《蓮宗寶鑒》譯注 卷一之六

　　《蓮宗寶鑒》譯注 卷一之六

　　[原文]

　　奉事師長

　　古德云:“生我者父母,成我者師友�！笔侵�:師者迷途之明導(dǎo),暗室之慧燈,苦海之舟航,人天之眼目。恩逾父母,德重乾坤。弟子所以事師,不敢慢易也。豈不見舍全身而求半偈,斷一臂而扣真乘,以身為座而奉師,腰石負(fù)舂而續(xù)祖,賣心肝而學(xué)般若,投火聚以證菩提。方之古人,深為慶幸;奉師學(xué)道,可不勉哉?

　　應(yīng)知:出世投師,須求正見;參方請益,莫附邪宗。要明罪福之因由,審辨正邪之利害。正則成佛,邪則成魔。打斗不遇作家,到老翻成骨董。是以,如來知師非而舍去,夫子擇善者而從之。觀古圣之如斯,何今人而不爾?況當(dāng)末運,多有邪師,凡欲修行,切莫親近。但存正念,終值明師;要了大緣,慎忽容易!

　　是故,弟子事師,即同事佛也�？芍^四事供養(yǎng)豈辭勞?萬兩黃金亦消得。

　　[消文]

　　奉事師長

　　古來大德曾經(jīng)這樣說過:“生我者父母,成我者師友�！笨梢�:老師是迷途中明眼的向?qū)?是暗室中智慧的明燈,是苦海中度人的舟船,是六道中人天的眼目。恩情超越生身的父母,大德比天地更重。所以說,學(xué)生對待老師的敬重,不敢有絲毫的怠慢和變化。大家難道沒有聽說過嗎?釋迦因地中為野干,曾經(jīng)為求半偈而舍身供養(yǎng)夜叉;慧可為求心法,曾經(jīng)向達磨斷一臂而求法;釋迦因地中,求法于提婆達多善知識,曾經(jīng)以身體為法座;惠能因為在五祖寺腰綁重石舂米踏碓,而最終成為第六代祖;薩陀波侖菩薩為求般若,賣心肝而供養(yǎng);《華嚴(yán)經(jīng)》中勝火婆羅門菩薩教善財童子,投入供養(yǎng)而得三昧。這些古人尊師求法達到如此境界,我們尊師學(xué)道,怎么可以不見賢思齊呢?

　　大家應(yīng)該明白:想要了生脫死,求得出世法,必然要拜正知正見的老師;參訪求教,不可以追隨邪知邪見的老師。修行最重要的就是明白罪福的因由,明辨正邪的利弊。正則成佛,邪則成魔。如果一開始遇不到明師,最終也不過象骨董一樣,歷古而不化。因此上,釋迦太子一發(fā)現(xiàn)外道師父的不究竟,就毅然舍去;孔夫子拜師也是學(xué)習(xí)老師的長處。即使是古來的圣人尚且如此,為什么現(xiàn)在的人竟然不明白這個道理呢?何況正到末法時期,多有邪師說法,因此凡是想真心修行的人都萬萬不可親近邪見之師。只有抱定正念,最終會遇到明眼的老師。想超越生死輪回,擇師千萬要謹(jǐn)慎,不可疏忽大意,把擇師當(dāng)成一件容易隨便的事情來看!

　　所以,學(xué)生對待老師,就應(yīng)該象對待佛陀一樣�？梢赃@么說:廣修四事供養(yǎng),怎么可以嫌麻煩呢?即使是萬兩黃金,作為老師也是可以消受得的呀!