鼓山涌泉寺的禪宗傳承略述
鼓山涌泉寺的禪宗傳承略述
鼓山位于福建福州東郊,嶺上有巨石,其形如鼓,故稱鼓山。山由數(shù)峰組成,其最高者稱大頂峰。其他尚有白云峰(俗稱小頂峰)、鳳池山、香爐峰、缽盂峰、東峰、雙髻峰、獅子峰等。自唐建中四年(783)靈嶠禪師降伏毒龍開山,梁開平二年(908),閩王審知建寺延請(qǐng)神晏國(guó)師居住,至今千余年來,鼓山始終為禪宗名剎,被稱為“閩剎之冠”。
鼓山在歷史上,可謂高僧輩出。鼓山開山祖師靈嶠,籍貫、生卒年等均不詳。元賢《鼓山志》刊于清初順治年間的稱:“華嚴(yán)開山靈嶠禪師,未知何許人。先是鼓山有毒龍藏焉,每作風(fēng)雨,損人禾稼。唐建中四年,郡從事裴胄請(qǐng)師遣之。師入山誦《華嚴(yán)》于潭傍,龍出聽法,遂引去。裴公乃奏請(qǐng)立寺,賜名‘華嚴(yán)\’” 。 虛云《增訂鼓山列祖聯(lián)芳集》中則說:“唐開山靈嶠禪師。師生中唐時(shí),姓里不傳。考載諸籍,曾證心于馬祖。”據(jù)史料記載,馬祖于南岳懷讓門下開悟以后,大約于開元、天寶之際,來到福建建陽(yáng)的佛跡嶺傳法。靈嶠禪師或許即于此時(shí)向馬祖參學(xué)禪法,故鼓山開山屬于南岳禪系。因此后不久遭遇會(huì)昌法難,寺院即告荒廢,于后世影響不廣。
真正奠定鼓山千余年來禪宗基礎(chǔ)的當(dāng)推開山第一代祖師神晏國(guó)師。神晏為唐末五代僧,生卒年不詳。大梁人,俗姓李。幼惡葷膻,樂聞梵鐘之音。十二歲染疾甚篤,夢(mèng)神人賜藥而頓愈。次年,夢(mèng)梵僧告之曰:“出家時(shí)至矣!”遂從衛(wèi)州(河南)白鹿山道規(guī)禪師出家,歷參諸禪德。及參雪峰義存,機(jī)緣相契,徹悟心源,得嗣其法。雪峰圓寂后,閩帥王審知為其造鼓山涌泉禪院,請(qǐng)師入住,舉揚(yáng)宗旨,歷三十余年。天福年間(936—944)示寂,謚號(hào)“廣辯圓覺興圣國(guó)師”。有《玄要集》一卷行世。神晏國(guó)師上承的禪宗傳承如下:青原行思一石頭希遷一天皇道悟一龍譚崇信一德山宣鑒——雪峰義存一鼓山神晏,所以從禪宗法系上看,神晏屬于青原一系,但不屬于后來的禪門五宗中的任何一宗。
根據(jù)《玄要集》、歷代《鼓山志》及虛云《增訂鼓山列祖聯(lián)芳集》等記載,在五代時(shí)期了覺智嚴(yán)繼神晏之后出任鼓山住持,是為第二代!傲擞X智嚴(yán)大師參興圣國(guó)師,得其法,居第一座。天福四年(939),興圣遷化,舉代其席。”
入宋以后,鼓山歷代住持如下:第三代了宗智岳大師,第四代了悟清諤禪師,第五代清球禪師,第六代法廣禪師,第七代法謙禪師,第八代常遵禪師,第九代圓應(yīng)禪師,第十代如或禪師,第十一代常恪大禪,第十二代德建禪師,第十三代慶麟禪師,第十四代啟詩(shī)大師,第十五代德蓀大師,第十六代定慧顯宗大師,第十七代祖月善譽(yù)大師,第十八代圓覺潛洞大師,第十九代有需禪師,第二十代禪鑒體淳大師,第二十一代慶璋禪師,第二十二代邦靖木蛇禪師,第二十三代佛鑒法勛禪師,第二十四代竹庵士硅禪師,第二十五代圓覺宗演禪師,第二十六代佛心本才禪師,第二十七代別峰祖珍禪師,第二十八代蓬庵宗逮禪師,第二十九代山堂僧洵禪師,第三十代石庵師翊禪師,第三十一代木庵安永禪師,第三十二代寒巖道升禪師,第三—卜三代夢(mèng)堂守愚禪師,第三十四代小庵德最禪師,第三十五代直庵元嗣禪師,第三十六代海庵南瑩禪師,第三十七代孤峰惠深禪師,第三十八代檜堂祖鑒禪師,第三十九代芥庵慧意禪師,第四十代自牧行謙禪師,第四十一代枯禪自鏡禪師。第四十二代廣慧德融禪師,第四十三代北山宗信禪師,第四十四代不群清越禪師,第四十五代無行達(dá)真禪師,第四十六代無關(guān)普門禪師,第四十七代月庭至華禪師,長(zhǎng)四十八代佛慧元智禪師,第四十九代介石法琪禪師,第五十代皖山正凝禪師,第五十石室彌堅(jiān)禪師。
元代鼓山的歷代住持為:第五十二代俊明佛鑒禪師,第五十三代光聳佛慧禪師,第五十四代道杰在山禪師,第五十五代妙有無在禪師,第五十六代無見文鑒禪師,第五十七代隱山至詮禪師,第五十八代普邵師信禪師,第五十九代雪嚴(yán)至嵩禪師,第六十代無覺正知禪師,第六十一代海翁如山禪師,第六十二代不傳崇祖禪師,第六十三代玉巖崇室禪師,第六十四代自庵覺我禪師。
入明以后,歷代住持為:第六十五代用明懋銅禪師,第六十六代大愚大賢禪師,第六十七代教中德遺禪師,第六十八代古木宗枝禪師,第六十九代方外大超禪師,第七十代光嚴(yán)師景禪師,第七十一代智潔禪師,第七十二代虛庵普凈禪師,第七十三代獨(dú)芳宗繁禪師,第七十四代藍(lán)田正玉禪師,第七十五代了心善緣禪師,第七十六代簡(jiǎn)翁文[穹 -弓+丐]禪師,第七十七代民中無隱禪師,第七十八代古鑒朗明禪師,第七十九代心源祖達(dá)禪師,第八十代元暉德鑒禪師,第八十一代古規(guī)道恂禪師,第八十二代雅堂永宣禪師,第八十三代希圣原賢禪師,第八十四代道江口佛禪師,第八十五代慧欽禪師,第八十六代高庵圓清禪師,第八十七代一清天昊禪師,第八十八代月庵圓照禪師,第八十九代賢深禪師,第九十代澄芳性清禪師,第九十一代性聰禪師。
關(guān)于宋元明時(shí)期鼓山歷代住持的法系傳承情況,據(jù)虛云老和尚的說法“大皆屬于南岳”:
本山之開山靈祖受法子江西馬祖道一,屬南岳。開山未久,即遇唐武宗沙汰之劫,毀像滅法。當(dāng)時(shí)賢哲多遁隱空山,滅跡塵世,其嗣法為誰莫可稽考。幾百有余年(按:應(yīng)為一百二十六年)而興圣繼起,四傳而至了悟大師。其后住持,或選賢于他方,或由官府薦舉,以至于明性聰禪師,凡可數(shù)者九十代,大皆屬于南岳。
據(jù)此可知,開山祖師靈嶠禪師屬南岳懷讓一系。興圣神晏國(guó)師及其弟子了覺智嚴(yán)、了宗智岳、了悟清諤四代相繼住持鼓山,屬于青原行思一系。其后六百余年時(shí)間中,鼓山八十七代住持大都屬于南岳禪系。
明熹宗天啟七年(1627),無異元來禪師應(yīng)請(qǐng)住持本山。時(shí)鼓山荒廢己久,元來住持以后,“始創(chuàng)規(guī)約,立職事,宗風(fēng)大振!痹嗡梅ㄓ诓芏醋趬鄄禑o明慧經(jīng)禪師,此后鼓山歷代相傳均曹洞法脈,無有紊亂。元來之后,其弟子雪關(guān)智閻于崇禎五年(1632)繼續(xù)住持鼓。
明末清初之際,永覺元賢禪師住持鼓山涌泉寺,大揚(yáng)曹洞禪風(fēng)。他力倡真參實(shí)悟,深誡知解雜毒,主張學(xué)道者應(yīng)博參遠(yuǎn)訪,反對(duì)當(dāng)時(shí)閉關(guān)之風(fēng),力斥在家二眾濫受三衣。其禪學(xué)一反當(dāng)時(shí)流行學(xué)偈頌、學(xué)答話及上堂、小參等徒具形式的不良風(fēng)氣,成為當(dāng)時(shí)獨(dú)特的“鼓山禪”。此外,他又主張調(diào)和禪凈與儒釋思想,力圖調(diào)和禪宗內(nèi)部及臨濟(jì)、曹洞兩派間之對(duì)峙,且提倡師法百丈修持與勞動(dòng)并行之精神。永覺元賢示寂后,相繼住持鼓山的是:第九十五代覺浪道盛禪師,第九十六代為霖道霈禪師,第九十七代惟靜道安禪帥,第九十八代恒濤大心禪師,第九十九代圓玉興五禪師,第一百代象先法印禪師,第一百一代淡然法文禪師,第一百二代常敏禪師法睿,第一百三代遍照興隆禪師,第一百四代清淳法源禪師,第一百五代東陽(yáng)界初禪師,第一百六代道源一信禪師,第一百七代繼云鼎善祖師,第一百八代了堂鼎徹禪師,第一百九代慧周天智禪師,第一百十代滋亭通雨禪師,第百十一代圓智通完禪師,第百十二代鷺田通月禪師,第百十三代增輝新灼禪師,第百十四代密庵通梵禪師,第百十五代六坤通明禪師,第百十六代能持天性禪師,第百十七代云程兼忍禪師.第百十八代凈空兼印禪師,第百十九代光輝天明禪師,第百二十代鳳超兼飛禪師,第百二十一代宗通地諱禪師,第百二十二代宏志通華禪師,第百二十三代奇量徹繁禪師,第百二十四代今品耀華禪師,第百二十五代懷忠地圣禪師,第百二十六代妙蓮地華禪師,第百二十七代圓朗古月禪師,第百二十八代振光古輝禪師,第百二十九代達(dá)本悟源禪師。第百三十代虛云古巖禪師(又名演徹、德清,號(hào)幻游),為近代禪宗泰斗,在鼓山涌泉寺出家、受戒,并于鼓山傳法曹洞,兼嗣臨濟(jì),中興云門,匡扶法眼,延續(xù)溈仰,以一身而系五宗法脈。其禪觀、年齒、苦行、操守,皆甚為世人推重,堪稱近代中國(guó)禪宗第一人。第百三十一代圓瑛法師,也是出家、受戒于鼓山。他被譽(yù)為“宗說兼通”,講學(xué)布教,譽(yù)享海內(nèi)。此后,盛慧、普雨、妙湛相繼住持,一直到現(xiàn)任住持普法法師。
從上述可知,明末無異元宋以后,鼓山歷代住持均為曹洞宗法脈,根據(jù)其字號(hào)“慧元道大興,法界一鼎新,通天并徹地,耀古復(fù)騰今”,沒有任何紊亂,基本屬于無明慧經(jīng)的壽昌法系。
- 上一篇:憶念昌老
- 下一篇:天臺(tái)藏教大意探微
- 凈慧法師:為什么禪宗寺院課誦安排早念觀音晚念彌陀?
- 明一法師:禪宗講的開悟,最終是達(dá)到什么境界?
- 明海法師:祖師禪的智慧與手眼
- 正慈法師:“不立佛殿,唯樹法堂”禪宗寺廟為何有此格局?
- 大安法師:是不是只有大慧根者才可熏習(xí)禪宗求得明心見性?
- 妙江法師:為什么禪宗讓修“止觀”?
- 達(dá)摩祖師:達(dá)摩為什么被認(rèn)作禪宗的始祖?
- 圓瑛法師:禪宗和凈土宗的差別
- 圓瑛法師:禪宗和凈土宗的五種不同
- 明一法師:《禪宗思想史》,說禪宗的思想是老莊思想的大眾化
- 本煥法師:內(nèi)在超越是通過什么實(shí)現(xiàn)的,是不是通過內(nèi)在修為
- 明賢法師:明賢法師略論禪宗的師承之道
- 明賢法師:禪宗具足“菩提道次第”并且超越它
- 明賢法師:略述禪宗禪修的理念基礎(chǔ)
- 明賢法師:達(dá)摩祖師創(chuàng)立的禪宗影響了誰?
- 太虛大師:太虛大師論禪宗與世界新文化建設(shè)
- 印順法師:“人間佛教”轉(zhuǎn)型與禪宗在中國(guó)近現(xiàn)代佛教中的地位和作用
- 印順法師:以佛陀的智慧促建和諧世界——泛論禪宗智慧與構(gòu)建和諧世界
- 大安法師:很多禪宗祖師都密修凈土一法
- 賢崇法師:用簡(jiǎn)單的思維方式去解決問題
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 正慈法師:一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個(gè)念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 界文法師:為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號(hào)代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅(jiān)法師:佛教所說的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 西行法師:極樂世界的神秘面紗
- 夢(mèng)參法師:造什么業(yè)就感什么果!
- 夢(mèng)參法師:地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 天因法師:學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事