矢志弘法印刻藏經 蒙冤下獄念佛往生

　　佛門有一說法，出家乃大丈夫之事�；蛟S出家修道真要無上勇氣，才能勇闖覺悟之路。其實僧人在世俗生活中，同樣也能以勇氣與剛烈感動世人，紫柏尊者就是這樣一位典范，今天這一篇故事主人公就是紫柏尊者。提起紫柏尊者，一般人可能都知道，他是明代四大高僧之一，另外也有可能知道，紫柏尊者曾發(fā)起創(chuàng)刻大藏經，經數百年努力，終由后人完成遺愿，這部大藏經就是《徑山藏》，又稱為《嘉興藏》。但多數人對于紫柏尊者生平經歷恐怕了解不多，希望今天這篇故事，可以讓更多人了解紫柏尊者，了解這位佛門勇士。

　　明代四大高僧之一紫柏尊者

　　紫柏尊者舍利供奉在徑山文殊臺

　　紫柏尊者創(chuàng)刻之《嘉興藏》

　　紫柏尊者（1543～1603），明代四大高僧之一，諱真可，字達觀，晚號紫柏，俗姓沉，吳江人。大師一生，脅不至地，常坐不臥，行腳四方，遍訪長老尊宿，真參苦修，行頭陀行，禪悟甚深。他洞悉禪門積弊，故矢志于挽救法門之凌夷。其后印刻藏經，議修《傳燈錄》，以續(xù)法脈之不絕。以至營救憨山，爭取罷礦稅案，致被誣“妖書”事，蒙冤下獄，從容坐化。大師平生之學，外則會通三教，內則融通性相，會歸各宗。憨山大師曾稱贊：“予以師之見地，足可遠追臨濟，上接大慧之風。”

　　大師年少時，性格剛烈勇猛，貌偉不群，慷慨具俠義氣。十七歲辭親，仗劍遠游，本欲立功塞上，途經蘇州閶門，因大雨不能前進，投宿虎丘云巖寺。當夜聞寺僧課誦八十八佛洪名，內心歡喜，翌日早晨，尊者走進明覺法師的房間，說道：“吾兩人有大寶，何以污在此中耶？”即解腰纏十余金，請求明覺法師為其設齋供佛及僧，并請求給予剃度，拜之為師。從此以后，尊者便由一個恃氣少年轉而成為佛門一名苦行僧。出家當夜，尊者一人在房間靜坐到天亮，以此因緣，終其一生脅不至地，夜不倒單。

　　明覺法師想募捐生鐵萬斤以鑄造大鐘，尊者得知后便說：“吾助之。”于是尊者獨自前往平湖，向豪門貴族化緣。尊者來到這些大家族的門口，就地跏趺而坐，吃飯時，豪門主人出來，用飲食供養(yǎng)尊者。尊者不吃，主人便問有何所需？尊者說：“化鐵萬斤造大鐘，有即受食。”主人立即布施了生鐵萬斤給尊者，尊者便接受了主人的飲食供養(yǎng)。飯后，尊者便把這些生鐵運回了寺院。回到寺院后，尊者終日閉戶讀經，精勤用功，半年足不出戶。有一回，見到一位僧人喝酒吃肉，尊者便說：“出家兒如此，可殺也！”那位僧人從此非常畏懼尊者。

　　大師出家后，二十歲從講師受具足戒，嘗至嘉興東塔寺，見一僧書寫《華嚴經》，跪看良久，慨嘆道：“吾輩若能如此，即滿足矣！”于是至武塘景德寺閉關三年，出關后回云巖寺向明覺法師告假辭別，行腳云游，以究明生死大事。尊者行腳甚勤，日行二十里，即便雙腳疼痛不堪，依然以石砥腳，繼續(xù)行走，他所行持的是相當精嚴勤勉的頭陀行，在行腳參訪的過程中，尊者獲益良多。

　　一日，聞一僧誦張拙的《開悟偈》，至“斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪”，心生大疑，便將這兩句話抄錄在墻壁上，每日參究，直至頭面俱腫。一日齋時，忽然大悟，頭面腫處立即消除，嘆道：“使我在臨濟、德山座下，一掌便醒，安用如何如何？”從此以后，氣宇超絕諸方。不久，參云谷禪師，叩華嚴宗旨。后至匡山，深究相宗奧義。

　　尊者所在的明朝，刻用的藏經版一般都藏于官府之中，請出來印刷流通經藏非常不易，僧俗間早有另行制版刻印的想法，但是都苦于事宜重大、經費難籌，遲遲沒有付諸行動。尊者聽聞后，立刻表示既有刻藏的必要，就應不畏艱難地去實行，于是他發(fā)愿倡導刻藏，力排眾議，以方冊代替原有的梵夾裝來裝訂藏經。事后證明，這是一個很有見地的決定，佛經因此改變而有了更為廣闊的流布空間。在經費方面，尊者堅持廣募善資，讓天下眾生都能得到布施的機緣，以廣植善因。當慈圣皇太后得知尊者刻藏之舉，欲下令動用國庫，尊者婉拒了她的好意。這部大藏經因在浙江嘉興楞嚴寺刻印，被后世稱為《嘉興藏》。

　　除了藏經的刊印，尊者對于中國佛教的另一大貢獻便是廣興寺院。尊者行腳所到之處，每見古剎荒廢或為強豪所占，必定立志興復。有人施建禪堂，禮請大師作聯，大師刺血書之曰：“若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護念，罵佛猶益真修。”明朝末年，興復寺院的工作一般都十分艱辛，不僅因為經費難籌，而且還牽扯到豪強侵占寺產的官司纏訟。盡管如此，尊者從楞嚴寺開始，一直到云居寺，前后共興復了十五座寺院。

　　大師五十歲，北游房山云居寺，朝禮隋代高僧靜琬和尚所刻石經，于石經山雷音洞佛座下得和尚所藏佛舍利三枚。慈圣皇太后得知大師已至京城，命近侍陳儒備辦齋供，供養(yǎng)袈裟。大師辭謝道：“自慚貧骨難披紫，施與高人福更增。”太后遂恭請佛陀舍利入宮供養(yǎng)三日，并賜內帑造大石函，將舍利重藏于石窟。靜琬和尚刻石藏經處，像設擁蔽，石經薄蝕，而琬公塔院也早已為寺僧所賣，大師于是以太后所施齋銀將塔贖回。

　　其后，大師與憨山大師在都門西郊相對暢談四十晝夜，共議復修明朝《傳燈錄》，并相約前往曹溪復興法脈。萬歷二十三年（1596年），憨山大師被誣以“私創(chuàng)寺院”罪而入獄，后被流放嶺南。大師當時正在廬山等候憨山大師一同前往曹溪時，得知憨山大師被謫戍雷州，便在江滸之地等待。時值嚴冬，兩人相見于下關旅泊庵，大師握著憨山大師的手說：“公不生還，吾不有生日！”并發(fā)愿為憨山大師誦《法華經》百遍，祈求佛力加被。

　　萬歷二十八年，朝廷征收礦稅，宦官乘機擾民，南康太守吳寶秀拒不執(zhí)行征稅命令而被逮捕，夫人憤死。大師多方調護，以毗舍浮佛偈授予吳寶秀：“假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。”諄囑其誦十萬頌，當可出獄。吳寶秀在持誦八萬偈后被釋出獄，甚為感念。大師憂心忡忡地感嘆道：“老憨不歸，則我出世一大負；礦稅不止，則我救世一大負；《傳燈》未續(xù)，則我慧命一大負。”

　　尊者為了營救憨山大師，幾度奔波于京城與嶺南之間，并視此事為自己出世的最大任務。對于憨山大師，尊者付出了足以流芳萬古的友情道誼。尊者曾數次對弟子感嘆道：“釋此三大負，當不復游王舍城矣。”此時尊者心中所念、信中所寫也都是此三大負事，而這也為他種下了日后罹難之因。尊者反對礦稅、營救憨山大師的舉動，遭到一些既得利益者的嫉妒與不滿。弟子們皆知京城的情況對他相當不利，紛紛寫信勸他離開，但尊者表示：“吾曹斷發(fā)已如斷頭，今更有何頭可斷！”為了三大負事，他堅決留在京城。大師慷慨激昂的言論終于引起朝廷的側目，門下弟子與憨山大師等皆力勸他盡速離京。不久，謗言四起，忌者乘機誣陷他濫用公帑，乃朝廷內部傾軋匿名“妖書”的造作人，大師遂蒙冤下獄。在審理的過程中，刑部曾對尊者動用杖刑。尊者在《臘月十一日司審被杖偈》中說道：“三十竹蓖償宿債，罪名輕重又何如？痛為法界誰能薦，一笑相酬有太虛。坐來嘗苦虱侵膚，知解當年事有無？可道竹蓖能致痛，試將殘髀送跏趺。”

　　明代杖刑極其殘忍，受刑者不死即殘。對于尊者的受刑，見者曾說：“及其被訊，以衰殘歷諸刑苦，凡侍者皆心欲落，而師云閑水止，了無一事。”可知刑部對尊者用刑不止一次，而且極為殘酷。然而尊者畢竟是個剛毅有修為的人，面對大刑，不僅不為所動，甚至還神色自若地為人說法。

　　從十一月二十九日尊者被捕到十二月十五日判罪，期間只有短短十五天，就草草地結案定罪。對執(zhí)事者有意置自己于死地，尊者相當失望，深切感慨到：“世法如此，久住何為？”乃說偈云：“一笑由來別有因，那知大塊不容塵。從茲收拾娘生足，鐵橛花開不待春。”透露出他不愿再住世的訊息。十二月十七日辰時，尊者囑侍者：“吾去矣！幸謝江南諸護法。”道人哭，尊者叱之曰：“爾侍予二十年，仍作這般去就耶！”后沐浴端坐，數稱毗盧遮那佛，準備往生。曹直指聽聞立即趨往榻前，撫尊者，曰：“去得好！”尊者復開雙眼，微笑道別。他曾說：“怕死不怕死，不在口硬。但臨期出脫，看他便了。”后念佛安然而逝，世壽六十一，法臘四十一。

　　憨山大師聞訊悲痛萬分，作詩云：“一笑由來別有因，那知大塊不染塵；從今收拾娘生足，鐵橛花開不待春！柱杖挑開雙徑云，通身涌出光明藏；珍重諸人著眼看，這回始信無遮障！”

　　尊者坐化后六日，色身依舊神色不改。出獄后，弟子依照其遺言將法體浮葬于京郊慈慧寺外。萬歷三十二年，京城大水，弟子擔心肉身為水所化，開棺啟視，但見其端坐如生，絲毫不為大水所害，弟子于是奉龕歸徑山。萬歷四十四年，由憨山大師舉行荼毗儀式，此時雖離尊者坐化已十三年，然其肉身絲毫不壞、宛如在世。荼毗之后，留下無數舍利，后人于徑山文殊臺起塔供奉。

　　紫柏尊者一生，為人率真，俠骨柔腸，性情剛烈不阿；他以負荷正法為己任，精進修持，淡泊名利，為刻經、復寺事業(yè)奔波操勞，如同一盞明燈，給黑暗中的眾生以無限的光明與希望。