紹云法師開示錄

紹云法師開示錄一

　　參禪的下手方法

　　（一九九九年六月三十日開示于寶林禪寺禪堂）

　　老和尚慈悲，大和尚慈悲，各位班首師傅和各位法師慈悲：

　　本來我是到這里來參訪、掛單的，常住一再客氣，要我跟師傅們講講禪堂的一些用功方法。老和尚過去一直對(duì)我們?cè)凭由降幕謴?fù)大力的支持，所以常住要我來說幾句話，我也不好推辭。那么從今天起，就不須要常住每天都派人去請(qǐng)我了。每天晚上這時(shí)我就來這里跟大家講，講得不好，聽不懂的話，再說說。

　　現(xiàn)在我想談?wù)剠⒍U的目的和參禪的方法。六祖慧能大師道出禪宗的宗旨：“惟論見性。不論禪定解脫。”可知參禪的目的是明心見性，見性成佛。也就是如果你參禪參到極點(diǎn)的工夫，開悟了，如果是證悟，那么你就悟與佛齊，得佛心印，也就是徹底了脫生死了。

　　既然這個(gè)法，這么好，又這么直截了當(dāng)，那么下手的工夫應(yīng)該如何做起呢？這么做呢？

　　參禪這法門，要想在這法門上下番工夫，要先具備幾個(gè)條件。首先無論是出家或在家的人，都必須要嚴(yán)持戒律。出家比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒，沙彌、沙彌尼有十條戒，在家居士有五條戒。不論修那種法門，戒是根本，對(duì)這些根本戒是絲毫不能違犯的。

　　其次還要深信因果，要明白因果，知道如是因，如是果。古德說：“欲知前世因。今生受者是。欲知來世果。今生作者是。”又說：“假使百千劫。所造業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。”因此我們要審查從早到晚依身、口、意三業(yè)，所想所做的究竟是違背因果，還是符合因果�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說：「因地不真。果招紆曲�！顾�以“菩薩畏因，凡夫畏果”，我們要知道因果可畏，報(bào)應(yīng)絲毫不爽，宜時(shí)加警惕，慎勿造因。

　　隋唐時(shí)代，禪宗盛極一時(shí)。一般師徒之間的傳法都是以問答形式，透過一問一答就開悟了，真的是以心印心，不立文字。禪人開始之后便到山林靜處加功辦道，以其所悟的道理印證是否與佛所說的相符。所以那時(shí)禪宗出的祖師很多，悟道而不為人知的更不計(jì)其數(shù)。

　　宋代以后，人的根性就漸漸淺薄了，不能以一問一答的形式開悟了。開了悟的祖師們于是就各出手眼方法，接引學(xué)人參禪。

　　參禪即是參公案、參話頭。公案、話頭有多種多樣，有的參“父母未生以前如何是我本來面目”，有的參“本來面目是誰”，有的參“拖死尸的是誰”，有的參“萬法歸一，一歸何處。”近百年來，禪宗道場(chǎng)都以參“念佛是誰”這個(gè)話頭最為普遍。

　　所謂話頭，例如“念佛是誰”四個(gè)字是一句話，這句話沒有說出來以前是話頭，說出來之后就是話尾了。虛云老和尚說：“話頭就是一念未生之際，即是不生；不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空，就是不滅。時(shí)時(shí)刻刻單單的的，一念回光返照，這‘不生不滅’就叫做看話頭或照顧話頭。”我們練習(xí)參禪的人，首先要看這一句話頭，不能在這個(gè)上面思量卜度，胡私亂想，思維念佛是誰，究竟是誰，這樣的思量卜度就不是工夫，而是打妄想了。

　　現(xiàn)在我們談?wù)剠?ldquo;念佛是誰”的下手方法。念佛的人當(dāng)然知道念佛，那么反問你是誰在念佛呢？你一定說：是我在念啊！那么又再問你一句：是口念呢，還是心念呢？如果是口念，那么睡著時(shí)，你的口還在，為什么不念呢？剛死了后口還在，又為什么不念呢？如果是心念，那你的肉團(tuán)心能不能念呢？如肉團(tuán)心能念的話，那么睡著時(shí)，肉團(tuán)心為什么不念呢？死了之后那個(gè)肉團(tuán)心又能不能念呢？又有人說是靈性在念。那么靈性是怎么樣子的呢？是長(zhǎng)、是短、是方、是圓、是肥、是痩呢？還是青黃赤白色呢？就是在這個(gè)不明白之處，要反問自己。這個(gè)反問不是要你以話來反問，而是要你以意反觀，就是反觀你的話頭。集中精神注意力，向自己反問：究竟念佛是誰？

　　初用功的人，對(duì)于這一法沒有用過的，是會(huì)感到有一點(diǎn)不很自在。你不要怕，坐下來，把腿子盤好包好，把身體坐得端端正正，你自己默念幾聲佛號(hào)，在默念最后一聲時(shí)，你把注意力集中在這個(gè)“誰”字上面。這個(gè)巧妙在什么地方呢？就是在反觀這個(gè)“誰”字時(shí)，你的妄想就給擋下去瓦解了。

　　我們初用功的人，一下子想把住這個(gè)“誰”字，把時(shí)間看長(zhǎng)是比較難呀！為什么這么說呢？因?yàn)槲覀冝k這個(gè)事之前，無量劫以來都是隨妄想轉(zhuǎn)。你現(xiàn)在要把它扭轉(zhuǎn)過來，不讓它打妄想，要把妄想轉(zhuǎn)變到這個(gè)“念佛是誰”的“誰”字上去，這個(gè)不是一下子就能夠辦得到的。所以古德說：“要生處轉(zhuǎn)熟。熟處轉(zhuǎn)生。”這兩句話怎么說呢？就是我們無量劫以來打妄想打慣了，很熟，而妄想是很熟。要把這個(gè)很熟的妄想慢慢的丟掉，轉(zhuǎn)為生；要把參“念佛是誰”這一念抓得很緊，轉(zhuǎn)為熟。這樣就叫做生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生。

　　我們參禪，參究話頭亦復(fù)如是。要把我們的注意力完全集中在這個(gè)“誰”字上，不起二念，只是反觀這一念“誰”字。

　　初參用功的人，即使你想把注意力集中，它總是集中不長(zhǎng)久，又被妄想打失了，但是你一覺察到時(shí)，就立刻趕緊把話頭重新再提起來。古人說：“不怕念起。只怕覺遲。”妄想來了，你不要怕它，不要和它拼命一樣，你只要不睬它，不隨它轉(zhuǎn)，只要照顧你所參的一句話頭就好了。

　　有些人在這個(gè)如意妄想當(dāng)中，覺得很愉快似的。他們?nèi)谌胪�想了，隨著它轉(zhuǎn)，所以感到很自在快樂。這個(gè)千萬不能隨它轉(zhuǎn)，任它打��！不論是好妄想，是壞妄想，一概都不要它，讓它跑開，你只要單單的的地把這個(gè)“念佛是誰”的“誰”字觀察好就行了。

　　“生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生。”當(dāng)我們把“念佛是誰”一念用熟了，妄想便會(huì)慢慢減少，心亦會(huì)清凈了，疑情就會(huì)自然現(xiàn)前。當(dāng)真疑現(xiàn)前時(shí)，念念不動(dòng)，了了常知。如果能夠從朝到晚，二六時(shí)中功夫都不間斷，日久功深，觸境逢緣，便能開悟了。

　　初用功的人還要注意兩點(diǎn)：第一，就是你不參“念佛是誰”還好，一參心就煩得很，妄想就翻騰得不得了，這個(gè)時(shí)候，正是你用功用得得力之處。你如果不是看這個(gè)話頭，那打妄想你還不知道呢，所以你不要隨它轉(zhuǎn)，也不要懼怕它。

　　當(dāng)妄想打失了以后，感到自在，舉起話頭便要平心靜氣，就是說心要細(xì)。因?yàn)樾牟患?xì)，你若猛然將話頭一提便容易上火，氣就往上沖。你只要自己覺察到這一念，照顧這一念，“誰”字還在，你就不要再提了。如果再提，便是“頭上安頭”了。

　　第二，初用功的人參“念佛是誰”這一句話，搞了幾天感到不得力，又來參另一個(gè)話頭。其實(shí)不論哪一個(gè)話頭，意思都是一樣的，好像這個(gè)“誰”字是叫我們反觀注意力。

　　所以不論怎樣，參禪一定要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。

　　我們現(xiàn)在舉一個(gè)例子說明吧！就拿我們?cè)凭由降睦虾蜕?-虛云老和尚。他老人家三十一歲在天臺(tái)山華頂龍泉庵參偈融鏡老法師，教他參一句“拖死尸的是誰”，一直到五十六歲他老人家才開悟，像他老人家那樣精進(jìn)行持都要經(jīng)過了二十五年。

　　所以我們現(xiàn)在用功的人，得不到開悟，就是缺少了決定心和長(zhǎng)遠(yuǎn)心。因?yàn)檫@個(gè)用功法門，你只要用久了，所謂：“久參有禪，久住有緣。”當(dāng)你參究話頭純熟了，這一句話頭自然時(shí)間保持得長(zhǎng)。看話頭就是看這句話還沒有出來之前這一念，一念不生之前就是話頭，若果你能把注意力全部集中在這個(gè)話頭上，把時(shí)間能保持到五至十分鐘以上，不打妄想，不起二念，那么你那個(gè)心便會(huì)慢慢地靜下來，時(shí)間再長(zhǎng)一點(diǎn)，就能感到心念非常安靜，身子非常舒服、輕安，頭腦也非常清晰，通身上下有說不出的舒服。這個(gè)時(shí)候，你就能親自體驗(yàn)參禪的奧妙之處，如古人說“如人飲水。冷暖自知。”你自己若還沒有到這一步，別人說的你將信將疑，也不會(huì)完全相信的。因?yàn)檫@個(gè)禪定的境界，就是一切的法門所必須要?dú)w納到這里的。念佛也好，持咒也好，只要你用功到了一心不亂，久而久之，你那個(gè)心就會(huì)出現(xiàn)了無限輕安境界。與參禪的工夫得力，是沒有二樣的。所以文殊菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：“方便有多門。歸元無二路。”

　　從古以來，我們中國(guó)出了很多大祖師，唯獨(dú)是在宗門下出的比較多，其他法門的祖師就較少。近代的幾十年前，我們中國(guó)還有幾位大善知識(shí)，譬如云居山的老和尚、揚(yáng)州高旻寺的來果老和尚、寧波天童寺的八指頭陀寄禪老和尚、常州天寧寺的冶開老和尚、杭州靈隱寺的慧明老法師、寧波觀宗寺的諦閑老法師，上海龍華寺的應(yīng)慈老法師，都是近代開了悟的大德高僧。

　　那么現(xiàn)在的善知識(shí)為什么這么的少，甚至還聽不到呢？這是由于現(xiàn)在宗門這一法，在禪堂修這一法的人太少了。此外，有些人就是知道了這個(gè)法門，但是他們的信心不堅(jiān)定，不能在這個(gè)法門上，死心塌地地下一番死工夫，所以就不能出人才了。

　　老和尚在世時(shí)常說，正法與末法，不是真的分有正法、末法，而是人為所致的。不是法末，是人末��！

　　如果我們現(xiàn)在要把禪宗這一法大力提倡，對(duì)這一法死心塌地地來用功，不會(huì)不出人才的。而現(xiàn)在中國(guó)那么大的地方，禪宗道場(chǎng)卻是寥寥無幾矣。只剩陜西省西安市的臥龍禪寺、我們江西省云居山的真如禪寺和江蘇省揚(yáng)州市的高旻禪寺。高旻禪寺雖然有禪堂，但是坐長(zhǎng)香的人少得很了。所以禪宗這一支香已經(jīng)到了命如懸絲的危險(xiǎn)地步了。那么這副重?fù)?dān)就落在我們當(dāng)代的中、青年師父?jìng)兩砩狭�。禪宗是佛的心印，所以叫心地法門。發(fā)道心來參禪的人�。≈灰�你信心堅(jiān)定，拿定主意，有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，努力地參上十年、二十年，不會(huì)沒有受用的。相反地，如果你信心不堅(jiān)，又沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，那就很難有所成就了。

　　今天由于時(shí)間的關(guān)系就講到這里，明天在這里再跟各位師傅們說一說吧！