禪宗和凈土宗的五種不同

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  我佛說法,契理契機(jī),因群機(jī)不等,故施設(shè)有殊,雖方便多門,實歸元無二也。

  禪凈二宗,皆如來所說,歸元方便之門,未可有所是非。若以禪排凈、以凈抑禪,非特他宗不用,實亦自宗未徹。

  余嘗謂:禪凈雖有二名,其實一理,不過下手不同,對機(jī)有異耳。

  一、禪宗不立語言文字,直指人心,見性成佛;教人看一句話頭,堵截意識不行,令見清凈本然之心性。此為接上根者流,是圓頓修持之法,稱為最上一乘,中下根人未足以語此。

  二、凈宗不論智愚老少,教人但持一句佛號,念念相續(xù),無有間斷,以念止念,心中惟有佛,佛外更無心,念到事一心不亂,即得往生。若得理念,了知能念心外無有佛為我所念,所念佛外無有心能念于佛,能所雙忘,心佛不二,親見自性彌陀,則與親見本來面目如同一轍。

  三、禪凈二宗比較,禪則獨(dú)被上根,凈則普被三根;禪則惟憑自力,凈則兼承佛力。故從上諸祖皆云,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng);又則禪宗未透三關(guān),生死不了,再入人世,只恐有隔胎之迷。凈宗只要深信切愿,力行不倦,縱未得理一心三昧,但得事念功成,亦得蒙佛接引,帶業(yè)往生,橫超三界,疾出生死,圓證三不退,親覲彌陀,聞法得忍,何愁佛道不成。

  四、若論高深,則禪宗單刀直入,固推圓頓,而凈宗達(dá)理之士,未必或遜。古德云:“忽然起念念彌陀,平時無風(fēng)自作波,有念消歸無念處,豈知無念亦為多。”此則有無雙遣,一性圓明,與禪宗圓照清凈覺相,無以異也。

  五、若論穩(wěn)當(dāng),則凈宗能得諸佛護(hù)念,而彌陀愿力攝持,不遭魔事,不為內(nèi)惑所亂,不被諸業(yè)所縛,一切法門無與等者。

  此皆平心而論,無有抑揚(yáng)于其間。故千經(jīng)萬論,處處指歸,古圣前賢,人之推重,即以此也。惟是法要對機(jī),如遇夙習(xí)禪宗之人,亦不必令其舍禪修凈,不妨禪凈雙修。

  圓瑛初習(xí)禪宗有年,后則益修凈土,求愿往生,祗因弘法事繁,定功有間,又恐壽命有限,故兼修凈土,免墮吉老青公之覆轍耳。

  居士夙根深厚,見解亦高,望勿高推禪理,輕棄凈宗。不妨禪凈雙修,念到境寂心空,空性圓明,成法解脫,解脫不住,則生死不了而了,涅槃無證而證矣。

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