消失的烏仗那國

　　消失的烏仗那國

　　諸法因緣生，亦從因緣滅。巡禮佛陀入胎的象國北天竺，我們自然感嘆釋迦牟尼佛憫念娑婆眾生的悲懷。他雖然久已成佛，卻不舍慈悲，歷經(jīng)諸苦，降胎受身，以度化久遠劫來承受生死之苦的普通民眾。佛陀來到人間，將佛法的智慧灑遍娑婆世界的每一寸土地。勤學苦修、虔誠精進的佛子迅速地獲得解脫。而疑惑重重、是非不斷的弟子也有獲得受用的情況。在當時處于佛法邊緣地帶的烏仗那國便是鮮明一例。

　　歷史上的烏仗那國位于今印度河上游及瓦特邦一帶。《大唐西域記》描述此國人民性情多怯懦譎詭。但因為正法的感召，烏仗那國上下潛修，如同污池里綻放蓮花，最終舉國飛升，成為后世佛弟子共同敬仰的清凈佛國。這是全體信仰佛法以后，不耕不織而使全境人民同生凈土的典型國度。

　　在釋尊弘法時期的中葉，舍衛(wèi)城祇園精舍僧團的陣容日益壯大。烏仗那國的美相因曾為宿世為佛清掃道路的緣故，感得相貌異常端嚴。他長途跋涉來到舍衛(wèi)城做生意，但所有財物被一位叫作賢女的妓女通通騙去。他對這位妓女的行為極感厭離，因而反思自己的人生歷程，終發(fā)大出離心，到祇園精舍請求佛陀為他剃度，后來獲證了阿羅漢果位。這一時期，追隨美相比丘來到祇園精舍，剃度證果的人很多。

　　有一次，烏仗那國發(fā)生了嚴重的瘟疫。迦旃延尊者被譽為“論義及教化邊地第一”，佛陀派他前去拯救烏仗那國，迦旃延率五百隨眾前往救援。當他們抵達伽延沽跋雜時，一位名叫“有發(fā)”的婆羅門女因敬仰而賣掉了價值五百金幣的頭發(fā)，與母親共同供養(yǎng)了迦旃延尊者。尊者一路前行，抵達烏仗那境時，該國瘟疫已消除一半，烏仗那國勝光國王拜倒在迦旃延足下，邀入王宮盛情相待。尊者向國王及臣民宣講佛法，使大眾對釋尊及佛法產(chǎn)生了深厚信仰。勝光從此至心統(tǒng)理國家，且為報答有發(fā)女賣發(fā)救國之恩，娶其為王后，烏仗那國瘟疫全部消除。一天晚上，勝光國王得到奇異夢兆，咨詢迦旃延尊者。尊者解釋說：“該征兆預示異國國王前來進貢。”數(shù)日后果然應驗。勝光王要將王位讓與迦旃延，尊者拒辭不受。又敬贈財物、美色，尊者一一拒辭。勝光王堅持以財物供養(yǎng)，并請尊者轉(zhuǎn)示佛陀，釋尊特許尊者接受財物。此后，勝光王協(xié)助僧伽廣造寺院。由于迦旃延尊者的不懈努力，位處邊地的烏仗那國發(fā)展起了眾多的僧團和寺院。

　　玄奘大師西行時，烏仗那國的國王叫做達摩因陀羅訶斯。他敬信三寶，以大乘佛法教化民眾，國人皆崇信佛教。常有戒行清凈的修行人，平日生活在大眾中，韜光隱晦地行持，或有果證，亦不為人所知。

　　玄奘大師尚未到達時，訶斯王便已聽說有求法者自東土而來，所以大師一進入國境，就被迎入瞢揭厘城的王宮。訶斯王久聞大唐天子太宗李世民的種種功業(yè)，對東土頗為向往，玄奘便向他介紹了大唐的文化和歷史。以此因緣，貞觀十六年(公元642年)，訶斯王派遣使節(jié)到達長安覲見唐太宗，還進獻了龍腦香等貢品。

　　玄奘大師在瞢揭厘城短暫停留時，參禮了附近佛跡，并了解到一些佛陀前世的本生公案：

　　沿瞢揭厘城往東北行二百五十里，進入大山，有一阿波邏羅龍泉，此處有佛陀降伏阿波邏羅龍王的傳說。阿波邏羅龍，在迦葉佛時轉(zhuǎn)生為人，名叫殑祇。他深通咒語，讓當?shù)仫L調(diào)雨順，但是要求每家須出一斗糧來送給他。過了數(shù)年，有人開始逃避稅糧。殑祇很生氣，發(fā)愿變成惡龍來懲罰他們。果然殑祇死后就轉(zhuǎn)生成了惡龍，在這里制造災難。后來聞佛說法，心凈信悟，不再如過去般興風作雨，傷害百姓。

　　瞢揭厘城東四五里處有一座佛塔，是《金剛經(jīng)》中所說佛陀在昔日為忍辱仙人時被歌利王割截身體的地方。

　　向城南走四百多里是醯羅山。佛陀在過去世為了聽得半頌之法，曾在這里將生命舍棄給了羅剎。

　　城南兩百余里的山邊，有一座摩訶伐那伽藍[1]。佛陀過去生在做薩縛達多王時，為了逃避敵人躲在這里。后來他碰到一位向他乞討的婆羅門，一無所有的國王就讓婆羅門把自己捆起來送到敵軍那里換得賞賜，以此作為自己的布施。

　　離伽藍六七十里的地方，有一座阿育王建造的佛塔。釋尊前生是尸毗迦王時修菩薩行，曾在這里用刀割下自己的身肉，從老鷹那里贖取鴿子。這座塔便是為紀念此事而建。

　　從割肉喂鷹塔向西北走兩百余里，有一座薩裒殺地僧伽藍(唐代稱為蛇藥寺)。釋尊轉(zhuǎn)生為帝釋天的時候，恰逢歉收之年，瘟疫橫行，餓殍遍地。于是帝釋天變成大蟒蛇躺在河谷中，并告訴人們：吃了蟒蛇肉就能夠解餓治病。于是人們爭相前往，蟒蛇的肉一邊割一邊長出來。

　　烏仗那國與中國淵緣甚深。早在南北朝時期，烏仗那國曇摩羅尊者攜帶佛舍利和經(jīng)藏到漢地弘法。曇摩羅天資聰穎，精通佛學，且擅長密咒，神驗無比。進入中原后，他很快通曉了漢語，并在洛陽城西興建了法云寺，寺內(nèi)所造佛像栩栩如生，如佛在世。當時京都的很多僧俗都來向曇摩羅尊者請法。

　　北齊時，烏仗那國的那連耶舍法師翻越蔥嶺進入中國，譯出了《月燈三昧經(jīng)》等多部經(jīng)典。后來周武帝滅佛，法師便隱跡于山野潛心修行，直到隋朝建立，隋文帝請法師出山，于大興善寺繼續(xù)翻譯經(jīng)典。后于開皇九年(公元589年)圓寂，世壽100歲。法師共譯出《菩薩見實三昧經(jīng)》、《明燈三昧經(jīng)》、《大悲經(jīng)》、《須彌藏經(jīng)》等13部70多卷經(jīng)書。

　　烏仗那國是中國“留學僧”去往天竺的必經(jīng)之地。北魏神龜元年(公元518年)，比丘惠生與使節(jié)宋云奉命西行求法，經(jīng)吐谷渾、鄯善、于闐等國，在烏仗那國，他們受到上國使節(jié)般的禮遇，于是在當?shù)赝Ａ魞赡�，傳播漢文化并學習佛法。傳說宋云回國時，在蔥嶺遇見了達摩祖師。祖師當時手上執(zhí)一只鞋子，翩翩獨行。宋云問：“師何往？”師曰：“西天去。”這便是達摩祖師“只履西歸”的公案。

　　從迦旃延尊者教化邊地開始，烏仗那國佛教經(jīng)歷了從無到有，從盛行小乘到崇信大乘的過程。《佛國記》中法顯大師見到的烏仗那“佛法甚盛……凡有五百僧伽藍，皆小乘學”，到了中世紀，《大唐西域記》描述該國已是“敬信大乘”。而藏傳佛教的文獻對烏仗那國另有一番描述：

　　烏仗那國是佛陀所授記的圣地，也是秘密成就圣者所安立的凈土。雖然在外相上示現(xiàn)為一般眾生所依止之處，但是在密意之中，卻有許多不可思議的清凈圓滿。

　　佛陀在《大悲空智教王經(jīng)》中，曾向金剛藏菩薩授記烏仗那國是一清凈殊勝的修行處所。當時，金剛藏菩薩問道：“世尊，我們應當在哪些處所求得修行持明的成就?”佛陀回答：“金剛藏，有十二個處所可以讓我們遠離一切魔事，成為一切修行人所應尊重的修行圣地。第一個處所包含了惹藍馱口嚂國、歌摩嚕國與酤羅山清凈園林……”而其中的“酤羅山清凈園林”便是烏仗那國。

　　烏仗那與札奈達拉、保爾納基里、迦摩縷波，同稱為密教的四大圣地。密主金剛手菩薩也曾說過：“即使是要到楞伽這個遙遠的地方，我也可由空中飛行而至。而此時，我應當以神通力來到烏仗那國的空行凈土，為國王因陀羅部底宣說《秘密王集會經(jīng)》。”所以，烏仗那國也是密主金剛手菩薩加持的圣地，并且是一切空行母聚集的地方。

　　烏仗那國是一切圣者修行成就的道場，也是一切護法所共同護持的殊勝圣地。無量無邊的顯、密成就者也在這里，宛如遍地開花結果一般，圓滿成就。其中最殊勝的，是有“第二佛陀”之稱的蓮花生大士。蓮花生大士曾在烏仗那國說法講經(jīng)，度脫眾生，使國人都成為真正的佛門弟子，從此精進修習佛法。當時的烏仗那國王因陀羅部底王獲得了大圓滿的廣大傳承及偉大成就，經(jīng)由他的傳授，國內(nèi)一切有情乃至微小的生物都得到了成就，化成虹身飛去，甚至國境完全空無。