佛的功德

　　佛的功德

　　佛陀圓滿了無上的福德和智慧，成就無量功德，因而被稱為“佛寶”，是眾生的最上福田。為什么佛能有如此圓滿廣大的成就？在大乘佛教看來，“佛”不僅是證悟了的覺者，“佛性”更是一切眾生原來具足的本性。佛果的證悟是這種本性顯現(xiàn)的結(jié)果，諸佛的功德也是本性光芒的展現(xiàn)。

　　佛德無邊，贊莫能盡

　　佛陀的功德浩瀚無邊，猶如虛空，對其贊嘆和宣說，不僅窮盡聲聞、緣覺及諸大菩薩的智慧無法宣盡，即使是十方諸佛窮盡未來交相稱說，也不能說完。月稱論師在《入中論》中說，對于佛的眾多功德，自己是贊莫能宣的：

　　妙翅飛還非空盡，由自力盡而回轉(zhuǎn)，佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。如我于佛眾功德，豈能了知而贊言……

　　在廣為傳頌的《普賢行愿品》中也有一首偈頌：

　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

　　佛陀的功德廣大，猶如大海，普賢菩薩誓愿以無盡美妙的言辭，在窮盡未來的時間中贊嘆佛的無邊功德。

　　那么，佛陀成就了怎樣的功德，以至于三乘弟子雖然知道不能窮盡贊說佛的功德，仍然要盡其所能地去贊嘆呢？

　　諸大論典從不同角度對佛功德進行了概括和描述。

　　彌勒菩薩在《寶性論》中，將佛自利和利他的圓滿功德分為六種：一、無為(本體空寂，不落緣起[1])；二、無功用(無作意，任運)；三、不依他覺；四、智慧；五、慈悲；六、力用(能作事業(yè))。其中無為、無功用和不依他覺指自利的圓滿，智慧、慈悲和力用指利他的圓滿。[2]此后又將佛功德具體分為六十四項[3]：佛的法身具有三十二項自在功德，包括十力、四無所畏和十八不共法；報身和化身具有三十二項圓滿功德，表現(xiàn)為三十二相。

　　慧遠大師在《大乘義章》中，將佛功德歸為“菩提行德”與“涅槃斷德”兩種。菩提行德包括般若、解脫和法身三種。佛依般若智慧而得到解脫，又因解脫而成就法身，這三種功德有邏輯上的先后，但在佛的證悟中是同時生起的。涅槃斷德也有三種：煩惱斷、業(yè)斷、苦報斷。因為斷除了煩惱，所以業(yè)結(jié)不生，故而永離諸苦。

　　上面對“菩提行德”和“涅槃斷德”的敘述偏重于自受用而言。宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中，將佛功德歸納為四種——身功德、語功德、意功德和事業(yè)功德。下面即主要從他受用角度，依此論順序分別對佛的這四類功德進行詮釋。

　　佛身功德

　　對于佛身的功德，前面已詮釋了三十二相與八十種好�！镀刑岬来蔚诼哉摗芬�用《相好贊》，以非常優(yōu)美的語言描述了佛的莊嚴相好：

　　佛身相莊嚴，端妙眼甘露，如秋空無云，眾星而嚴飾。

　　能仁具金色，法衣以嚴身，似于金山頂，彩云而圍繞。

　　佛雖不莊飾，面輪自圓滿，彼滿月離云，亦所不能及。

　　佛口如蓮花，日照而開敷，蜂見以為蓮，不猶豫而住。

　　佛面具金色，珂白齒端姝，猶如金山峽，無垢月光入。

　　應(yīng)供右手中，輪相妙嚴飾，于世恐怖者，以手拔令出。

　　能仁游行時，雙足如妙蓮，印畫于地上，真蓮無此美。

　　佛陀相好莊嚴的身體殊勝美妙，猶如以群星莊嚴的無云秋空；縱然是離開云端的滿月，也無法與佛光潔圓滿的面容相比；佛的牙齒潔白端嚴，猶如清涼無垢的月光照入金色的峽谷，佛的口唇在陽光下，蜜蜂會以為是盛開的蓮花；佛在行走時，足掌中的蓮花紋案印在大地上，比真正的蓮花還要莊嚴。佛為人天所應(yīng)供養(yǎng)，以千輻輪相為莊嚴的佛手，是所有怖畏于生死痛苦的眾生依怙。經(jīng)典中說，有緣見到佛身的眾生，會獲得勝于禪悅的殊妙安樂，對于眾生而言，佛陀的身相就好像滋潤雙眼的甘露。

　　化身佛的相好已有如上的非凡功德，報身佛的身量、相好更是無量無邊。凈土宗常念的贊佛偈“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海；光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊”，描述的即是報身佛境界。[4]

　　佛語功德

　　佛的語言也有無量功德�！镀刑岬来蔚诼哉摗氛f：

　　盡世界中所有有情，于一時中，各以異義而見質(zhì)問。佛以一剎那心相應(yīng)之慧而領(lǐng)攝已，即以一音答一切問，彼等亦各領(lǐng)知為答自語。于茲甚奇希有之德，當思念之。

　　對于世界上所有眾生同時提的各種問題，佛能在一剎那間全面了解，并且用一種聲音回答全部問題，而每個眾生又都能通過各自的語言領(lǐng)悟佛的回答。因此，佛的聲音被稱為“圓音”�！�維摩詰經(jīng)》說：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。”[5]佛講法時，眾生聽到的都是自己的語言，小乘人聽到的是小乘法，大乘人聽到的是大乘法，這都由佛的不共神力所致。

　　佛的音質(zhì)優(yōu)美，言辭清雅，聽者無不心生歡喜，洗滌煩惱，佛語的功德是言說不能窮盡的。比如有的經(jīng)論中便講述了佛語的六十四種功德[6]。根據(jù)隋代智者大師的《法界次第初門》，佛的音聲具有八種殊勝功德，使得眾生聞即解悟(八音)：

　　一、極好音，謂一切諸天、二乘、菩薩，雖各有好音，未足為極；唯佛音聲，聞?wù)邿o厭，得入妙道，好中之最，故名極好音。

　　二、柔軟音，謂佛以慈善為心，所出音聲巧順物情，能令聞?wù)呦矏�，皆舍剛強之心，故名柔軟音�?/p>

　　三、和適音，謂佛常居中道，妙解從容，所出音聲和雅調(diào)適，能令聞?wù)咝慕匀卺�，因聲會理，故名和適音。

　　四、尊慧音，謂佛德位尊高，慧心明徹，所出音聲，能令聞?wù)咦鹬�，慧解開明，故名尊慧音。

　　五、不女音，謂佛住首楞嚴定，有大雄之德，所出音聲，能令一切聞?wù)呔次罚�天魔外道，莫不歸伏，故名不女音。

　　六、不誤音，謂佛智圓明，照了無礙，所出音聲，諦審真實，無有差謬，能令聞?wù)吒鳙@正見，故名不誤音。

　　七、深遠音，謂佛智幽深，行位高極，所出音聲，自近而遠，徹至十方；令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠之理，故名深遠音。

　　八、不竭音，謂如來愿行無盡，住于無盡法藏，所出音聲，聞?wù)邔て湔Z義，無盡無窮，故名不竭音。

　　佛意功德

　　《菩提道次第略論》將佛意的功德分為智德和悲德兩種。

　　佛徹證了無我空性，智慧橫窮十方，豎盡三世，究竟圓滿。能毫無障礙地遍知一切，猶如掌中觀果，這是唯佛所具的智慧。如云：

　　三時所攝法，一切種相者(于一切種相)，如持庵摩羅，佛心所行境。

　　諸法動非動，一及種種別(謂一與異)，如風(fēng)行空中，佛心無滯礙。

　　悲德指佛的大悲。“悲”以拔苦為本，佛的悲心遍一切眾生，窮未來際相續(xù)不斷，盡于法界無不周遍，所以稱為“大悲”。眾生被煩惱纏縛，沒有自在，佛徹知了世界與心的體性，萬法一如，因憫念沉淪于生死苦海的眾生而生大悲，救拔眾生的一切痛苦，令其獲得究竟的安樂。所以，大悲與佛一樣值得禮贊：

　　一切眾生類，惑縛無差別，為解眾生縛，常為大悲系。

　　雖知世過患，悲愿處生死，為當先禮佛，亦先禮大悲。

　　智德和悲德二者是一體兩面，空性智慧是體性，大悲是作用，充分體現(xiàn)了佛陀“智悲雙運”的圓滿功德。

　　由于身、語、意的三種圓滿功德，佛陀能夠成辦利益眾生的無上事業(yè)�！镀刑岬来蔚诼哉摗吩疲�

　　以身語意業(yè)(任運)無間而饒益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁無不令其得樂離苦，凡所應(yīng)作，決定為之。

　　以上即是佛的身語意及事業(yè)功德。下面對佛法身的三十二功德——十力、四無畏、十八不共法，以及四無礙智與四智進行一一說明。

　　十力

　　佛有無量無邊的功德，其中有十種智慧力量被諸經(jīng)論廣為詮釋——十力。因為如來證得實相之智，通達一切，了了分明，無能壞無能勝，所以稱為“力”。這十種功德只有佛才能圓滿具備，即使是十地的大菩薩，也只能部分地具備這些功德。

　　具體來說，十力指：處非處智力，如是業(yè)報智，知種種勝解，種種界智力，知根勝劣智，及知遍趣行，靜慮解脫定，等至等智力，宿住隨念智，如是死生智，諸漏盡智力。下依《入中論》等大乘經(jīng)論詮釋如下[7]：

　　一、處非處智力。

　　“處”是“理”的意思。符合道理的稱為“是處”，與理相悖就是“非處”。比如，通過身、語、意的善行而感得相應(yīng)的樂果，就是處；說造惡業(yè)能感得歡喜、美好的樂果，這就“無有是處”。因此處非處智力又稱為“知是處非處智力”。

　　佛了知諸法的因緣果報，對這些合理與不合理的一切皆悉遍知，這便是“處非處智力”。

　　二、業(yè)異熟智力。

　　對于眾生過去、現(xiàn)在、未來，一切未做不得，已作不失的三世因果關(guān)系，佛全部都能夠一一分明，毫無障礙地了知。佛圓滿了知眾生業(yè)力的全部運作過程，這是“業(yè)異熟智力”，又稱為“知三世業(yè)智力”。

　　三、種種勝解智力。

　　由于貪心、嗔恨甚至信仰等各種原因，眾生有著千差萬別的希求和所欲，比如有的人樂于行持解脫道，有的人就喜歡世間法。對于眾生的所有欲樂，甚至其本身都無法洞察的極其隱蔽的欲樂，佛都能圓滿了知，這就是“種種勝解智力”，又稱為“知眾生種種欲智力”。

　　四、種種界智力。

　　界有各各類別的意思，表示事物間的界別，如三界、十八界等。這里也指事物的“本性”。佛完全了知萬法在世俗中的種種差別相，也如實通達諸法一味的空性。這種了知一切界的種種差別和空性本質(zhì)的力量便是“種種界智力”。

　　五、根勝劣智力。

　　眾生的根性是千差萬別的，而佛能完全了知一切眾生根基的優(yōu)劣，隨之施設(shè)與其契合的種種善巧方便，慈悲攝受，對每位眾生都能予以相應(yīng)的救度與呵護。這即是佛的“根勝劣智力”。

　　六、遍趣行智力。

　　對于哪些行為能夠趣向最終的佛果，哪些行為能夠趣向菩薩、二乘果位，乃至導(dǎo)致來生趣向六道輪回，佛都悉知悉見。這種力又被稱為“一切至處道智力”，即謂佛對于一切有漏行及無漏行的所至處都能如實遍知。

　　七、靜慮解脫等持等至智力。

　　在無邊的世界中，由于修行者的根性不同，其修習(xí)的禪定也千差萬別，如四靜慮、八解脫、等持、等至等。佛陀對于各種禪定的次第、深淺、差異、原因、方法及定境全都毫無障礙地悉知悉見，這便是“靜慮解脫等持等至智力”。

　　八、宿住隨念智力。

　　眾生從無始以來由于無明而輪轉(zhuǎn)六道，經(jīng)歷的生死無量無邊。眾生的這些宿世前因后果，包括每一世的出生緣由、種姓、身材、苦樂、壽命等種種生命表現(xiàn)和行為，佛都能明清無雜地皆盡了達。這是佛的宿住隨念智力，又稱為“宿命智力”。

　　九、死生智力。

　　在無邊的世界中，每一刻都有無數(shù)眾生在死亡與出生。對于盡虛空界的無量眾生，過去、現(xiàn)在、未來的生死業(yè)緣，在死生之時由業(yè)力感受的種種果報，佛以清凈的天眼毫無阻礙地一覽全知，通徹了然。這是佛的死生智力，也被稱為“天眼力”。

　　十、漏盡智力。

　　佛不僅斷除了所有煩惱和最細微的習(xí)氣，徹底滅盡了煩惱障和所知障的種子，而且了知所有三乘后學(xué)者斷除煩惱的情況。這是佛的“漏盡智力”。

　　大小乘佛教對于十力的詮釋差異很大。比如，小乘說佛的十力要攀緣于法，而大乘說心外無法，不須向外攀緣取法就能普知；小乘的十力但能了知十二因緣、四圣諦等，而大乘的十力則了知一切法；小乘不多不少恰只說十種力，大乘則說十力乃至無量力。[8]

　　那么，既然佛擁有無量之力，為什么大乘佛教也采用了十種力的說法？事實上，雖然佛有無量的功德與能力，但以此十力便足以度化眾生，所以只說此十力。[9]

　　四無畏

　　獅子為萬獸之王，是勇猛堅定、無所畏懼的象征；佛為人中至尊，以無畏之音說法，亦如勇猛安穩(wěn)的獅王。如云：

　　林中獸王常無畏，獸中游走無所畏，牟尼獅王處眾時，勇健堅定而安住。[10]

　　佛內(nèi)在具備著十力的智慧，對于萬事萬物無不通達，因此在眾人中說法時沒有任何恐懼之相�！毒S摩詰經(jīng)》形容佛的講法是：

　　演法無畏，猶師子吼。[11]

　　佛有四種無畏，叫做“四無畏”：自稱“于一切所知成正等覺”是一切智無畏，自稱“我已經(jīng)滅盡諸漏的習(xí)氣”是漏盡無畏；自稱“我說貪(嗔癡)等是障礙解脫之法”是說障道無畏；自稱“我說勤修地道可以滅盡諸苦”是說盡苦道無畏。佛在人天大眾中作這樣的宣稱，沒有任何人能依法責難。因此佛無所畏懼，非常安穩(wěn)，堅定不移。

　　四無畏和十力的體性都是佛的智慧，那么它們有什么差別？事實上，廣說佛諸功德是十力，略說則是四無畏。另外，“力”偏重于能有所作、集諸智慧以及自利等方面，“無畏”偏重于無所疑難、智慧外用以及利他等方面。[12]

　　這是佛直接宣說的四種無畏。前兩種顯示佛自利的圓滿功德，后兩種顯示佛利他的圓滿功德。只有到了佛這種證悟，才敢真正說這樣的四種道理，這也是世間最決定性的真理。

　　四無礙智

　　佛還擁有“四無礙智”：四種無所滯礙的理解能力(即智解)和言語表達能力(即辯才)。它們均以智慧為本質(zhì)，所以稱為“四無礙智”。就理解能力而言，稱為“四無礙解”；就言語表達能力言之，稱為“四無礙辯”；又因為是化度眾生之法，所以也稱為“四化法”。

　　有人問：既然四無礙智與十力、四無所畏一樣都是智慧，而且前面也說了，佛內(nèi)有十力，外無所畏，足以度化眾生，為什么還要說這四種無礙？

　　這是為了讓我們更全面地理解佛的功德。有人確實是無所畏懼，但在大眾中說法還是會經(jīng)常“有礙”，佛沒有這種問題，所以在這里說佛的“四無礙智”。

　　四無礙智分別是：法無礙智、義無礙智、辭無礙智和樂說無礙智。

　　佛了知并通達一切事物在世俗中的體相與在勝義中的本相，毫無滯礙，于諸法義通達無礙，這就是義無礙智。佛對于一切諸法的名字善能分別，通達無礙，這就是法無礙智。了知了一切諸法及其名字，如何令眾生了解領(lǐng)悟？這就要用言辭來分別解說。佛說法時，能自在運用各種方言以及六趣的各種語言，于一音聲中現(xiàn)一切音聲，暢通無阻地解說法義，令諸眾生各得其解，這就是辭無礙智。佛以上述三種無礙智慧開演無盡的法義，所謂十二部經(jīng)、八萬四千法藏，能隨一切眾生的根性與喜好而為說法，辯說自如，圓融無滯，這就是樂說無礙智。

　　以上四種無礙的智慧，初地以上的諸大菩薩僅能部分得到，九地菩薩斷除了無礙智的障礙而獲得這四種無礙[13]，直到成佛方能圓滿。

　　十八不共法

　　在《大般若經(jīng)》[14]等大乘經(jīng)典中，談到了佛的十八種殊勝功德——十八不共法。

　　概言之，佛陀各類功德的圓滿程度，都遠非阿羅漢乃至諸大菩薩所及，所以佛的功德都可以稱為“不共”。而此處十八種功德單用“不共”命名，是強調(diào)這些功德僅限于佛，聲聞、緣覺是完全不具備的。[15]前面列舉的十力、四無畏、四無礙智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而這十八種功德，唯獨佛才能具有。

　　下依大乘經(jīng)論[16]一一詮釋十八不共法：

　　一是身無失。佛自無量劫以來，常用戒、定、慧、慈悲修行其身，此功德滿足，一切煩惱皆盡，所以在佛陀身上從來不會出現(xiàn)不恰當或無意義的行為。

　　二是口無失。佛具有無量的智慧辯才，所說之法都能適應(yīng)所化眾生，使他們都得到證悟，口無失是隨身無失而具有的一個自然功德。佛陀在因地所歷經(jīng)的三大阿僧祇劫中，嚴持清凈戒行，常住甚深禪定，得諸種微妙智慧，身口自然寂靜無失。

　　三是念無失。佛善修甚深禪定，因禪定而善于攝持各種心念。由于長時間修習(xí)四念處等禪定，佛的一切意業(yè)都已完全隨順智慧，對已過去久遠的善法都能記憶不忘，所以稱為念無失。

　　四是無異想。佛對一切眾生都平等憐愍，予以濟度，毫無親疏遠近之別，猶如日光普照大地，為一切眾生無偏依怙，無有異想。

　　五是無不定心。佛的行住坐臥常不離甚深禪定，沒有不定心。定就是一心不亂，若要如實現(xiàn)見萬法本性，必須心如澄水般寂靜一如，清澈透底；如果心浮氣躁，就像風(fēng)中的燈燭搖擺不定，縱然見到諸法也不能明了其本性，猶如波動的水面無法顯現(xiàn)清晰的影像。佛恒常安住在真如法性之中，行住坐臥無不在定中，所謂“語默動靜體安然”，正是對佛威儀的最好寫照。《天問經(jīng)》云：“何人無過失，何人不失念，何人常一心，應(yīng)作者能作，正知一切法，一切障得脫，諸功德成就，唯有佛一人。”

　　六是無不知已舍。對于眾生來說，有苦、樂、不苦不樂這三種感受，相互之間沒有混雜，樂時無苦，苦時無樂，相互清晰明了，不互相錯亂。眾生由于無明，多數(shù)只能察覺苦和樂的感受，對于不苦不樂的無記感受，常常不知不覺而有舍心。而佛對這些不互相錯亂的感受都能認知它們生時、住時、滅時的本性，所以說佛沒有“不知已舍”心。

　　佛的每種不共法都有多種含義，“不知已舍”也稱為“不擇舍”。佛陀善知度化眾生的種種因緣，所以沒有“不以智慧簡擇便舍棄利益眾生之事”的問題，無“不擇舍”。

　　以上六種“無失”是指佛在身口意方面的功德。

　　七是欲無減。欲無減是指佛的善法欲不減。佛深知善法欲的重要性，不僅從來不會破壞，而且努力培養(yǎng)善法欲，在因地勇猛精進地修集善法，毫無厭足之心。即使是成就佛果，具足一切功德，遍知一切諸法，但佛度脫眾生的悲愿和善法欲從來沒有厭倦。

　　八是精進無減。佛的在因地行菩薩道時，多生累劫中身心常行精進，成佛后依然精進不息，度脫一切眾生。精進無減與上面的善法欲有緊密聯(lián)系。對于善法的猛烈希求，其外在行相便是精進。

　　九是念無減。佛有八萬四千法門，應(yīng)對眾生八萬四千種煩惱。佛對于眾生顯現(xiàn)的不同煩惱，用不同法門予以教化、度脫，對這么多的教法從來不會忘失。這是因為佛智慧圓滿，對過去世、現(xiàn)在世、未來世通達無礙，自然也對此八萬四千教法保持憶念不忘。念無失與念無減不同，“失”是錯誤，比如在行住坐臥時失念；“減”是不及，比如阿羅漢的神通智慧最多觀察到八萬劫前，這就是有所減損。念無減也是唯佛獨具的功德。[17]

　　十是慧無減。佛在因地中為累積諸大智慧而努力修行，及至證悟真如法性，了知諸法性空，不生不滅，得一切智慧，三世無礙。因此佛的智慧穩(wěn)固，無有減損。

　　十一是解脫無減。二乘圣者雖然得到真實解脫，但并不究竟，唯獨佛陀已獲得圓滿了義的解脫，絲毫無缺，所以稱為解脫無減。

　　十二是解脫知見無減。此知見即是智慧，佛具有無量無邊的清凈智慧，此智明知一切解脫相。諸如應(yīng)時解脫、非時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、八解脫、不可思議解脫、無礙解脫、固解脫、不固解脫等互不混雜而了了分明，所以稱為解脫知見無減。

　　以上六種“無減”指佛證知方面的功德。

　　十三是一切身業(yè)隨智慧行。佛徹底脫離了有為業(yè)緣在世間的業(yè)果之身，一切身業(yè)都能圓滿地隨順智慧，以此功德化現(xiàn)各種殊勝之相調(diào)伏眾生，使眾生各自證悟解脫之道。

　　十四是一切口業(yè)隨智慧行。佛以無上的智慧引導(dǎo)口業(yè)，用微妙清凈的語言化導(dǎo)利益一切眾生。

　　十五是一切意業(yè)隨智慧行。佛以清凈意業(yè)隨順智慧，轉(zhuǎn)入眾生心，為眾生說法而除滅其無明癡惑。

　　佛的一切身、口、意業(yè)都是“先知”，然后“隨智慧行”(因此這三種也可看作是前面身、口、念無失之因，隨智慧故無失)，三門行業(yè)無不為利益有情，乃至舉手、投足、出言、微笑等等都有利于眾生�！吨杏^四百頌》云：“乃至出入息，亦為利有情。”怨惡眾生，如果聞到佛陀呼吸間的香氣，便能信心清凈，對佛生起歡喜；天人聞到佛氣息香，便會舍棄五欲享樂而發(fā)心修善。佛的呼吸都能利益眾生，更何況身口意三業(yè)的功德？

　　十六是智慧知過去世無礙。“了知前世”的范圍會隨煩惱的斷除而擴大，而完全清凈地徹知一切過去世的功德，只有佛才能具備。佛以智慧照知過去世所有一切，遍知無礙。

　　十七是智慧知現(xiàn)在世無礙。佛能真實無礙地了知現(xiàn)在世的所有一切。

　　十八是智慧知未來世無礙。佛對未來世的一切都能了知無礙。

　　以上三者指佛的智慧照知過去、未來、現(xiàn)在三世一切之事。能通達無礙地知曉三世，并且過去、現(xiàn)在、未來的紛繁形相毫不相雜亂，清清明明，所以稱為三世無礙智。

　　四智

　　佛陀徹證了法界的真理，智慧橫窮十方，豎盡三世。從橫面來說，佛擁有“盡所有智”，遍知一切法相，無所不知，無所不曉；從縱深來說，佛擁有“如所有智”，對于萬法的認識深度，超越了一切世間智者與出世間圣者的境界，到達了最為究竟的地步。因此在經(jīng)典中，佛常常被稱為“一切智人”。對于佛智，諸經(jīng)論從不同角度進行了大量詮釋。此處謹依漢傳唯識宗通常采用的“四智”說對佛智進行說明。

　　大乘唯識宗有“轉(zhuǎn)識成智”的說法，認為凡夫有八識，而佛轉(zhuǎn)有漏的八識為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智等四種無漏智，稱為“四智相應(yīng)心品”。

　　一、大圓鏡智

　　這是佛轉(zhuǎn)有漏的第八阿賴耶識所得的無漏智，也是顯現(xiàn)如來真如實相的智慧。如同圓鏡能夠朗照萬物，映現(xiàn)一切色像，佛陀這一智慧智體清凈，離于塵染，能如實照見三世一切諸法，萬德圓滿，無所欠缺，所以稱為“大圓鏡智”。

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》云：

　　大圓鏡智，轉(zhuǎn)異熟識得此智慧，如大圓鏡，現(xiàn)諸色像。如是如來鏡智之中，能現(xiàn)眾生諸善惡業(yè)，以是因緣，名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生，依大智故常如法性，雙觀真俗無有間斷，常能執(zhí)持無漏根身，一切功德為所依止。

　　《成唯識論》云：

　　大圓鏡智相應(yīng)心品：謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細難知，不忘不愚一切境相，性相清凈離諸雜染，純凈圓德現(xiàn)種依持，能現(xiàn)能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現(xiàn)眾色像。

　　二、平等性智

　　這是佛轉(zhuǎn)有漏的第七末那識所得的無漏智。凡人因有我執(zhí)而妄分自他，佛徹證了無我空性，轉(zhuǎn)執(zhí)取第八阿賴耶識為“我”的第七識為平等性智，觀一切法及自他有情都一律平等，以大悲心隨其根機，示現(xiàn)開導(dǎo)，令眾生證悟解脫。

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》云：

　　平等性智，轉(zhuǎn)我見識得此智慧，是以能證自他平等二無我性，如是各為平等性智。

　　《成唯識論》云：

　　平等性智相應(yīng)心品：謂此心品，觀一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應(yīng)，隨諸有情所樂，示現(xiàn)受用身土影像差別，妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續(xù)，窮未來際。

　　三、妙觀察智

　　這是佛轉(zhuǎn)有漏的第六意識所得的無漏智。佛善能觀察諸法，圓融次第，又了知眾生的根性及欲樂，以無礙的辯才宣說妙法，令眾生開悟，獲大安樂，所以稱為“妙觀察智”。

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》云：

　　妙觀察智，轉(zhuǎn)分別識得此智慧，能觀諸法自相共相，于眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉(zhuǎn)，以是名為妙觀察智。

　　《成唯識論》云：

　　妙觀察智相應(yīng)心品：謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉(zhuǎn)，攝觀無量總持定門，及所發(fā)生功德珍寶，于大眾會，能現(xiàn)無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。

　　四、成所作智

　　這是佛轉(zhuǎn)前五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)所成的無漏智。佛陀在十方世界示現(xiàn)無量無數(shù)、不可思議的變化之事，方便利樂一切眾生，導(dǎo)引其趨入佛道，常無間斷，這種智慧功德稱為“成所作智”。

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》云：

　　成所作智，轉(zhuǎn)五種識得此智慧，能現(xiàn)一切種種化身，令諸眾生成熟善業(yè)，以是因緣，名為成所作智。

　　《成唯識論》云：

　　成所作智相應(yīng)心品：謂此心品，為欲利樂諸有情故，普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)，成本愿力所應(yīng)作事。

　　四智與三身的關(guān)系，在唐代大珠慧海禪師的《頓悟入道要門論》中有過說明：大圓鏡智獨成法身，平等性智獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身。論中還說明了四智的關(guān)系：湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智；能對諸塵不起愛憎，即是二性空，二性空即平等性智；能入諸根境界，善能分別，不起亂想而得自在，即是妙觀察智；能令諸根隨時應(yīng)用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。

　　以上四種智慧顯示的是佛自受用身的功德。事實上佛的自受用身具足無量智慧，“四智”是這些智慧的上首與根本。