紹云法師開示錄

紹云法師開示錄

紹云法師開示錄一

  參禪的下手方法

  (一九九九年六月三十日開示于寶林禪寺禪堂)

  老和尚慈悲,大和尚慈悲,各位班首師傅和各位法師慈悲:

  本來我是到這里來參訪、掛單的,常住一再客氣,要我跟師傅們講講禪堂的一些用功方法。老和尚過去一直對(duì)我們?cè)凭由降幕謴?fù)大力的支持,所以常住要我來說幾句話,我也不好推辭。那么從今天起,就不須要常住每天都派人去請(qǐng)我了。每天晚上這時(shí)我就來這里跟大家講,講得不好,聽不懂的話,再說說。

  現(xiàn)在我想談?wù)剠⒍U的目的和參禪的方法。六祖慧能大師道出禪宗的宗旨:“惟論見性。不論禪定解脫。”可知參禪的目的是明心見性,見性成佛。也就是如果你參禪參到極點(diǎn)的工夫,開悟了,如果是證悟,那么你就悟與佛齊,得佛心印,也就是徹底了脫生死了。

  既然這個(gè)法,這么好,又這么直截了當(dāng),那么下手的工夫應(yīng)該如何做起呢?這么做呢?

  參禪這法門,要想在這法門上下番工夫,要先具備幾個(gè)條件。首先無論是出家或在家的人,都必須要嚴(yán)持戒律。出家比丘有二百五十條戒,比丘尼有三百四十八條戒,沙彌、沙彌尼有十條戒,在家居士有五條戒。不論修那種法門,戒是根本,對(duì)這些根本戒是絲毫不能違犯的。

  其次還要深信因果,要明白因果,知道如是因,如是果。古德說:“欲知前世因。今生受者是。欲知來世果。今生作者是。”又說:“假使百千劫。所造業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。”因此我們要審查從早到晚依身、口、意三業(yè),所想所做的究竟是違背因果,還是符合因果!楞嚴(yán)經(jīng)》說:「因地不真。果招紆曲!顾“菩薩畏因,凡夫畏果”,我們要知道因果可畏,報(bào)應(yīng)絲毫不爽,宜時(shí)加警惕,慎勿造因。

  隋唐時(shí)代,禪宗盛極一時(shí)。一般師徒之間的傳法都是以問答形式,透過一問一答就開悟了,真的是以心印心,不立文字。禪人開始之后便到山林靜處加功辦道,以其所悟的道理印證是否與佛所說的相符。所以那時(shí)禪宗出的祖師很多,悟道而不為人知的更不計(jì)其數(shù)。

  宋代以后,人的根性就漸漸淺薄了,不能以一問一答的形式開悟了。開了悟的祖師們于是就各出手眼方法,接引學(xué)人參禪。

  參禪即是參公案、參話頭。公案、話頭有多種多樣,有的參“父母未生以前如何是我本來面目”,有的參“本來面目是誰”,有的參“拖死尸的是誰”,有的參“萬法歸一,一歸何處。”近百年來,禪宗道場(chǎng)都以參“念佛是誰”這個(gè)話頭最為普遍。

  所謂話頭,例如“念佛是誰”四個(gè)字是一句話,這句話沒有說出來以前是話頭,說出來之后就是話尾了。虛云老和尚說:“話頭就是一念未生之際,即是不生;不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空,就是不滅。時(shí)時(shí)刻刻單單的的,一念回光返照,這‘不生不滅’就叫做看話頭或照顧話頭。”我們練習(xí)參禪的人,首先要看這一句話頭,不能在這個(gè)上面思量卜度,胡私亂想,思維念佛是誰,究竟是誰,這樣的思量卜度就不是工夫,而是打妄想了。

  現(xiàn)在我們談?wù)剠?ldquo;念佛是誰”的下手方法。念佛的人當(dāng)然知道念佛,那么反問你是誰在念佛呢?你一定說:是我在念啊!那么又再問你一句:是口念呢,還是心念呢?如果是口念,那么睡著時(shí),你的口還在,為什么不念呢?剛死了后口還在,又為什么不念呢?如果是心念,那你的肉團(tuán)心能不能念呢?如肉團(tuán)心能念的話,那么睡著時(shí),肉團(tuán)心為什么不念呢?死了之后那個(gè)肉團(tuán)心又能不能念呢?又有人說是靈性在念。那么靈性是怎么樣子的呢?是長(zhǎng)、是短、是方、是圓、是肥、是痩呢?還是青黃赤白色呢?就是在這個(gè)不明白之處,要反問自己。這個(gè)反問不是要你以話來反問,而是要你以意反觀,就是反觀你的話頭。集中精神注意力,向自己反問:究竟念佛是誰?

  初用功的人,對(duì)于這一法沒有用過的,是會(huì)感到有一點(diǎn)不很自在。你不要怕,坐下來,把腿子盤好包好,把身體坐得端端正正,你自己默念幾聲佛號(hào),在默念最后一聲時(shí),你把注意力集中在這個(gè)“誰”字上面。這個(gè)巧妙在什么地方呢?就是在反觀這個(gè)“誰”字時(shí),你的妄想就給擋下去瓦解了。

  我們初用功的人,一下子想把住這個(gè)“誰”字,把時(shí)間看長(zhǎng)是比較難呀!為什么這么說呢?因?yàn)槲覀冝k這個(gè)事之前,無量劫以來都是隨妄想轉(zhuǎn)。你現(xiàn)在要把它扭轉(zhuǎn)過來,不讓它打妄想,要把妄想轉(zhuǎn)變到這個(gè)“念佛是誰”的“誰”字上去,這個(gè)不是一下子就能夠辦得到的。所以古德說:“要生處轉(zhuǎn)熟。熟處轉(zhuǎn)生。”這兩句話怎么說呢?就是我們無量劫以來打妄想打慣了,很熟,而妄想是很熟。要把這個(gè)很熟的妄想慢慢的丟掉,轉(zhuǎn)為生;要把參“念佛是誰”這一念抓得很緊,轉(zhuǎn)為熟。這樣就叫做生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生。

  我們參禪,參究話頭亦復(fù)如是。要把我們的注意力完全集中在這個(gè)“誰”字上,不起二念,只是反觀這一念“誰”字。

  初參用功的人,即使你想把注意力集中,它總是集中不長(zhǎng)久,又被妄想打失了,但是你一覺察到時(shí),就立刻趕緊把話頭重新再提起來。古人說:“不怕念起。只怕覺遲。”妄想來了,你不要怕它,不要和它拼命一樣,你只要不睬它,不隨它轉(zhuǎn),只要照顧你所參的一句話頭就好了。

  有些人在這個(gè)如意妄想當(dāng)中,覺得很愉快似的。他們?nèi)谌胪肓,隨著它轉(zhuǎn),所以感到很自在快樂。這個(gè)千萬不能隨它轉(zhuǎn),任它打!不論是好妄想,是壞妄想,一概都不要它,讓它跑開,你只要單單的的地把這個(gè)“念佛是誰”的“誰”字觀察好就行了。

  “生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生。”當(dāng)我們把“念佛是誰”一念用熟了,妄想便會(huì)慢慢減少,心亦會(huì)清凈了,疑情就會(huì)自然現(xiàn)前。當(dāng)真疑現(xiàn)前時(shí),念念不動(dòng),了了常知。如果能夠從朝到晚,二六時(shí)中功夫都不間斷,日久功深,觸境逢緣,便能開悟了。

  初用功的人還要注意兩點(diǎn):第一,就是你不參“念佛是誰”還好,一參心就煩得很,妄想就翻騰得不得了,這個(gè)時(shí)候,正是你用功用得得力之處。你如果不是看這個(gè)話頭,那打妄想你還不知道呢,所以你不要隨它轉(zhuǎn),也不要懼怕它。

  當(dāng)妄想打失了以后,感到自在,舉起話頭便要平心靜氣,就是說心要細(xì)。因?yàn)樾牟患?xì),你若猛然將話頭一提便容易上火,氣就往上沖。你只要自己覺察到這一念,照顧這一念,“誰”字還在,你就不要再提了。如果再提,便是“頭上安頭”了。

  第二,初用功的人參“念佛是誰”這一句話,搞了幾天感到不得力,又來參另一個(gè)話頭。其實(shí)不論哪一個(gè)話頭,意思都是一樣的,好像這個(gè)“誰”字是叫我們反觀注意力。

  所以不論怎樣,參禪一定要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。

  我們現(xiàn)在舉一個(gè)例子說明吧!就拿我們?cè)凭由降睦虾蜕?-虛云老和尚。他老人家三十一歲在天臺(tái)山華頂龍泉庵參偈融鏡老法師,教他參一句“拖死尸的是誰”,一直到五十六歲他老人家才開悟,像他老人家那樣精進(jìn)行持都要經(jīng)過了二十五年。

  所以我們現(xiàn)在用功的人,得不到開悟,就是缺少了決定心和長(zhǎng)遠(yuǎn)心。因?yàn)檫@個(gè)用功法門,你只要用久了,所謂:“久參有禪,久住有緣。”當(dāng)你參究話頭純熟了,這一句話頭自然時(shí)間保持得長(zhǎng)。看話頭就是看這句話還沒有出來之前這一念,一念不生之前就是話頭,若果你能把注意力全部集中在這個(gè)話頭上,把時(shí)間能保持到五至十分鐘以上,不打妄想,不起二念,那么你那個(gè)心便會(huì)慢慢地靜下來,時(shí)間再長(zhǎng)一點(diǎn),就能感到心念非常安靜,身子非常舒服、輕安,頭腦也非常清晰,通身上下有說不出的舒服。這個(gè)時(shí)候,你就能親自體驗(yàn)參禪的奧妙之處,如古人說“如人飲水。冷暖自知。”你自己若還沒有到這一步,別人說的你將信將疑,也不會(huì)完全相信的。因?yàn)檫@個(gè)禪定的境界,就是一切的法門所必須要?dú)w納到這里的。念佛也好,持咒也好,只要你用功到了一心不亂,久而久之,你那個(gè)心就會(huì)出現(xiàn)了無限輕安境界。與參禪的工夫得力,是沒有二樣的。所以文殊菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說:“方便有多門。歸元無二路。”

  從古以來,我們中國(guó)出了很多大祖師,唯獨(dú)是在宗門下出的比較多,其他法門的祖師就較少。近代的幾十年前,我們中國(guó)還有幾位大善知識(shí),譬如云居山的老和尚、揚(yáng)州高旻寺的來果老和尚、寧波天童寺的八指頭陀寄禪老和尚、常州天寧寺的冶開老和尚、杭州靈隱寺的慧明老法師、寧波觀宗寺的諦閑老法師,上海龍華寺的應(yīng)慈老法師,都是近代開了悟的大德高僧。

  那么現(xiàn)在的善知識(shí)為什么這么的少,甚至還聽不到呢?這是由于現(xiàn)在宗門這一法,在禪堂修這一法的人太少了。此外,有些人就是知道了這個(gè)法門,但是他們的信心不堅(jiān)定,不能在這個(gè)法門上,死心塌地地下一番死工夫,所以就不能出人才了。

  老和尚在世時(shí)常說,正法與末法,不是真的分有正法、末法,而是人為所致的。不是法末,是人末!

  如果我們現(xiàn)在要把禪宗這一法大力提倡,對(duì)這一法死心塌地地來用功,不會(huì)不出人才的。而現(xiàn)在中國(guó)那么大的地方,禪宗道場(chǎng)卻是寥寥無幾矣。只剩陜西省西安市的臥龍禪寺、我們江西省云居山的真如禪寺和江蘇省揚(yáng)州市的高旻禪寺。高旻禪寺雖然有禪堂,但是坐長(zhǎng)香的人少得很了。所以禪宗這一支香已經(jīng)到了命如懸絲的危險(xiǎn)地步了。那么這副重?fù)?dān)就落在我們當(dāng)代的中、青年師父?jìng)兩砩狭。禪宗是佛的心印,所以叫心地法門。發(fā)道心來參禪的人。≈灰阈判膱(jiān)定,拿定主意,有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,努力地參上十年、二十年,不會(huì)沒有受用的。相反地,如果你信心不堅(jiān),又沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)心,那就很難有所成就了。

  今天由于時(shí)間的關(guān)系就講到這里,明天在這里再跟各位師傅們說一說吧!

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