人欲橫流與解脫自在

　　人欲橫流與解脫自在

　　印峰
　　閩南佛學(xué)

　　欲壑難填

　　自有人類社會以來，人們的生平際遇、壽夭貧富、興衰安樂，無論在相同的時空還是在不同的時空，總是干差萬別。然而，尋根究源，必然會發(fā)現(xiàn)人類社會的差別終歸是財色名食睡五欲所使然。
　　人類的正常欲望和需要，只要在遵循自利利人原則的前提下，獲得適當(dāng)?shù)臐M足，固然可以推動社會的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類夢寐以求的美好大同理想。但是，如果違背了自利利人的原則，一味追求私欲，必然會給個人及社會帶來種種的痛苦和災(zāi)難。
　　中華民族自古以來是個多災(zāi)多難的民族，好不容易迎來了今天改革開放、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、振興中華的好時機(jī)。但是，在強(qiáng)調(diào)建設(shè)物質(zhì)文明的同時，難免出現(xiàn)忽略精神文明建設(shè)的現(xiàn)象。因此，出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、個人主義等等有害社會整體正常發(fā)展的腐朽思想。試看今日社會里貪污腐敗、商品經(jīng)營中假冒偽劣、爾虞我詐，人際關(guān)系中相互利用，冷漠麻木等等現(xiàn)象，便可知社會烏煙瘴氣，人心敗壞，道德淪喪，無數(shù)人深負(fù)欲累，活在精神空虛之中。
　　五欲的合理要求可以使人們的生活變得溫馨和諧，幸福安寧，并且可為人們的自我實(shí)現(xiàn)提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神食糧。然而人的最大弱點(diǎn)就是五欲容易失控，對外在現(xiàn)象界起顛倒執(zhí)著的心，因而極易陷入貪婪、嗔恨、愚癡三毒之中，不能自拔。貪嗔癡必然會帶來個人的不幸及社會的不良后果，使人們失去原有的溫馨和諧，幸福安寧的生活。
　　當(dāng)前社會上五欲之風(fēng)盛行，嚴(yán)重?fù)p害了物質(zhì)文明和精神文明形象。縱欲給個人及社會帶來了可怕的后果，使原本安寧和諧的生活蒙上了陰影。比如：
　　色縱欲：當(dāng)人們把性交簡單地理解為一種“運(yùn)動”的時候，后果自然就可怕了。本來賓館、舞廳、咔啡廳、旅游區(qū)等公共環(huán)境都是人們休息娛樂的地方，但一為色情所充滿，便可嚴(yán)重污染著自然環(huán)境和社會環(huán)境。色情泛濫、淫風(fēng)盛行，是一個社會腐敗墮落的標(biāo)志。濫淫嚴(yán)重地?fù)p害了人們的身心健康，造成生命能量的嚴(yán)重浪費(fèi)。并且淫習(xí)束縛了人的靈性，障礙著人的智慧之門，妨礙著人的自我實(shí)現(xiàn)。淫欲的貪婪最終會使人人陷入不可自拔的痛苦境界。
　　食縱欲：用公款大吃大喝不僅嚴(yán)重阻礙了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也破壞了經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的運(yùn)行，賄賂型經(jīng)濟(jì)模式公開存在；吃喝風(fēng)助長了社會不良風(fēng)氣，也導(dǎo)致了大量生靈的涂炭，因而破壞了生態(tài)平衡，并且使人們喪失了真善美的良好品性。食欲的貪婪最終會給人類帶來無窮的災(zāi)難，是毋庸置疑的。
　　財縱欲：當(dāng)今社會犯罪現(xiàn)象十分嚴(yán)重，無論經(jīng)濟(jì)流通領(lǐng)域，還是社會生活領(lǐng)域都非常猖蹶。如權(quán)錢交易、車匪路霸、皮包公司、賣淫拐賣、殺人搶劫等現(xiàn)象的出現(xiàn)無非是為了錢財。當(dāng)財物有限的情況下，人們對財?shù)呢澙繁厝粫�興起欺詐、搶奪、坑蒙、殺害等行為，其結(jié)果必然會形成強(qiáng)者狂傲、弱者恐怖的社會病態(tài)心理。再說對財物的執(zhí)著與追求，會使人失去本有的安寧生活而患得患失，憂苦斯寂，終日生活在病態(tài)的人格中。
　　名縱欲：名譽(yù)是自我意識很強(qiáng)的表現(xiàn)，處處突出自我，希望每個人都知道“我”并且接受“我”的影響。名欲表現(xiàn)為對個人擁有的炫耀，也表現(xiàn)為無所不能的狂妄心理。求名者不惜一切欺世盜名，終日生活在虛幻的光暈中自我陶醉，不斷加劇著自己的變態(tài)心理，并且以其不良的品行，借著“名人轟動效應(yīng)”制造著病態(tài)的社會心理。“追星族”的大批少男少女的變態(tài)心理就是一個證明。
　　人類最切實(shí)最主要的煩惱就是性。性本是人類的繁殖功能，但人類的悲哀就在于對虛幻不實(shí)的性快感產(chǎn)生顛倒執(zhí)著之心。性，一方面是維持著人類的延續(xù)；一方面又給予人類生命力的誘惑；另一方面賜給人類無窮的痛苦與煩惱。
　　人在獲得性的快感或宣泄后便想到大吃大喝以補(bǔ)充虛弱的身體。吃喝之后又產(chǎn)生了財物的無限占有欲以期保證食色的無限滿足。當(dāng)人占有了財物后又產(chǎn)生炫耀財物及自我名譽(yù)的虛妄心理。而名譽(yù)的實(shí)現(xiàn)可能會帶來財色食的更大滿足。這樣，財色名食便形成惡性心理循環(huán)。
　　人在財色名食的追求滿足過程中必然要付出很大的代價，因此也就必然會產(chǎn)生疲勞、心力交瘁乃至昏沉、掉舉、散亂等現(xiàn)象，甚至還會出現(xiàn)生理心理上的種種疾病。今日社會有不少人，尤其是相當(dāng)數(shù)量的青少年，沉湎在欲望中，越活越空虛，莫名其妙地?zé)�惱、失落、沉淪，于是縱欲發(fā)泄，越縱欲便越痛苦，最后吸毒，幻想通過吸毒制造麻木感以求解脫。其實(shí)這也是活累了，是睡欲的一種表現(xiàn)。
　　五欲的過度自然會引起貪嗔癡。貪嗔癡會導(dǎo)致殺盜淫妄。殺盜淫妄必然會造成人類社會的“五濁惡世”了。所謂五濁惡世就是：清凈的人與充滿邪欲的人生活在一起，清凈的人也難得安寧(眾生濁)；世人呈現(xiàn)種種苦樂不等現(xiàn)象(命濁)；社會種種思潮及個人思想觀念見解造成人們生活不能平靜(見濁)；人們由于不隨人愿的種種人事的牽掛執(zhí)著而帶來了心理負(fù)擔(dān)和精神緊張(煩惱濁)；由于情緒與利益的原因而造成人群你爭我斗、甚至戰(zhàn)爭等禍害，或者因生態(tài)平衡的破壞而常遭自然災(zāi)害等情況的襲擾(劫濁)。想一想，今日社會是不是五濁惡世?
　　當(dāng)我們弄明白了欲望的利害后，就應(yīng)該駕馭欲望，而不至于成為欲望的奴隸。

　　本地風(fēng)光

　　人類活在五濁惡世之中，隨著自身的業(yè)力支配，不能自主，不能解脫，生生世世，輪回六趣，實(shí)屬可悲可嘆!
　　那么，有沒有辦法使人類獲得解脫呢?
　　生靈的希望——佛法——宇宙人生的真理，為人類指出了解脫及自我實(shí)現(xiàn)的康莊大道。
　　釋迦牟尼佛說法四十九年講經(jīng)三百余會，為的就是使人類獲得解脫。
　　佛告訴我們?nèi)龡l真理。諸行無常，宇宙、人類以及人類社會都有一個生滅過程，都是變化無常的；每個人都有生老病死的過程，不可能始終如一長生不死；國家、家庭、婚姻、愛情更不可能永久存在。當(dāng)今社會，家庭婚姻分裂重組，愛情捉摸不定的事更是比比皆是。試問世間哪樣事物不是變化無常的呢?佛又說諸法無我，就是說世間萬事萬物都不可能自己決定自己的興衰存亡，而是受著因緣和合規(guī)律及萬有因果律的支配。人的思想語言行為一經(jīng)產(chǎn)生便不會消滅，只要碰上具足的條件就會產(chǎn)生相應(yīng)的后果，而不能自己決定、自己把握。既然事物都是變化無常的，人又不能決定自己，那么人類應(yīng)該尋求的歸宿在哪里呢?佛告訴了我們第三條真理，那就是涅槃寂滅。涅槃境界是無法用語言描述出來的，實(shí)現(xiàn)涅槃境界就是認(rèn)識證實(shí)真理的過程。
　　三十年代，我國有一位大藝術(shù)家李叔同先生，當(dāng)他深深地感受到五欲的快樂都不過是虛妄不實(shí)的現(xiàn)象后．便決定從五欲相反方面尋求生命本質(zhì)的東西。他后來了解到斷食法能令人產(chǎn)生奇特的超脫感后，便認(rèn)真地實(shí)踐起來。整個過程二十一天，第一個七天從正常食量減少到無，第二個七天完全絕食，第三個七天由極少食量增至正常食量。李叔同先生在斷食過程中感觸十分深刻，生命本身原來如此奧妙奇特，五欲其實(shí)是生命的累贅，掩蓋著生命的真實(shí)面目。此后他便開始研究佛教，不久就出家了，成了一名高僧，這就是著名的弘一法師。當(dāng)然斷食求無的境界不一定是涅槃境界，但斷食至少使弘一法師在走向涅槃的道路上受到了很大的啟發(fā)。
　　寧靜的夜晚，你面對波浪不興的一泓清水，凝視著映在湖中的一輪皎月，心靜如止水，停止一切的思想意識活動和拋開一切情感的牽掛，這時你心里有什么樣的感受呢?有沒有一種與大自然合一的超越感、解脫感?也許你會問這就是涅槃嗎?不，這不是涅槃，但這可以給你涅槃的啟示。
　　那么，什么是涅槃呢?涅槃到底是一種什么樣的境界?通往涅槃的道路是一條崎嶇、坎坷、艱難的道路，歷代無數(shù)高僧為了達(dá)到涅槃的境界，斬斷一切塵緣、一切恩怨，舍棄五欲一切幸福，深山苦修，四海訪道，幾十年如一日，勤修戒定慧，精進(jìn)勇猛，終于達(dá)到了涅槃境界�？梢�，走向涅槃，就要敢舍，舍棄六根功能的快感，舍棄紅塵的一切虛名薄利，大舍才能大得，大得然后無所得。無論任何情況下，決不動搖實(shí)現(xiàn)涅槃的信心，勇往直前，難行能行，難忍能忍，千錘百煉，直到最后所有妄念都脫落，心無掛礙，對境不生心，于是本地風(fēng)光自然現(xiàn)前了。這時你有著深深的定力，對一切再也不起分別心，沒有一絲欲念與情感情緒的攪擾。你會深深的地體會到，生命實(shí)相的境界，這就是涅槃。只有親身體會的人才有這種經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)很難用語言描述清楚。到了這種境界，也許你的身心會感受到無窮能量的存在，甚至?xí)�產(chǎn)生奇特超常的功能。
　　實(shí)現(xiàn)了涅槃以后，你會感到生命原來這般充實(shí)，這般愉快。你再也舍不得離開這種境界了，因?yàn)槟阋褟氐捉饷摿�，你成了生命的主人，不再有五濁惡世的煩惱。你將一切的欲望與感情統(tǒng)統(tǒng)放下了，你有的是智慧。你身體健康。面色紅潤，眼光灼灼，內(nèi)心里充滿了真善美。人人都贊揚(yáng)你，人人都喜歡你，人人都會驚奇詫異，你為什么會活得這般灑脫這樣超然?是啊，你果真超凡入圣了！

　　解脫自在

　　離開社會，斷絕一切欲望而修行解脫的只能算是小乘涅槃。這種涅槃達(dá)到了一定的境界，但沒有達(dá)到最高的、究竟的、完美的境界。最高的境界就是大乘無相或大乘涅槃。大乘無相的特點(diǎn)，要求人們在社會中、在人際交往中，在共同的事業(yè)中，自利利人，自覺覺他而修行解脫。一個人只有到了大乘境界，才真正實(shí)現(xiàn)了他的生命價值，成了一個自我實(shí)現(xiàn)的人。
　　從小乘涅槃過來的人，明白了緣起性空之理，有了般若大智慧，應(yīng)該回到社會中，在種種世俗事務(wù)中以方便善巧幫助苦惱迷癡的人群。
　　確切地說，佛學(xué)也是一門研究生態(tài)平衡的學(xué)問，它將人與自然、人與人、人與社會諸要素結(jié)合在一起，形成系統(tǒng)的生態(tài)總環(huán)境，研究其組成各因素的相互關(guān)系及其客觀規(guī)律，尤其注重人的因素的研究，明確人的思想語言行為形成的業(yè)力對人本身及自然社會有著深刻的影響，反過來，自然社會又影響著人。經(jīng)云：“心本無生因境有”，“心生則種種法生”。說的就是這些道理。研究佛學(xué)的目的是為了改善生態(tài)環(huán)境，提高人民的生活質(zhì)量。說透徹點(diǎn)，佛學(xué)研究與修持實(shí)踐能促進(jìn)人類社會物質(zhì)文明與精神文明的提高。
　　佛教出于對人類前途的考慮以及人們解脫煩惱痛苦的需要，勸導(dǎo)人們修行“五戒十善”，“四攝六度”，以創(chuàng)造良好的社會環(huán)境與自然環(huán)境，讓人們生活得溫馨和諧、幸(上接第43頁)謂其破相而不破性，此非空宗之所認(rèn)可。千余年來，空宗即性宗，性宗即空宗，空宗已融入性宗之中。非如性相二宗，一性一相，性宗雖力圖攝化融合之，而終有顯然相異之處，難以調(diào)和諧、幸福安寧。
　　真正的解脫者，有了戒定慧的本領(lǐng)，更深諳“色不異空、空不異色；色即是空，空即是色”的“空有觀”妙義，并憑著自身般若智慧而充分發(fā)揮“空有觀”的妙用，必然能在一切社會活動與生活中，圓融無礙，自我完善與完善他人。
　　空有觀告訴人們：對一切人事不要執(zhí)著偏見，也不要懈怠消極�？沼杏^無非是讓你生活得美好安寧，不起貪嗔癡等一切不善之心。確切地說，空有觀是為了使你在一切的生活、一切的事務(wù)中，輕松、坦然、沉穩(wěn)、愉快、達(dá)觀、充滿智慧。所以說，“空有觀”確實(shí)是一門人生哲學(xué)與生活藝術(shù)。
　　從小乘涅槃邁向大乘無相，首先必須跨越“空有不二”的門檻，然后進(jìn)入無我相無人相無眾生相無壽者相的境界，靈活巧妙地廣修四攝六度，最后達(dá)到無“四攝六度”可修的境界，真正打破“我、法、空”三執(zhí)，如此，待功德圓滿后，便成了真正地完全徹底的超脫者及自我實(shí)現(xiàn)的人了。
　　如果我們的社會，有很多或者全是追求這種超脫及自我實(shí)現(xiàn)的人，那么沒有痛苦、沒有煩惱、幸福和諧、溫馨安寧的大同社會離我們還會遙遠(yuǎn)么?