禪宗具足“菩提道次第”并且超越它

　　問：現(xiàn)在不少人批評禪宗早已斷了傳承缺乏道次第，但為什么您卻說禪宗具足道次第且又超越道次第？

　　答：目前，以藏傳、南傳佛教為首的不少佛教修學(xué)者，在學(xué)習(xí)本傳佛教道次第，并獲得相關(guān)確鑿性支持的自信的同時(shí)，念頭動(dòng)向了禪宗，甚至開始評議或誹謗禪宗的“不立文字、見性成佛，不論禪定解脫”的宗旨不是成佛證果的要道，而是缺乏菩提道次第的教證缺陷。

　　然而，面對這種現(xiàn)象，我要說的是，“直指人心，見性成佛”的宗要，永遠(yuǎn)不會(huì)因其文字道次第的確鑿性而過時(shí)。如果硬要判定當(dāng)前“修行人多、成就者少”的原因是因?yàn)槎U宗欠缺道次第的教證缺陷，那么恰恰只能最終說明強(qiáng)調(diào)道次第的人手頭的道次第，并不具備實(shí)證方面的效力，沒有起到道次第的作用。因?yàn)槠淙藦垞P(yáng)的道次第，沒有鋪墊好文字道次第通往實(shí)證道次第方向的道路，沒有為具備更高次第要求的禪宗輸送更多的實(shí)證人才。這是其人所謂菩提道次第的現(xiàn)實(shí)缺憾。當(dāng)前，很多道次第的形式架構(gòu)一經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，便頻繁出現(xiàn)落空、失察、不合乎時(shí)宜的問題。其人在強(qiáng)調(diào)道次第權(quán)威性的同時(shí)，也正在暴露其所謂道次第權(quán)威性背后的無效和失敗，以及信仰實(shí)證層面的嚴(yán)重缺失。

　　菩提道次第，只是將佛陀不同時(shí)期教法，針對眾生的普遍化的煩惱，進(jìn)行了正法的系統(tǒng)化。但系統(tǒng)性并不代表唯一合理性，否則，佛陀針對眾生根基不同而分時(shí)分段的說法，便成為一種不夠智慧的行為了，執(zhí)著道次第為唯一合理性的人士會(huì)認(rèn)為佛陀的弘法不夠如法和智慧嗎？

　　從最具代表性的《菩提道次第廣論》、《清凈道論》等作品看來，這些道次第的合理性當(dāng)然無可質(zhì)疑，但這并不是“此外無別門”的唯一性合理法門，否則佛陀便無需因應(yīng)眾生八萬四千煩惱而演說八萬四千法門了。道次第充其量只是一種或多種合理法門的修行系統(tǒng)，是修行手段，并非目的，又有什么好矜為獨(dú)得的呢？每一個(gè)生命的業(yè)感因緣，都是既有共通性也有獨(dú)特性的，業(yè)感方面，佛陀尚言緣起不可思議，每個(gè)人的修行道路，當(dāng)然只能是普遍性原理與個(gè)性化實(shí)踐相結(jié)合的適度修行。修行者無法按社會(huì)理性刻板地標(biāo)準(zhǔn)化或量化地塑造出品。所以，合理合法的菩提道次第，靈活地應(yīng)用固然有利；僵化地硬套必然生弊。

　　佛法不是一套純文理的學(xué)術(shù)，而是一門必須實(shí)證的信仰�？磥�，不是禪宗缺乏菩提道次第，而是上述執(zhí)持文字道次第者執(zhí)文背修，停留在文字框架的合理化自信中，獨(dú)立構(gòu)筑了這一合理性背后的道德綁架與信仰傲慢的圍城，以“道次第”標(biāo)簽的廉價(jià)原始股粉飾信仰實(shí)證方面的價(jià)值缺失，試圖以此為生死恐懼購買輪回無懼的僥幸保險(xiǎn)，而最終忘失了所有文字道次第的價(jià)值都應(yīng)該指向?qū)嵶C。

　　佛法不僅有教法方面的顯性道次第，更有嚴(yán)密契合心性實(shí)證的內(nèi)在一貫性的隱性次第。文字的、教法上的道次第首先是顯性的，而隱性的道次第則是更加成熟于實(shí)證的道次第。如果要從道次第上來了解什么是實(shí)證的修行，可實(shí)證的隱性次第顯然是更為成熟和親切的下手處。

　　禪宗的修行側(cè)重于實(shí)證方面的道次第，但這不能說明禪宗本身拋棄了文字道次第。相反，對實(shí)證道次第的重視，恰恰說明禪宗對文字道次第一貫的更加嚴(yán)密、更高、更實(shí)際的要求，因?yàn)樗�有的�?shí)踐次第都必須指向?qū)嵶C的需要。也就是說，根據(jù)法稱論師的因明論理，不管到達(dá)什么程度的了義，都要服從于可以實(shí)證的了義，大眾實(shí)證的了義，要服從于自我親證的了義。所以，禪宗的可實(shí)證的隱性道次第的要求，是更為本質(zhì)、更為真切的菩提道次第。

　　事實(shí)上，禪宗的道次第本身對所有的文字道次第，都充滿了開放性，并非拒絕，“不立文字”常常是不離文字的，教外別傳常常是教內(nèi)真?zhèn)鞯�。為什么有的文字道次第還是會(huì)受到禪宗的批評？為什么禪宗反復(fù)倡言“不立文字”？因?yàn)�，所有的道次第都要全部服從于道次第�?shí)證的架構(gòu)，這是下下服從于上上的菩提道原則，不管形式上如何了義，唯有實(shí)證的了義，才是真正的了義。因此，禪宗的特質(zhì)決定其具足道次第，并且超越所有的菩提道次第。

　　文字道次第固然確鑿，但只有在顯性和隱性道次第齊備的架構(gòu)中，才能體現(xiàn)出它在實(shí)證方面的積極意義，就像密宗教法所強(qiáng)調(diào)的外義、內(nèi)義和密義一樣，如果拿外義否決密義，這就錯(cuò)亂了法門的基本秩序。偏舉文字道次第或以文字道次第來打壓實(shí)證次第的過程，事實(shí)上是在以某種道德優(yōu)勢掩蓋價(jià)值缺失，以某種粉飾儀式掩蓋其所執(zhí)之道的靈魂空虛，或者以某種廉價(jià)原始股為死亡恐懼提前買個(gè)保險(xiǎn)。

　　信仰的實(shí)踐者，從最初的起點(diǎn)到最后的終點(diǎn)，時(shí)時(shí)刻刻都在面對生死輪回中的自己，時(shí)時(shí)都要面對生命本身，沒有什么是可以回避的。文字的系統(tǒng)化，如果只是給自己造就了一個(gè)回避的空間，那么這個(gè)文字系統(tǒng)即便再完美，人們也沒有多少實(shí)際的受用�；蛘哒f，雖然充滿了表面意義上的受用，但事實(shí)上并沒有面對生命本身，所有的“受用”都沒有落到最關(guān)鍵的點(diǎn)上——解脫之道。

　　禪宗始終把佛陀的終極實(shí)證智慧作為核心。這樣一個(gè)宗派，如果被批評為缺乏道次第，那就等于是在批評佛陀的智慧——一切智的境界中為什么沒有九界眾生的修行過程。這是一種顛倒批判，是以有為來批判無為，是對有為的主動(dòng)過分依賴，對無為放下過分不放心的具體表現(xiàn)。它的錯(cuò)誤在于，使用“走向佛陀智慧”的標(biāo)簽，而事實(shí)上阻礙了向佛陀智慧進(jìn)發(fā)的步伐；使用“菩提道”的名義，而最終誹謗了佛陀究竟的菩提道。過去祖師們常說，尋枝摘葉我不能，入海算沙徒自困。任其世間理性的耍弄，而這只不過是入海算沙的游戲。

　　其實(shí)，佛陀當(dāng)年的言教中，沿戒定慧之道進(jìn)修，壓服與斷除煩惱是十分簡潔而又實(shí)用的�？稍诤罄m(xù)佛法體系的構(gòu)建過程中，出于體系建設(shè)的完整性、防御外道的緊密性、教義思想的完善性等多方面考慮，有些文字道次第的系統(tǒng)建設(shè)得異樣縝密。但實(shí)證的修行，很多時(shí)候是螺旋上升的態(tài)勢，因?yàn)樗蘧壊煌�，一些所謂“必要次第”在實(shí)用時(shí)，并不一定都會(huì)應(yīng)用，更何況還有很多就只是法統(tǒng)完整性所需的文字次第，而非“實(shí)修必要”。對于可有可無的種種“非絕對必須”，禪宗所采取的手段，一律都以“無法門、非文字”予以消化。

　　禪宗的“不立文字”既指示實(shí)證的勝義境界，也始終以掃蕩形式執(zhí)著、破除有為主動(dòng)為直接下手處。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;不立文字”恰恰不會(huì)否定文字道次第的合理價(jià)值，及其在健全修行架構(gòu)中的積極作用。

　　但反過來，為什么但凡偏執(zhí)了文字次第，但凡要強(qiáng)調(diào)自己所知的菩提道次第的權(quán)威性，就一定要用“道次第”的名義來打擊禪宗一番呢？其中有以下一些原因：

　　首先，禪宗“直指人心見性成佛，不論禪定解脫”的教旨，是入海算沙者的首要障礙。因?yàn)�，禪宗隨時(shí)有可能威脅到他們尋枝摘葉、紙上談兵的游戲興趣。

　　其次，在修習(xí)菩提道的過程中，嚴(yán)重缺乏對于實(shí)證精神的忠實(shí)度。禪宗在道次第中強(qiáng)調(diào)的是實(shí)證一路，這是執(zhí)文字者尤其不能相應(yīng)的。但是，只要順應(yīng)于實(shí)證一路的人，無論文字道次第的受用有多么深刻，也不會(huì)反感禪宗，不會(huì)認(rèn)為禪宗是障礙，反而覺得與禪宗愈發(fā)相應(yīng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)每每在關(guān)鍵時(shí)刻，都是禪宗的精神把自己從纏裹中拔濟(jì)出來。

　　其三，所執(zhí)著論證的文字道次第離實(shí)證次第太過遙遠(yuǎn)。因?yàn)橛袨閳?zhí)著，所以掉隊(duì)太遠(yuǎn)，反而抱怨為什么無為之道離當(dāng)下的有為之實(shí)如此遙遠(yuǎn)。裹挾著這種內(nèi)心缺憾，自然就產(chǎn)生“禪宗遠(yuǎn)離道次第”的種種謬見。

　　其四，文字道次第研判過程中的收獲感與成就意識中，裹挾了道德綁架，所以自然會(huì)將“道次第”理解成為一種具備道德優(yōu)勢的廉價(jià)原始股，而為生死恐懼提前購買保險(xiǎn)，無心確認(rèn)無需經(jīng)歷無為的超越過程，就已經(jīng)獲得了終極保障。在這里，用文字道次第來批評禪宗，實(shí)際上演化成了用這種心理優(yōu)越感來批評自己原本追求的實(shí)證的修行。

　　但是，偏執(zhí)文字道次第者往往忽略了關(guān)鍵的一點(diǎn)，即嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡来蔚谛问降?ldquo;合理性”與對于不現(xiàn)實(shí)邏輯思維執(zhí)著的“危險(xiǎn)性”是同步的。形式越嚴(yán)密，思維者越容易對自己“現(xiàn)實(shí)情況不在道上”的客觀情況失察（失去覺察），并由我執(zhí)習(xí)氣為自己貼上一枚“我在道上”的標(biāo)簽，這一點(diǎn)似乎是大多數(shù)人所習(xí)慣的，當(dāng)然也是正常人的惰性的一部分。

　　中國歷史早有明鑒，趙括“紙上談兵”的公案是最好的歷史教訓(xùn)，文字道次第的合法性光環(huán)背后，最容易讓人甘當(dāng)趙括，而執(zhí)紙為兵，形成“普天之下非趙括無以談兵”的文化鬧劇。時(shí)值今日，真是“天下趙括知多少”？事實(shí)上，中華文明從不如此追慕浮表，歷來將“務(wù)實(shí)與內(nèi)省”作為文化活動(dòng)的起點(diǎn)功夫，禪宗修行的態(tài)度一貫如此。

　　禪宗從來以“不立文字”“直指人心”的態(tài)度護(hù)持著文字道次第的嚴(yán)謹(jǐn)性與實(shí)證方向。指責(zé)禪宗“無次第”之人，恐怕不能明白，禪宗次第的嚴(yán)謹(jǐn)程度事實(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎想象�？纯磪�學(xué)祖庭“走江湖”的一樁樁歷史公案，禪人每到一處寶所，善知識都以一種家風(fēng)加被學(xué)人，關(guān)鍵處施以棒喝。這不是沒有傳承的無端喝罵，不是外人所以為的丟了次第、斷了傳承。實(shí)際上，這是在顯性次第基礎(chǔ)上的一種“對實(shí)證次第的勘驗(yàn)”，是對嚴(yán)密實(shí)證次第的進(jìn)一步把關(guān)，是“勘驗(yàn)次第”，是進(jìn)一步的極抉擇，是更加深密、更加升級的菩提道次第。

　　佛法的智慧是眾生心性本具的，一切的修行都要?dú)w元——回歸心源。偏舉文字形式上的道次第，而忽視甚至忘失了指向究竟證悟的實(shí)證道次第，以及道次第得以成立的般若智慧的核心，看似在強(qiáng)調(diào)次第，實(shí)際上可能早已僭越了次第，混淆了次第，甚至是在毀壞次第。是以文字上的次第否定實(shí)證中的次第，以顯性的次第冒亂實(shí)證的隱性道次第。

　　所以，禪門的修行表面看似給人以“無處下手”的不確定性，但這也否定了各類“下手處”的形式期待與執(zhí)著。恰恰是這樣不執(zhí)著定法，才能遠(yuǎn)契了無自體的般若之宗，涵容如幻自性的萬法，照應(yīng)心性的一切可能性。

　　反過來說，偏舉疏于實(shí)證的文字道次第的結(jié)果又是什么呢？由于長期遠(yuǎn)離實(shí)踐，并僅僅只將確鑿的道次第概念橫在心中，作為對大道實(shí)踐方面的唯一根據(jù)，很多時(shí)候，我們的菩提道就這樣被“菩提道”的名分給欺騙了。

　　文字道次第的合理性雖然重要，但人的心性實(shí)際卻不可使用道理框死的定法，因?yàn)榫壠鸩豢伤甲h，大眾根基是不好說的，必須要給予寬松無積滯的運(yùn)用空間。法門問題反復(fù)推究的最大價(jià)值仍然只是言下見性、直指人心，“無門”從某種意義上講，就是最合理、最準(zhǔn)確的門。禪宗不予確立門徑的深義正在于此。顯性道次第的形式雖然能使我們在心理上獲得一種已被認(rèn)同似的歸宿感，可求道者不光是來找感覺的。

　　其實(shí)，任何一個(gè)嚴(yán)密思想系統(tǒng)所指導(dǎo)的具體行為實(shí)踐，都必須是簡單的，這一點(diǎn)在藏傳佛教的格魯派表現(xiàn)得最為直接。其等持等至靜慮無色九次第定等道次第的嚴(yán)密程度，至為突出，但在三大寺中，其“止”與“觀”的力量訓(xùn)練，卻完全不是刻板程序，因?yàn)椴皇?ldquo;重中之重”，所以沒有“必須”的說法。比如“止”的練習(xí)，甚至是到上師或無上瑜伽的系統(tǒng)中，才借助密法的火、聲類所緣，而依念誦等功課去完成，竟與禪宗的做法保持了一致�？梢�，嚴(yán)格遵循次第的佛教派系，在自宗修持方面，是十分靈活的。故顯性的道次第絕非唯一的“道”，執(zhí)理廢事的問題是必須要被關(guān)注的。

　　無論是具足道次第還是超越道次第，禪宗都沒有將其作為掛在面上而讓人“形式執(zhí)著”的貪執(zhí)之因。因?yàn)�，畢�?ldquo;虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，雖然不是最終結(jié)果，但肯定是首要的執(zhí)行目標(biāo)。為了更好地棲神于大道的實(shí)證次第，禪宗修行者甚至要時(shí)時(shí)牢記“無次第”，在消解張力的過程中穩(wěn)實(shí)踐行實(shí)證的菩提道次第。

　　因此，禪宗的“不立文字”“不許思量”，決不僅只在向上一路時(shí)才使用，這乃是歸心于道的廣泛而絕妙的應(yīng)用。很顯然，這是一個(gè)更高文化層次的修行常識，超出了執(zhí)著文字道次第者的認(rèn)知范疇。所謂“為無為”“反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也”，禪宗具足次第而又超越次第，趟開一條豁破形式、直契本心的超凡入世之道，而令漢傳佛教滿盤皆活。