人欲橫流與解脫自在
人欲橫流與解脫自在
印峰閩南佛學(xué)
欲壑難填
自有人類社會以來,人們的生平際遇、壽夭貧富、興衰安樂,無論在相同的時空還是在不同的時空,總是干差萬別。然而,尋根究源,必然會發(fā)現(xiàn)人類社會的差別終歸是財色名食睡五欲所使然。人類的正常欲望和需要,只要在遵循自利利人原則的前提下,獲得適當(dāng)?shù)臐M足,固然可以推動社會的進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)人類夢寐以求的美好大同理想。但是,如果違背了自利利人的原則,一味追求私欲,必然會給個人及社會帶來種種的痛苦和災(zāi)難。
中華民族自古以來是個多災(zāi)多難的民族,好不容易迎來了今天改革開放、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、振興中華的好時機(jī)。但是,在強(qiáng)調(diào)建設(shè)物質(zhì)文明的同時,難免出現(xiàn)忽略精神文明建設(shè)的現(xiàn)象。因此,出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、個人主義等等有害社會整體正常發(fā)展的腐朽思想。試看今日社會里貪污腐敗、商品經(jīng)營中假冒偽劣、爾虞我詐,人際關(guān)系中相互利用,冷漠麻木等等現(xiàn)象,便可知社會烏煙瘴氣,人心敗壞,道德淪喪,無數(shù)人深負(fù)欲累,活在精神空虛之中。
五欲的合理要求可以使人們的生活變得溫馨和諧,幸福安寧,并且可為人們的自我實(shí)現(xiàn)提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神食糧。然而人的最大弱點(diǎn)就是五欲容易失控,對外在現(xiàn)象界起顛倒執(zhí)著的心,因而極易陷入貪婪、嗔恨、愚癡三毒之中,不能自拔。貪嗔癡必然會帶來個人的不幸及社會的不良后果,使人們失去原有的溫馨和諧,幸福安寧的生活。
當(dāng)前社會上五欲之風(fēng)盛行,嚴(yán)重?fù)p害了物質(zhì)文明和精神文明形象。縱欲給個人及社會帶來了可怕的后果,使原本安寧和諧的生活蒙上了陰影。比如:
色縱欲:當(dāng)人們把性交簡單地理解為一種“運(yùn)動”的時候,后果自然就可怕了。本來賓館、舞廳、咔啡廳、旅游區(qū)等公共環(huán)境都是人們休息娛樂的地方,但一為色情所充滿,便可嚴(yán)重污染著自然環(huán)境和社會環(huán)境。色情泛濫、淫風(fēng)盛行,是一個社會腐敗墮落的標(biāo)志。濫淫嚴(yán)重地?fù)p害了人們的身心健康,造成生命能量的嚴(yán)重浪費(fèi)。并且淫習(xí)束縛了人的靈性,障礙著人的智慧之門,妨礙著人的自我實(shí)現(xiàn)。淫欲的貪婪最終會使人人陷入不可自拔的痛苦境界。
食縱欲:用公款大吃大喝不僅嚴(yán)重阻礙了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也破壞了經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的運(yùn)行,賄賂型經(jīng)濟(jì)模式公開存在;吃喝風(fēng)助長了社會不良風(fēng)氣,也導(dǎo)致了大量生靈的涂炭,因而破壞了生態(tài)平衡,并且使人們喪失了真善美的良好品性。食欲的貪婪最終會給人類帶來無窮的災(zāi)難,是毋庸置疑的。
財縱欲:當(dāng)今社會犯罪現(xiàn)象十分嚴(yán)重,無論經(jīng)濟(jì)流通領(lǐng)域,還是社會生活領(lǐng)域都非常猖蹶。如權(quán)錢交易、車匪路霸、皮包公司、賣淫拐賣、殺人搶劫等現(xiàn)象的出現(xiàn)無非是為了錢財。當(dāng)財物有限的情況下,人們對財?shù)呢澙繁厝粫d起欺詐、搶奪、坑蒙、殺害等行為,其結(jié)果必然會形成強(qiáng)者狂傲、弱者恐怖的社會病態(tài)心理。再說對財物的執(zhí)著與追求,會使人失去本有的安寧生活而患得患失,憂苦斯寂,終日生活在病態(tài)的人格中。
名縱欲:名譽(yù)是自我意識很強(qiáng)的表現(xiàn),處處突出自我,希望每個人都知道“我”并且接受“我”的影響。名欲表現(xiàn)為對個人擁有的炫耀,也表現(xiàn)為無所不能的狂妄心理。求名者不惜一切欺世盜名,終日生活在虛幻的光暈中自我陶醉,不斷加劇著自己的變態(tài)心理,并且以其不良的品行,借著“名人轟動效應(yīng)”制造著病態(tài)的社會心理。“追星族”的大批少男少女的變態(tài)心理就是一個證明。
人類最切實(shí)最主要的煩惱就是性。性本是人類的繁殖功能,但人類的悲哀就在于對虛幻不實(shí)的性快感產(chǎn)生顛倒執(zhí)著之心。性,一方面是維持著人類的延續(xù);一方面又給予人類生命力的誘惑;另一方面賜給人類無窮的痛苦與煩惱。
人在獲得性的快感或宣泄后便想到大吃大喝以補(bǔ)充虛弱的身體。吃喝之后又產(chǎn)生了財物的無限占有欲以期保證食色的無限滿足。當(dāng)人占有了財物后又產(chǎn)生炫耀財物及自我名譽(yù)的虛妄心理。而名譽(yù)的實(shí)現(xiàn)可能會帶來財色食的更大滿足。這樣,財色名食便形成惡性心理循環(huán)。
人在財色名食的追求滿足過程中必然要付出很大的代價,因此也就必然會產(chǎn)生疲勞、心力交瘁乃至昏沉、掉舉、散亂等現(xiàn)象,甚至還會出現(xiàn)生理心理上的種種疾病。今日社會有不少人,尤其是相當(dāng)數(shù)量的青少年,沉湎在欲望中,越活越空虛,莫名其妙地?zé)⿶、失落、沉淪,于是縱欲發(fā)泄,越縱欲便越痛苦,最后吸毒,幻想通過吸毒制造麻木感以求解脫。其實(shí)這也是活累了,是睡欲的一種表現(xiàn)。
五欲的過度自然會引起貪嗔癡。貪嗔癡會導(dǎo)致殺盜淫妄。殺盜淫妄必然會造成人類社會的“五濁惡世”了。所謂五濁惡世就是:清凈的人與充滿邪欲的人生活在一起,清凈的人也難得安寧(眾生濁);世人呈現(xiàn)種種苦樂不等現(xiàn)象(命濁);社會種種思潮及個人思想觀念見解造成人們生活不能平靜(見濁);人們由于不隨人愿的種種人事的牽掛執(zhí)著而帶來了心理負(fù)擔(dān)和精神緊張(煩惱濁);由于情緒與利益的原因而造成人群你爭我斗、甚至戰(zhàn)爭等禍害,或者因生態(tài)平衡的破壞而常遭自然災(zāi)害等情況的襲擾(劫濁)。想一想,今日社會是不是五濁惡世?
當(dāng)我們弄明白了欲望的利害后,就應(yīng)該駕馭欲望,而不至于成為欲望的奴隸。
本地風(fēng)光
人類活在五濁惡世之中,隨著自身的業(yè)力支配,不能自主,不能解脫,生生世世,輪回六趣,實(shí)屬可悲可嘆!那么,有沒有辦法使人類獲得解脫呢?
生靈的希望——佛法——宇宙人生的真理,為人類指出了解脫及自我實(shí)現(xiàn)的康莊大道。
釋迦牟尼佛說法四十九年講經(jīng)三百余會,為的就是使人類獲得解脫。
佛告訴我們?nèi)龡l真理。諸行無常,宇宙、人類以及人類社會都有一個生滅過程,都是變化無常的;每個人都有生老病死的過程,不可能始終如一長生不死;國家、家庭、婚姻、愛情更不可能永久存在。當(dāng)今社會,家庭婚姻分裂重組,愛情捉摸不定的事更是比比皆是。試問世間哪樣事物不是變化無常的呢?佛又說諸法無我,就是說世間萬事萬物都不可能自己決定自己的興衰存亡,而是受著因緣和合規(guī)律及萬有因果律的支配。人的思想語言行為一經(jīng)產(chǎn)生便不會消滅,只要碰上具足的條件就會產(chǎn)生相應(yīng)的后果,而不能自己決定、自己把握。既然事物都是變化無常的,人又不能決定自己,那么人類應(yīng)該尋求的歸宿在哪里呢?佛告訴了我們第三條真理,那就是涅槃寂滅。涅槃境界是無法用語言描述出來的,實(shí)現(xiàn)涅槃境界就是認(rèn)識證實(shí)真理的過程。
三十年代,我國有一位大藝術(shù)家李叔同先生,當(dāng)他深深地感受到五欲的快樂都不過是虛妄不實(shí)的現(xiàn)象后.便決定從五欲相反方面尋求生命本質(zhì)的東西。他后來了解到斷食法能令人產(chǎn)生奇特的超脫感后,便認(rèn)真地實(shí)踐起來。整個過程二十一天,第一個七天從正常食量減少到無,第二個七天完全絕食,第三個七天由極少食量增至正常食量。李叔同先生在斷食過程中感觸十分深刻,生命本身原來如此奧妙奇特,五欲其實(shí)是生命的累贅,掩蓋著生命的真實(shí)面目。此后他便開始研究佛教,不久就出家了,成了一名高僧,這就是著名的弘一法師。當(dāng)然斷食求無的境界不一定是涅槃境界,但斷食至少使弘一法師在走向涅槃的道路上受到了很大的啟發(fā)。
寧靜的夜晚,你面對波浪不興的一泓清水,凝視著映在湖中的一輪皎月,心靜如止水,停止一切的思想意識活動和拋開一切情感的牽掛,這時你心里有什么樣的感受呢?有沒有一種與大自然合一的超越感、解脫感?也許你會問這就是涅槃嗎?不,這不是涅槃,但這可以給你涅槃的啟示。
那么,什么是涅槃呢?涅槃到底是一種什么樣的境界?通往涅槃的道路是一條崎嶇、坎坷、艱難的道路,歷代無數(shù)高僧為了達(dá)到涅槃的境界,斬斷一切塵緣、一切恩怨,舍棄五欲一切幸福,深山苦修,四海訪道,幾十年如一日,勤修戒定慧,精進(jìn)勇猛,終于達(dá)到了涅槃境界?梢,走向涅槃,就要敢舍,舍棄六根功能的快感,舍棄紅塵的一切虛名薄利,大舍才能大得,大得然后無所得。無論任何情況下,決不動搖實(shí)現(xiàn)涅槃的信心,勇往直前,難行能行,難忍能忍,千錘百煉,直到最后所有妄念都脫落,心無掛礙,對境不生心,于是本地風(fēng)光自然現(xiàn)前了。這時你有著深深的定力,對一切再也不起分別心,沒有一絲欲念與情感情緒的攪擾。你會深深的地體會到,生命實(shí)相的境界,這就是涅槃。只有親身體會的人才有這種經(jīng)驗(yàn),確實(shí)很難用語言描述清楚。到了這種境界,也許你的身心會感受到無窮能量的存在,甚至?xí)a(chǎn)生奇特超常的功能。
實(shí)現(xiàn)了涅槃以后,你會感到生命原來這般充實(shí),這般愉快。你再也舍不得離開這種境界了,因?yàn)槟阋褟氐捉饷摿,你成了生命的主人,不再有五濁惡世的煩惱。你將一切的欲望與感情統(tǒng)統(tǒng)放下了,你有的是智慧。你身體健康。面色紅潤,眼光灼灼,內(nèi)心里充滿了真善美。人人都贊揚(yáng)你,人人都喜歡你,人人都會驚奇詫異,你為什么會活得這般灑脫這樣超然?是啊,你果真超凡入圣了!
解脫自在
離開社會,斷絕一切欲望而修行解脫的只能算是小乘涅槃。這種涅槃達(dá)到了一定的境界,但沒有達(dá)到最高的、究竟的、完美的境界。最高的境界就是大乘無相或大乘涅槃。大乘無相的特點(diǎn),要求人們在社會中、在人際交往中,在共同的事業(yè)中,自利利人,自覺覺他而修行解脫。一個人只有到了大乘境界,才真正實(shí)現(xiàn)了他的生命價值,成了一個自我實(shí)現(xiàn)的人。從小乘涅槃過來的人,明白了緣起性空之理,有了般若大智慧,應(yīng)該回到社會中,在種種世俗事務(wù)中以方便善巧幫助苦惱迷癡的人群。
確切地說,佛學(xué)也是一門研究生態(tài)平衡的學(xué)問,它將人與自然、人與人、人與社會諸要素結(jié)合在一起,形成系統(tǒng)的生態(tài)總環(huán)境,研究其組成各因素的相互關(guān)系及其客觀規(guī)律,尤其注重人的因素的研究,明確人的思想語言行為形成的業(yè)力對人本身及自然社會有著深刻的影響,反過來,自然社會又影響著人。經(jīng)云:“心本無生因境有”,“心生則種種法生”。說的就是這些道理。研究佛學(xué)的目的是為了改善生態(tài)環(huán)境,提高人民的生活質(zhì)量。說透徹點(diǎn),佛學(xué)研究與修持實(shí)踐能促進(jìn)人類社會物質(zhì)文明與精神文明的提高。
佛教出于對人類前途的考慮以及人們解脫煩惱痛苦的需要,勸導(dǎo)人們修行“五戒十善”,“四攝六度”,以創(chuàng)造良好的社會環(huán)境與自然環(huán)境,讓人們生活得溫馨和諧、幸(上接第43頁)謂其破相而不破性,此非空宗之所認(rèn)可。千余年來,空宗即性宗,性宗即空宗,空宗已融入性宗之中。非如性相二宗,一性一相,性宗雖力圖攝化融合之,而終有顯然相異之處,難以調(diào)和諧、幸福安寧。
真正的解脫者,有了戒定慧的本領(lǐng),更深諳“色不異空、空不異色;色即是空,空即是色”的“空有觀”妙義,并憑著自身般若智慧而充分發(fā)揮“空有觀”的妙用,必然能在一切社會活動與生活中,圓融無礙,自我完善與完善他人。
空有觀告訴人們:對一切人事不要執(zhí)著偏見,也不要懈怠消極?沼杏^無非是讓你生活得美好安寧,不起貪嗔癡等一切不善之心。確切地說,空有觀是為了使你在一切的生活、一切的事務(wù)中,輕松、坦然、沉穩(wěn)、愉快、達(dá)觀、充滿智慧。所以說,“空有觀”確實(shí)是一門人生哲學(xué)與生活藝術(shù)。
從小乘涅槃邁向大乘無相,首先必須跨越“空有不二”的門檻,然后進(jìn)入無我相無人相無眾生相無壽者相的境界,靈活巧妙地廣修四攝六度,最后達(dá)到無“四攝六度”可修的境界,真正打破“我、法、空”三執(zhí),如此,待功德圓滿后,便成了真正地完全徹底的超脫者及自我實(shí)現(xiàn)的人了。
如果我們的社會,有很多或者全是追求這種超脫及自我實(shí)現(xiàn)的人,那么沒有痛苦、沒有煩惱、幸福和諧、溫馨安寧的大同社會離我們還會遙遠(yuǎn)么?
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