大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第五卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛宏悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　卯九 顯見超情 分四 辰初 正遣自然 二 正遣因緣 三 迭拂妄情 四 責(zé)其滯情 辰初分二 巳初 阿難約遍常義疑自然 二 如來約隨緣義以破之 巳初分三 午初 領(lǐng)性遍常 二 疑濫外計(jì) 三 疑違自宗 今初

　　阿難白佛言:世尊!誠如法王所說,覺緣遍十方界,湛然常住,性非生滅。

　　此一大科,顯見超情。以見性不變隨緣故非自然,隨緣不變故非因緣;自然、因緣,皆是妄情計(jì)執(zhí),見性兩皆不屬,故曰超情。 誠如法王所說:誠者實(shí)也;法王所說,指如來上文諸科,所說遍常之義。覺緣指見性,謂親依覺性具有能緣之功能,故稱覺緣。遍十方界者:乃稱性周遍,不分科中,見性遍見一切,同體不分;不雜科中,見性周遍,非汝而誰?此二科俱成遍義。 湛然者:如寒潭止水,湛然不動(dòng),領(lǐng)不動(dòng)科中,身境動(dòng)搖,見無所動(dòng);無礙科中,身心圓明,不動(dòng)道場之義。 常住者:領(lǐng)無還科中,若真汝心,則無所去;不失科中,雖稱顛倒,無始不遺之義。 性非生滅者:領(lǐng)不滅科中,彼不變者,原無生滅之義。如上諸科,俱成常義。阿難躡之起疑,疑濫外宗,遂計(jì)自然。既破自然,復(fù)計(jì)因緣,皆是識(shí)心分別計(jì)度,妄情用事耳!初領(lǐng)性遍常竟。

　　午二 疑濫外計(jì)

　　與先梵志,娑毗迦羅,所談冥諦,及投灰等,諸外道種,說有真我,遍滿十方,有何差別?

　　先梵志是古來梵志也。其人自謂,梵天苗裔,志生梵天,即婆羅門種。娑毗迦羅,解見序分中。冥諦,為冥初自諦,是外道二十五諦中,第一諦也。彼數(shù)論師,計(jì)冥性是常,能生大等二十三法,與現(xiàn)今所說,湛然常住,性非生滅,義似有濫。 及投灰等,諸外道種:投灰,亦云涂灰,有時(shí)以身投灰,有時(shí)以灰涂身,而修無益之苦行。等者等余拔發(fā)、熏鼻、臥刺、自餓、與持雞戒、牛戒諸外道種。此等皆心游道外;種者類也。說有真我,遍滿十方:真我,或即二十五諦,末諦之神我。外道計(jì)我相有三:一、大我;二、小我;三、不定我。此所說覺緣遍十方界,義似有濫大我,如來所說遍常,與外道有何差別?二疑濫外計(jì)竟。

　　午三 疑違自宗

　　世尊亦曾于楞伽山,為大慧等,敷演斯義:彼外道等,常說自然,我說因緣,非彼境界。

　　此舉昔日自宗。楞伽山名,此云不可往,非有神通者,不能到故。佛依此而說《楞伽經(jīng)》,表法殊勝,非二乘所能及。 大慧菩薩,是楞伽會(huì)上當(dāng)機(jī),等者等余眾故。佛曾在楞伽山,為大慧等,廣辯內(nèi)教,與外道不同之義。彼外道等,常說自然者,清涼云:‘無因論師,計(jì)一切物,無因、無緣,自然生,自然滅�！�如彼偈云:‘誰開河海堆山岳?誰削荊棘畫獸禽?一切無有能生者,是故我說為自然�！�此則撥無因果,不立修證,佛說因緣以破之,故曰:‘我說因緣,非彼境界�！�如楞伽經(jīng)頌云:‘我說唯鉤鎖鉤鎖,即是因緣,取相連不斷義,十二因緣,名十二鉤鎖。,離諸外道過,若離緣鉤鎖,別有生法者,是則無因論,彼壞鉤鎖義�！� 又因謂種子親因,緣謂資發(fā)助緣,內(nèi)而三乘等性,須假宿生善根,種子為因;復(fù)假如來教法,以為外助之緣,方生諸乘所證之果;外而百谷等物,亦須種子為因,水土為緣,方生芽等,大異于彼外道所說,故曰非彼境界。

　　我今觀此:覺性自然,非生非滅,離遠(yuǎn)一切虛妄顛倒,似非因緣,與同也彼自然;云何開示,不入群邪,獲真實(shí)心,妙覺明性?

　　首句判同外計(jì)。謂我今觀此,覺緣見性,亦成自然。非生非滅三句,謬取如來所顯見性之義,以證成之。非生者,由來本有;非滅者,究竟不壞,即不失不滅科義。若有動(dòng)、有還、有雜、有礙、有分、俱屬虛妄顛倒,前顯不動(dòng)、無還、不雜、無礙、不分,故云遠(yuǎn)離。此實(shí)大乘正理,迥超凡情外計(jì),阿難不達(dá),反取之以證自然,故曰似非因緣即自然,蓋外道自然,佛昔所破,今佛所說同彼自然,此疑違昔宗。

　　云何開示,不入群邪者:意謂佛之所說,與外道自然,或同或異,固所未諳,云何開示分明,令知揀擇,不入群邪,頓獲無戲論之真實(shí)心,而證妙覺明性之全體大用耶?初阿難約遍常義疑自然竟。

　　巳二 如來約隨緣義以破之 分二 午初 責(zé)惑索體 二 詳與詰破 今初

　　佛告阿難:我今如是,開示方便,真實(shí)告汝,汝猶未悟,惑為自然!

　　此破自然。先呼當(dāng)機(jī)之名,而責(zé)之曰:我今前來八番,如是開示,費(fèi)卻許多唇舌,或直顯旁通,或明彰曲示,種種權(quán)巧方便,無非將一真實(shí)相之道,告知于汝,汝猶未能悟見性為真本,反乃惑為自然,豈不辜負(fù)于我哉!

　　阿難!若必自然,自須甄明,有自然體。

　　若汝必定,以此覺緣周遍不動(dòng),性非生滅,以為是自然者,自當(dāng)甄別明白,有一自然之體方可。初責(zé)惑索體竟。

　　午二 詳與詰破

　　汝且觀此,妙明見中,以何為自,此見為復(fù)以明為自?以暗為自?以空為自?以塞為自?

　　此就中詰問。謂妙明真見、遍見諸緣,汝且觀察,此妙明見中,以見何者為自然之體,此二句為總詰。此見為復(fù)下,約明、暗、空、塞四緣,逐一別詰。以明為自者,謂以見明者為自然體。下三例知。

　　阿難!若明為自,應(yīng)不見暗;若復(fù)以空為自體者,應(yīng)不見塞;如是乃至,諸暗等相,以為自者,則于明時(shí),見性斷滅,云何見明?

　　此難破。若以見明為自然體者,自然應(yīng)當(dāng)不變,既以明為自,只應(yīng)見明,至于明去暗來,應(yīng)不隨緣,不能見暗,方成自然?以空為自等,例此可知。如是乃至,超略以塞為自,應(yīng)不見空?諸暗等相者:子夜黑月,云霧晦瞑等,皆為暗相,既以暗為自然體,自應(yīng)不隨明緣,故難以則于明時(shí)暗滅,見性應(yīng)當(dāng)斷滅,云何明時(shí)仍舊見明?既然明來見明,暗來見暗,乃是隨緣,有何自然之義?初正遣自然竟。

　　辰二 正遣因緣 分二 巳初 阿難翻自然而疑因緣 二 如來約不變義以破之 今初

　　阿難言:必此妙見,性非自然,我今發(fā)明,是因緣生。心猶未明,咨詢?nèi)鐏?是義云何,合因緣性?

　　當(dāng)機(jī)聞佛難破自然,轉(zhuǎn)疑因緣。故曰:必此妙明見性,非是自然,我今發(fā)明,必定是從因緣所生。此之發(fā)明,不是真智發(fā)明真理,乃是對(duì)待發(fā)明,故心猶未曾明悟,必須咨詢問也如來,是前來各科,所說遍常之義,云何符合因緣性;誠是未明,今教不但不墮自然,兼亦不墮因緣。初阿難翻自然而疑因緣竟。

　　巳二 如來約不變義以破之 分二 午初 約因破 二 約緣破 今初

　　佛言:汝言因緣,吾復(fù)問汝:汝今因見,見性現(xiàn)前,此見為復(fù)因明有見?因暗有見?因空有見?因塞有見?

　　上段以真如隨緣義,破其自然,此段以真如不變義,破其因緣。因是親因,如種子;緣是助緣,如水土,故分而破之,此先約因破。佛對(duì)阿難言:汝言我今發(fā)明,是因緣生。吾再來問汝:汝今因見明、暗、空、塞之境,見性乃得現(xiàn)前,但此性為復(fù)因明而有見耶?為復(fù)因暗而有見耶?若因明有,即是以明為生見之因,余可以此例知。

　　阿難!若因明有,應(yīng)不見暗;如因暗有,應(yīng)不見明;如是乃至,因空、因塞,同于明暗。

　　若見性因明而有,則明為生見之因,及至暗生明滅,則汝見性,應(yīng)隨明以俱滅,不應(yīng)當(dāng)再見暗;如因暗有,明暗相傾,明時(shí)無暗,則汝見性,應(yīng)與暗以俱亡,不應(yīng)當(dāng)再見明。下因空、因塞,與此相同。初約因破竟。

　　午二 約緣破

　　復(fù)次,阿難!此見又復(fù)緣明有見?緣暗有見?緣空有見?緣塞有見?

　　此約緣破。復(fù)呼當(dāng)機(jī),謂汝此見性,于明、暗、空、塞四種,究竟以何為發(fā)見之緣?

　　阿難!若緣空有,應(yīng)不見塞;若緣塞有,應(yīng)不見空;如是乃至緣明、緣暗,同于空塞。

　　若見性緣空而有,則空為發(fā)見之緣,及塞時(shí)空滅,則汝見性,應(yīng)隨空以俱滅,不應(yīng)再見于塞;如緣塞有,塞空相奪,塞時(shí)無空,則汝見性,應(yīng)與塞以俱亡,不應(yīng)再見于空;下緣明、緣暗,與此相同。二正遣因緣竟。

　　辰三 迭拂妄情

　　當(dāng)知如是精覺妙明,非因非緣,亦非自然。

　　當(dāng)知者:應(yīng)當(dāng)起智觀察,了知見性,離四句,絕百非。精覺妙明:即是見性,以不變之覺體,純一無雜曰精覺;以隨緣之妙用,靈明不昧曰妙明,此申其正義。體既不變,故非因緣;用既隨緣,故非自然,此屬第一重遣。

　　又一解:精覺者,見精之體,親依本覺之性,從妙起明,即明而妙,寂照雙具,故曰妙明。眾生不達(dá),即明而妙,不變之義,固執(zhí)而為因緣,則屬權(quán)宗;不達(dá)即妙而明,隨緣之義,固執(zhí)而為自然,竟成外計(jì)。故囑以當(dāng)知:如是精覺妙明,本如來藏,既非因緣,亦非自然。因緣自然,皆為戲論,古德云:‘非因緣非自然,妙中之妙玄中玄,森羅萬象光中現(xiàn),尋之不見有根源�！�上但反詰,此申正義,下更迭拂。

　　非不自然,無非不非,無是非是。

　　首句非不自然上,應(yīng)有非不因緣一句,但是遺脫矣!非不之不字,即是上非因非緣,亦非自然之非字,以因緣自然,皆是妄情計(jì)度,故上以非字遣之�？洲D(zhuǎn)計(jì)不因緣,不自然,仍舊未離戲論,故更以非字遣之,曰:非不因緣,非不自然即非非因緣,非非自然。。此以非遣非,即遣上兩句,此屬第二重遣。

　　無非不非者:無字雙貫,非與不非,此為躡遣。以一無字,躡遣前四句,應(yīng)具四個(gè)無字,屬第三重遣。合云:無非因緣,無非自然遣第一重;無不非因緣,無不非自然;即遣非不因緣,非不自然,與遣第二重,不非非不義同。

　　無是非是者,無字亦雙貫,是與非是。此為對(duì)遣,防其對(duì)非計(jì)是,對(duì)是計(jì)非�；蚵勆衔�,諸非盡遣,仍然計(jì)是,故更以無字遣之。亦有四句,應(yīng)具四個(gè)無字,屬第四重遣。合云:無是因緣,無是自然;或聞是既不存,非仍成立;再以無非是因緣,無非是自然。非是二字,亦即非字,到此重重迭拂,妄情自盡。

　　離一切相,即一切法。

　　此乃情盡法真。相非萬法之自相,乃是妄情計(jì)度之心相,即執(zhí)因緣自然等心。遣之又遣,諸情蕩盡,法法元真;當(dāng)知法本無差,情計(jì)成過,但用亡情,何勞壞相?六祖云:‘六塵不惡,還同正覺�！�但能離一切妄計(jì)之相,即一切諸法,無非全體法界。如唯識(shí)云:若離遍計(jì)執(zhí),當(dāng)體即是圓成實(shí)。’又此二句,即離妄即真四字。三迭拂妄情竟。

　　辰四 責(zé)其滯情

　　汝今云何,于中措心,以諸世間,戲論名相,而得分別?如以手掌,撮摩虛空,祗益自勞,虛空云何,隨汝執(zhí)捉?

　　云何責(zé)怪詞。謂是法非思量分別之所能及,汝今云何于精覺妙明中,措心作意,用諸世間戲論名相,欲得分別妙明真性;此性離名絕相,豈世間戲論名相,而得分別哉! 世間戲論名相,因緣權(quán)乘所宗,則學(xué)者世間戲論;自然外道所宗,即非學(xué)者世間戲論。下文所云:‘但有言說,都無實(shí)義’是也。

　　如以手掌,撮摩虛空:下喻明無益,祗增自己勞苦,虛空云何隨汝執(zhí)捉乎?此以手掌撮摩喻戲論,虛空喻真性,虛空既不可措手,而真性又安可措心耶?此科以見性超情論,顯其諸情不墮,越遠(yuǎn)外計(jì)、權(quán)宗,即四義中,妙明之義。九顯見超情竟。

　　卯十 顯見離見 分四 辰初 引教質(zhì)問 二 明昔是權(quán) 三 辨今非緣 四 正顯離見 今初

　　阿難白佛言:世尊!必妙覺性非因非緣,世尊云何常與比丘宣說:見性具四種緣?所謂因空、因明、因心、因眼,是義云何?

　　此科顯見離見,不是常途所謂情見之見,乃指見精自體耳。見精自體,真妄和合,約義可分真、妄二見,并非真妄各體。但約見精帶妄時(shí),則名妄見,離妄時(shí),則名真見。如人在夢(mèng)時(shí),則名夢(mèng)人,離夢(mèng)時(shí)則名醒人;夢(mèng)人醒人無二人,真見妄見無二見。今言離見者,即真見離自體中,一分妄見而已,故名為顯見離見。即遠(yuǎn)離依他起,當(dāng)下即是圓成實(shí)。

　　上科因緣、自然二皆餅遣,此處阿難白佛言:世尊!此妙覺明性,不屬外道自然則可,若謂非因非緣,似乎不可;以因緣是自宗,何得與自宗相違?必此見性,非因非緣,世尊云何,昔日常與比丘宣說,見性具四種緣,所謂因空、因明、因心、因眼耶?以目前不空、不明,則不能見,無心無眼,更不待言,所以必因四種,方能成見,則見性自屬因緣之義明矣!是義云何者:豈今是而昔非耶?抑或今昔相同,而我未達(dá)耶?

　　當(dāng)機(jī)所引,乃眼根中眼識(shí),如來所顯是眼根中見性,正是根、識(shí)不分。八識(shí)規(guī)矩頌云:‘愚者難分識(shí)與根\’。阿難即其人矣!前來世尊,乃托見精以顯見性,欲令證入妙覺明性,而得全體大用,而反認(rèn)見性為眼識(shí),何異將彩鳳為山雞,視和璞為頑石,可不哀哉?

　　大乘眼識(shí),九緣方生,所謂:空、明、根、境、作意遍行心所之一、分別第六識(shí)、染凈第七識(shí)、種子三類性境之一、根本第八識(shí);小乘法中略具四緣,缺一不可,即空、明、心、眼四緣,為眼識(shí)得生之緣,并未曾說,四緣生妙覺性。良以此性,非生因之所生,乃了因之所了,今說從因緣生,誤之甚矣!初引教質(zhì)問竟。

　　辰二 明昔是權(quán)

　　佛言:阿難!我說世間,諸因緣相,非第一義。

　　此明今昔權(quán)實(shí)不同。佛告阿難,我昔日說四緣生識(shí)者,乃一時(shí)權(quán)巧方便,說世間諸因緣相,引誘小乘學(xué)者,免中外道之毒。彼外道妄計(jì)自然,我說因緣以破之,非同今日所說第一義諦,修證了義之法,何得取彼而難此耶?二明昔是權(quán)竟。

　　辰三 辨今非緣

　　阿難!吾復(fù)問汝:諸世間人,說我能見,云何名見?云何不見?阿難言:世人因于日、月、燈光,見種種相,名之為見;若復(fù)無此三種光明,則不能見。

　　此科辨今所說,非同昔日因緣。故問之曰:諸世間人,說我能見:是以我為能見,物為所見,此乃一切眾生共執(zhí)。今詰以云何名見,云何不見者:為探其藉緣不藉緣。答以因于日、月、燈三種光明,乃能有見,無光即無見,正述其必定藉緣。此雖單舉明緣,以該空、心、眼三緣,缺一不見,此昔日之權(quán)。阿難所述固是,然今日所說,是第一義,如第一番顯見,盲人矚暗,與有眼人,處于暗室,所見無異。見性脫根脫塵,靈光獨(dú)耀,又何藉明緣?此即權(quán)實(shí)不同也。

　　阿難!若無明時(shí),名不見者,應(yīng)不見暗!若必見暗,此但無明,云何無見?

　　此顯無明不是無見。若如汝謂,無明時(shí)即謂無見者,應(yīng)當(dāng)并暗亦不見,方可謂之無見;但無明便謂無見,乃常情所執(zhí),故以應(yīng)不見暗詰之,斷無是理。若必見暗下,申其正理。謂若無明時(shí),必能見暗者:此但是明無,而見不無,云何汝說無見?

　　阿難!若在暗時(shí),不見明故,名為不見;今在明時(shí),不見暗相,還名不見!如是二相,俱名不見。

　　此明、暗相例,以致二皆不見,豈不大謬!

　　若復(fù)二相,自相陵奪,非汝見性,于中暫無。如是則知,二俱名見,云何不見?

　　此結(jié)申正義。上科但是因謬反顯,決無二俱不見之理,故申以正義曰:若復(fù)明暗二相,自相侵陵傾奪,明來暗去,暗生明滅,明暗二相,時(shí)有時(shí)無,非汝見性,于中暫時(shí)或無。此句須著眼,明暗有生滅,見性非有無,明來見明,暗來見暗。非暫無即常有,正顯見性常住,不生不滅,不藉因不托緣也。 世間常情,惟許見明有見,不許見暗成見,權(quán)教亦須具足,空、明、心、眼四緣,方能成見。此經(jīng)為了義真詮,但取暗中有見,故曰如是則知,見明見暗,二俱名見,云何不見?是則暗中之見,尚不用眼,何假空明,及分別之心耶?是則顯一暗中之見,則四緣俱破矣。三辨今非緣竟。

　　辰四 正顯離見 分三 巳初 先定離緣第一義 二 例成離見第一義 三 詰責(zé)勸勉善思惟 今初

　　是故阿難!汝今當(dāng)知:見明之時(shí),見非是明;見暗之時(shí),見非是暗;見空之時(shí),見非是空;見塞之時(shí),見非是塞。

　　此顯今教為第一義。然有淺、深兩重,先顯離緣第一義。蓋見性離緣之義,自盲人矚暗,顯見是心以來,不動(dòng)、不滅、不失、無還、不雜、無礙諸科,不分前半,所顯皆是離緣之見,此見即是見精。前文所云:‘此見雖非妙精明心,如第二月,非是月影�！�喻如第二月者,以其帶妄之故;雖然帶妄,自體離緣,已自超乎因緣宗矣! 是故阿難汝今當(dāng)知。是故二字,承上是明暗,二俱成見之故。汝今當(dāng)知:見明之時(shí),此之見精,非是因明所有;見暗之時(shí),此之見精,亦非因暗所生;見空見塞,可以例知,則此見精,不屬因緣明矣。初先定離緣第一義竟。

　　巳二 例成離見第一義

　　四義成就。汝復(fù)應(yīng)知:見見之時(shí),見非是見;見猶離見,見不能及。云何復(fù)說因緣、自然,及和合相?

　　此例顯離見第一義。即顯妙精明見性,喻如天上真月,此節(jié)較上更深一層。四義成就者:即指上面見精,非明、暗、空、塞四緣所有之義,已成就離緣第一義,此理極成,無能破者。 尚有離見第一義,汝復(fù)應(yīng)知,若但悟見體離緣,而未見見體,尚非圓悟,必見見體離見,乃真見見體矣,故以離緣為例焉。

　　見見之時(shí),見非是見者:一、三見字,是純真無妄,本體之真見,即妙精明心,如第一月;二、四見字,是所帶一分無明之妄見,即見精明元,如第二月。無始時(shí)來,此之真見,常墮妄見之中,不能見妄如人落水,不見乎水。。若觀行力強(qiáng),脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀,則真見現(xiàn)前,即能徹見妄體,正當(dāng)真見,忽見妄見之時(shí),真見即離自體中一分妄見,而不墮在妄中如人覺夢(mèng),夢(mèng)便不在,即已離夢(mèng)中矣。,此之真見,非是帶妄之見也。非是二字,即不墮之意。

　　又一解:四義成就者,以上四義,皆以能見之性,見于所見之境,而見性原非是境,以此成就,能例之法,例下能見之真見,見于所見之妄見,而真見非是妄見,令難知者,而成易知也。 問:‘心見尚不許為二,今于見,何反言二耶?’答:‘真非真恐迷,故不得不分也。但約真見帶妄時(shí),即名見精;見精離妄時(shí),即名真見,非實(shí)有二體也。而真見之所以非妄,見精之所以為妄之義,待下詳示妄因科中,佛自明之�！�

　　見猶離見,見不能及者:第一見字是真見,二、三見字皆帶妄之見精,言此真見,猶離于見精之自相,見精亦所不能及也。良以有妄見時(shí),真見全隱,及至棄生滅,守真常,常光現(xiàn)前,即真見現(xiàn)前時(shí),則妄見已空,故曰見精所不能及也。 云何復(fù)說,因緣自然,及和合相者:此責(zé)其執(zhí)吝昔宗,不肯放舍,今離見第一義,尚非離緣第一義所可及,況世間戲論因緣、自然耶?及和合相,與因緣一類戲論,未應(yīng)有與不和合一句,諒譯者錯(cuò)漏耳。不和合,即自然一類,故以云何復(fù)說責(zé)之。此約見性離見論,顯其自相亦離,轉(zhuǎn)入純真無妄,亦四義中,常住妙明之義。二例成離見第一義竟。

　　巳三 結(jié)責(zé)勸勉善思惟

　　汝等聲聞,狹劣無識(shí),不能通達(dá),清凈實(shí)相。吾今誨汝,當(dāng)善思惟,無得疲怠,妙菩提路。

　　此佛責(zé)其滯小,勉其向大。聲聞兼有學(xué)無學(xué)。謂汝等見狹志劣,無有廣大殊勝之識(shí),執(zhí)諸法為實(shí)有,不了依他如幻,妄起遍計(jì)執(zhí)情,迷于清凈實(shí)相之理,故曰不能通達(dá)。 實(shí)相者:即如來藏,清凈本然,真實(shí)之相,寸絲不掛,一塵不染,故曰清凈。實(shí)相有三:一、如實(shí)空義:稱真如實(shí)理,空諸虛妄染法,此為無相之實(shí)相。遠(yuǎn)離能、所分別,萬法本空,彌滿清凈,中不容他如六祖所云:本來無一物何處惹塵埃。。下四科七大,一一雙非因緣、自然,初銷倒想,說空如來藏,即此義也。 二、如實(shí)不空義:此為無不相之實(shí)相。以有自體,常恒不變,體雖不變,用能隨緣,下忽生相續(xù),不外清凈本然,審除細(xì)惑,說不空如來藏,即此義也。 三、如實(shí)空不空義:此為無相無不相之實(shí)相。諸妄皆空,纖塵不立,萬境紛紜,一真不動(dòng),真空不礙妙有,妙有不礙真空,下五大圓融,譬如虛空,體非群相,不拒諸相發(fā)揮,離即離非,是即非即,極顯圓融,清凈寶覺,說空不空藏,即此義也。

　　吾今誨汝下:如來欲阿難,悟明實(shí)相之理,故勖以三慧。誨汝者,有誨必聞,聞慧也;善思惟者,正念觀察非緣心思慮,思慧也;無得疲怠者:無得因循悠忽,自謂疲勞,遂生懈怠,必須精勤進(jìn)趣,未可半途或廢,修慧也。 妙菩提路者:即佛所證,無上菩提之道路。乃從凡至圣,中間所經(jīng)五十五位,真菩提路也�！墩�脈》交師,總論十科文辭極妙,收攝得宜,因其字句長短,略為增易:初科顯其脫根、脫塵,迥然靈光獨(dú)耀;二科顯其離身、離境,凝然本不動(dòng)搖;三科顯其盡未來際,究竟常住不滅;四科顯其從無始來,雖然顛倒不失;五科顯其無往、無還,挺物表而常住;六科顯其不雜、不亂,超象外以孤標(biāo);七科顯其觀大、觀小,轉(zhuǎn)物自在無礙;八科顯其無是、無非,見真妄情自息,九科顯其諸情不墮,遠(yuǎn)越外計(jì)、權(quán)宗;十科顯其自相亦離,轉(zhuǎn)入純真無妄。顯見至此,可謂顯之至矣!

　　舊解總將如是顯意,而悉為破見,此交師自稱所以不得已,而重疏之一端也。特就眾生迷位,而尚有二種見妄未除,故曰:帶妄顯真耳。二種見妄未除,如璞蘊(yùn)玉,璞雖非玉,畢竟玉不離璞。前帶妄顯真,如指璞說玉;下文剖妄出真,如剖璞出玉;二見即見性所帶,二種顛倒見妄。然真不離妄,如玉在璞;妄未除而真不純,如璞未剖,而美玉之精瑩,不能煥發(fā)矣!此下剖妄,雖似破而實(shí)顯也,不可作破妄解。初帶妄顯真竟

　　寅二 剖妄出真 分三 卯初 述迷請(qǐng)示 二 佛慈許宣 三 分別開示 今初

　　阿難白佛言:世尊!如佛世尊,為我等輩,宣說因緣,及與自然;諸和合相,與不和合,心猶未開。而今更聞,見見非見,重增迷悶!

　　此述其迷悶。謂世尊為我等輩;于顯見超情科中,宣說因緣及與自然,二者俱非之義,更加重重迭拂,是我已聞;而諸助語詞和合相與不和合,是我未聞,心中猶未開通。心猶未開一句,別指和合與不和合,因先未聞,故心未開,欲望佛說,并無要佛重拂因緣自然之意。而今更聞見見非見,重增迷悶者:因未聞和合不和合之義,已是迷悶,而今更聞,見見非見,此理不明,重增一重迷悶,急于求示。

　　伏愿弘慈,施大慧目,開示我等,覺心明凈。作是語已,悲淚頂禮,承受圣旨。

　　上述迷,此請(qǐng)示。弘者大也,施者賜也。伏愿如來,發(fā)大慈心,賜我大慧。此大慧目,即奢摩他,微密觀照,稱正因之理,所起了因之慧;開示我等覺心,令得明凈。覺心即本覺真心,亦即根中見性。二妄未除,迷悶未釋,則迷云悶霧,重重籠罩,覺天心地,不得明凈,故求開示。使迷悶釋,見妄除,則覺心即得明凈矣! 作是語已巳,悲淚頂禮,承受圣旨者:作是請(qǐng)示語已,悲傷流淚,心有感傷,傷已沉迷不悟;頂禮則求釋迷悶,故凝神靜慮,承受佛圣之法旨。初述迷請(qǐng)示竟。

　　卯二 佛慈許宣

　　爾時(shí)世尊,憐愍阿難,及諸大眾,將欲敷演,大陀羅尼,諸三摩提,妙修行路。

　　此經(jīng)家敘佛,將示妙悟妙修,令得圓證。以當(dāng)機(jī)聞?wù)f見見非見,重增迷悶,故于爾時(shí)佛生憐愍。憐其智劣,愍其未悟,既然未開圓解,不能遽起妙修。曰將欲敷演者:是尚未敷揚(yáng)演說,但先懸敘于此也。 大陀羅尼,此云大總持:總一切法,持無量義。有多字陀羅尼如楞嚴(yán)咒,尊勝咒等。,少字陀羅尼如六字大明王咒。,一字陀羅尼如唵字,吽字。,無字陀羅尼之別。圭峰禪師疏圓覺經(jīng),不取多字、一字,但取無字,即凈圓覺心。今亦取無字,即如來密因之理,約因,即眾生所具,圓湛不生滅之見性�？偝种T法,即《起信論》所云:‘心為大總相法門\’。非特近具根中,實(shí)則遠(yuǎn)該萬法;約果,即首楞嚴(yán)王大定,總持百千三昧;約因果同時(shí),即自性天然本定,是名妙蓮華,即三如來藏,圓融無礙之理,為大總持也。諸三摩提,乃躡解所起自利之行,即二十五圣圓通法門。妙修行路:乃依行所歷之位,即五十五位,真菩提路;乃雙躡定慧,所修兩利之行。此則通指信、解、修證諸文。

　　《正脈》云:‘諸三摩提,總目二十五圓通;妙修行路,密指耳門,意言諸圓通中,妙耳門也。以此二句,釋上陀羅尼,顯修門中,耳根圓通,即大總持也�！�不依舊注,平派定慧止觀等。按后阿難請(qǐng)入華屋,即有得陀羅尼,入佛知見之語。及佛許云:‘開無上乘,妙修行路�！�又云:‘于佛如來,妙三摩提,不生疲倦�！�語意全合,足征此處,是預(yù)指后之修門也。

　　告阿難言:汝雖強(qiáng)記,但益多聞,于奢摩他,微密觀照,心猶未了,汝今諦聽,吾當(dāng)為汝,分別開示。

　　此寄責(zé)多聞,未開真智。告阿難言:‘汝雖有強(qiáng)記之力,但增益多聞而已。于奢摩他,自性本定之真理。所起微密觀照,朗然照體之真智,心中猶未了悟,是則真智未開,不能遽示妙修,必先開圓解,為當(dāng)務(wù)之急也。 又微密觀照,即稱真理,所起之真智,開解照了,自性本定,非同識(shí)心分別覺觀,粗浮顯露,故曰:‘微密\’。乃是離妄絕相,照體獨(dú)立,今之見見非見,即微密觀照也。

　　阿難但知見性是真,而不知所以真;復(fù)聞見性是妄,而不知所以妄。宜乎迷悶,而心未了。觀猶字,佛亦以迷悶是急,先為開示,令得廣開圓解,方為起修之本矣!故警之曰:‘汝今自當(dāng)諦實(shí)而聽,依教觀心,由言達(dá)理,吾當(dāng)為汝分別真見、妄見,開示奢摩他,微密觀照之義�！�

　　亦令將來,諸有漏者,獲菩提果

　　此兼益未來。承上佛為分別,見見非見,則真、妄分明。依真智照真理,修微密觀照,不特利益現(xiàn)會(huì),亦令將來有漏凡夫,及有學(xué)二乘,依此奢摩他,微密觀照之圓解,而起從根解結(jié)之圓修,得證圓滿菩提,無上極果。有漏尚然,無漏可知。二佛慈許宣竟。

　　卯三 分別開示 分二 辰初 釋其迷悶 二 開其未開 辰初分三 巳初 雙標(biāo)二見 二 各舉易例 三 進(jìn)退合明 今初

　　阿難!一切眾生,輪回世間,由二顛倒,分別見妄,當(dāng)處發(fā)生,當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。

　　此示上文所顯,帶妄之見精,乃有二種見妄。今阿難既肯認(rèn)見為心,故佛呼當(dāng)機(jī),而告之曰:我先說見見之時(shí),見非是見者,以見精尚有二妄,不得不為詳剖也。 一切眾生:不獨(dú)六凡,亦兼小乘、權(quán)教。輪回世間:但指依、正二種世間,與二種見妄相合,而同分妄見,只是自惑所現(xiàn)之依、正,不假業(yè)招;而別業(yè)妄見,不獨(dú)惑現(xiàn),亦兼業(yè)招。當(dāng)處出生句,屬同分;當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)句,屬別業(yè)。應(yīng)知生死大患,其故皆由二種見妄。 由二顛倒者:即是迷真起妄。真、妄顛倒,妄生二種,分別見妄,是謂二顛倒。一者:吾人現(xiàn)在身境,乃親近之依、正,本是惑、業(yè)所現(xiàn),自己別業(yè)之虛影,迷而不知,妄生分別,以為心外,實(shí)有同他共住同見之境,此為別業(yè)妄見。 二者:所有眾生世界,乃疏遠(yuǎn)之依、正,本是自惑所現(xiàn),與眾同分之虛影,亦迷不知,妄生分別,以為心外實(shí)有,與己本身無干之境,此為同分妄見。如是迷執(zhí),故曰顛倒分別。同分乃任運(yùn)微細(xì)分別;別業(yè)具粗、細(xì)二種分別,而見妄體,即陀那細(xì)識(shí),見分中和合一分深惑。下文諸佛,異口同音所稱,俱生無明,生死結(jié)根是也。

　　當(dāng)去聲處發(fā)生者:不離本處發(fā)生也。本處即指真心,謂此見妄無別所依,親依真起,一切妄境皆從妄見所現(xiàn),妄不離真。如《起信論》所云:‘不了一法界故,不覺心起,而有其念。念無自性,不離本覺�！�即當(dāng)處發(fā)生。將全法界真理,遍成迷惑之境,現(xiàn)起世界、眾生,本非處而言處耳。下文云:‘迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生�！�此但惑現(xiàn),未經(jīng)業(yè)招,乃由根本無明,所現(xiàn)業(yè)識(shí),相分境界,方是同分境現(xiàn)也。如見空華,不了自心虛妄顯現(xiàn),是同分妄見。當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)者:不離業(yè)而輪轉(zhuǎn)也。即于惑境中,不了心現(xiàn),妄執(zhí)實(shí)有,依惑起業(yè),依業(yè)受報(bào),而成無邊輪轉(zhuǎn)。起信論所云:‘依業(yè)受報(bào),不自在故。’惟是自業(yè)幻成,更無別物,此不但惑現(xiàn),并由業(yè)招,乃由枝末無明,造業(yè)受報(bào),所感境界,即是別業(yè)境成也。如見夢(mèng)境,迷執(zhí)實(shí)有,妄生苦樂,是別業(yè)妄見。

　　云何二見?一者眾生別業(yè)妄見;二者眾生同分妄見。

　　初句征問,下標(biāo)列二妄之名。有謂別業(yè)約一人,同分約多人,義雖可通,理未周足。當(dāng)約惑、業(yè),單、雙解釋:單由惑現(xiàn),不加業(yè)感,乃為同分妄見;雙具惑業(yè),既由惑現(xiàn),再加業(yè)招,是為別業(yè)妄見。 眾生個(gè)個(gè),都具惑業(yè),而同、別二見,亦復(fù)全具。別業(yè)者:業(yè)別別見,見其自所住持,現(xiàn)得受用,依、正親近之境;不惟惑現(xiàn),更由業(yè)招,但自業(yè)發(fā)明,還自取著,顛倒分別,視為心外實(shí)有,與他同住共見之境,故曰別業(yè)妄見。 同分者:惑同同見,見其他所住持,非己受用,世界疏遠(yuǎn)之境;雖非業(yè)招,亦由惑現(xiàn),但與眾惑同,還同眾見,顛倒分別,視為心外實(shí)有,與己本身無干之境,故曰同分妄見。

　　又相宗所釋:別業(yè)者,即不共業(yè),所感之根身不共眾人所造之業(yè),乃個(gè)人前生所造業(yè)因,今生所感正報(bào)根身之業(yè)果。。從黎耶識(shí)第八識(shí)中,不共種子生,以是自業(yè)所感,自所受用,故曰別業(yè)。 同分者:即共業(yè)所感器界與眾人公共所造之業(yè),依業(yè)感報(bào),感受今生依報(bào)之器界。。從黎耶識(shí)中,共種子所生,以由共業(yè)所感,眾皆有分,故曰同分。 本經(jīng)別業(yè),不獨(dú)指正報(bào),亦兼依報(bào),同分并非由業(yè)感,祗是惑現(xiàn),與相宗稍別。初雙標(biāo)二見竟。

　　巳二 各舉易例 分二 午初 別業(yè)妄見 二 同分妄見 午初分五 未初 征陳所見 二 審難即離 三 詳示妄因 四 喻明所以 五 以法合喻 今初

　　云何名為別業(yè)妄見?阿難!如世間人,目有赤眚,夜見燈光,別有圓影,五色重疊。

　　首句征問,阿難下陳其所見。如字舉例之辭;世間人指凡、外、權(quán)、小;目有赤眚眼生紅翳,例無明見病;夜指迷位;燈指藏性;五色圓影,例眾生五蘊(yùn)幻軀,世界五塵幻境。因眾生有能見之妄見,故有所見之身、心、世界,見妄若除,身界叵得;赤眚不起,圓影何來?好眼例真智,燈例真理;以真智見真理,惟是一真法界,本無所有。 此處眚影,與下災(zāi)象,皆不是喻,此舉別業(yè)中之別業(yè),易知之法,例彼別業(yè)難知之法,令難知者,亦易知也。有以目眚、災(zāi)象,二皆為喻,以喻后之一處多處,則與后文,文理相背。后文明言:‘例汝今日,例閻浮提’等文,皆是以易知例難知也。 良以親近之身境,雖為別業(yè),實(shí)則與眾同住共見,誠難覺其為別為虛也。故舉眚見燈影,眚目別見,別中之別,虛上之虛。最易知其為別為虛者,以例之。故下文云:‘例汝今日,以目觀見,山、河、大地,及諸眾生,皆是無始見妄所成。’一人如是,彼彼皆然,即以一人例多人,同是別業(yè)妄見,所有親近之依、正,雖然彼此同住共見,與群翳觀燈,所現(xiàn)圓影,雖然是同,其實(shí)各病。 又以疏遠(yuǎn)之境,雖為同分,與己懸隔,受用不一,誠難覺其為同為妄也。故舉瘴惡、災(zāi)象,舉國同見,同中之別,妄中之妄,尚可知其為同為妄者,以例之。故下文云:‘例閻浮提,三千洲中,并洎十方,諸有漏國,及諸眾生,同是覺明,無漏妙心,見聞?dòng)X知,虛妄病緣�！�一處如是,處處皆然,即以一處而例多處矣。

　　見性本來清凈,從來無病,為無明所熏,黏湛發(fā)見,轉(zhuǎn)本有智光,為能見之妄見,此屬根本見病;見精映色,結(jié)色成根,遂有勝義根、浮塵根,赤眚依浮塵根而起,屬枝末見病;眾生聚見于眼,浮塵眼根,為見精所托之處,眚雖浮根之病,亦即見精之病,圓影為枝末見病之影;身界為根本見病之影。又眚見,雙帶本、末二病,見精惟屬根本見病,單復(fù)雖殊,其妄一也。下文云:‘即彼目睛,瞪發(fā)勞者,兼目與勞,同是菩提心中,瞪發(fā)勞相。’亦此意也。此以眚影為例者,有兩重易知:一、易知其為別業(yè),以燈上圓影,為自己病眼獨(dú)見故;二、易知其為妄見,以五色圓影,雖然似境,畢竟非實(shí)故。初征陳所見竟。

　　未二 審難即離

　　于意云何?此夜燈明,所現(xiàn)圓光,為是燈色?為當(dāng)見色?

　　此雙標(biāo)審問。問曰:在汝之意,以為云何?此夜燈明,所現(xiàn)圓光,即上文燈光所現(xiàn)圓影。下二句雙審,即燈即見,試審察看,此夜燈光,所現(xiàn)五色圓影,為是即燈所有;為當(dāng)即見所有?見約眚見,例眾生迷位中,于真理上,所變規(guī)身、心、世界,為是真理實(shí)有之色法耶?為當(dāng)妄見所成之色法耶?

　　阿難!此若燈色,則非眚人,何不同見?而此圓影唯眚之觀?若是見色,見已成色,則彼眚人,見圓影者,名為何等?

　　此破雙即。謂此圓影,若即燈實(shí)有之色,則好眼人,何不同見?而此圓影,唯獨(dú)眚人之觀見?此約非眚不見,破即燈也。 若是眚見所成之色,見已成圓影之色,不能以見見見,則彼目眚之人,見圓影之見,當(dāng)名為何等物耶?此約見體不失,破即見也。此以例合法。

　　五色圓影,例五蘊(yùn)根身,五塵境界;燈例真理;非眚人例諸佛并大菩薩;眚人例迷位之眾生;眚見例妄見。謂此五蘊(yùn)五塵之身界,非即真理所有,亦非即眚見之色。按文例云:此之身界,若是真理所有,則諸佛諸大菩薩,何以不見?于其自住三摩地中,不見有少法可得,惟是一真法界。而此身界,惟有無明未破,妄見之眾生所見,此約佛圣不見,破即真理所有也;若此身界,謂是妄見之色,見已成身界之色,則迷位眾生,見身界之見,當(dāng)名為何等物耶?此約見體不失,破即見之色也。

　　復(fù)次,阿難!若此圓影,離燈別有,則合傍觀,屏、帳、幾、筵有圓影出?離見別有,應(yīng)非眼矚,云何眚人,目見圓影?

　　此破雙離。謂若此圓影,離燈別有,則合當(dāng)也傍觀圍屏、帳幔之上,幾案、筵席之間,皆有圓影出,今則傍觀不見,豈離燈耶?若云離眚見別有者,眚見依眼根,離眚見,并離眼根,則此圓影,應(yīng)非眼矚,云何眚病之人,必假目見圓影?今則非眼莫矚,豈離見耶?例彼五蘊(yùn)、五塵之身界,若離真理別有,不合前云:‘當(dāng)處發(fā)生\’,則合外道所計(jì),時(shí)生、方生、梵天生、神我生,究竟實(shí)非時(shí)、方、梵天、神我而生。前云:‘諸法所生,唯心所現(xiàn)�！�心外本來無法,豈離真理耶?

　　例彼身界,若離妄見別有,則此身界,應(yīng)非妄見所見,云何必有妄見之眾生,方見根身器界耶?《起信論》云:‘以依能見故,境界妄現(xiàn);若離能見,則無境界�！�是則身界,豈離見耶?二審難即離竟。

　　未三 詳示妄因

　　是故當(dāng)知:色實(shí)在燈;見病為影;影、見俱眚,見眚非病,終不應(yīng)言:是燈是見;于是中有非燈非見。

　　此正示妄因。見病二字即妄因。是故者,承上非即燈即見,非離燈離見之故。當(dāng)知者:應(yīng)當(dāng)起智觀察,若以凈眼觀燈,只有光明,并無圓影,今此圓影,究從何來?觀察之后,乃知因目有赤眚之故。則能見之見成病,致所見之光有影,色即五色實(shí)在于燈,非燈不現(xiàn)故;見因病為影,非病無影故。上句色實(shí)在燈,合上非離燈非即見;下句見病為影,合上非離見非即燈。究之此影雖不離燈,原非即燈之影,皆由見病所成;縱不離見,亦非即見之影,都緣眚翳為咎。 影見俱眚者:燈影與見病俱因目眚之故,非但所見燈影,是赤眚所生,即能見見病,亦赤眚所成,以見非眚而不病,燈非眚而無影,故合影與見,同是眚?yàn)檫^咎,故曰:‘影、見俱眚\’。 見眚非病者:此見是真見,不墮在眚妄之中,故能見于眚。既能見眚,即已離眚,如人既已覺夢(mèng),即已離夢(mèng),所以非病,正由有此無病見體,故前云:‘見見非見\’。

　　終不應(yīng)平聲言下,誡止之辭,誡人妄情計(jì)度。既惟病影,全體無實(shí),不應(yīng)執(zhí)此圓影。即燈見生,離燈見有,說即說離,皆不中理。是、非二字,即即、離二字,合例真智照真理,惟是一真法界,本無所有,如好眼觀燈,本無圓影也。因一念不覺妄動(dòng),遂轉(zhuǎn)本有之智光,而為能見之見分。以有見分,遂有相分,乃成根身、器界耳。故《起信論》云:‘以依動(dòng)故能見,以依能見故,境界妄現(xiàn)�！�所謂見病為影也。是則,不惟所見之根身、器界,是無明之影,即能見見精,亦無明所起,所謂影、見俱眚也。若能照破相、見二分,皆是無明之所熏起,即是真智,亦即真見;離能、離所、脫根、脫塵,本來無病,所謂見眚非病也。末四句,既知真見,離妄獨(dú)立,無有身、界可緣,說誰為即,說誰為離耶?三詳示妄因竟。

　　未四 喻明所以

　　如第二月,非體非影。何以故?第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應(yīng)說言:此捏根元,是形非形,離見非見。

　　此方是喻,足證前眚影,后災(zāi)象,皆非喻也。二月合上燈光圓影。非體者:此二月固非見體所有之色,合上非見色;非影者:此二月亦非真月本有之影,合上非燈色。何以故下,征釋妄因。捏所成故:捏即妄因,捏之則有,不捏元無,合見病為影,此影乃眚病以為其咎,目病則有,不病本無也。 諸有智者,不應(yīng)說言,此捏目之根本元因,所見第二月,謂是真月之形,非真月之形。離見非離見,離字雙用。離見即非見,非離見即是見。捏目之根本元因,惟是一妄,若在妄上,更說是非,則妄上加妄,豈智者之所為耶?此合上終不應(yīng)言,是燈是見,于是中,有非燈非見。四喻明所以竟。

　　未五 以法合顯

　　此亦如是,目眚所成,今欲名誰,是燈是見?何況分別,非燈非見?

　　此以法合顯。二月非實(shí),惟捏所成;圓影非實(shí),惟眚所成;同一虛妄,無本可據(jù),憑誰說即說離耶?總合眚與無明,皆如捏也;圓影與身界,皆如第二月也。此與前,此見雖非妙精明心,如第二月,非是月影,前后照應(yīng)。二月從捏目生,見精因動(dòng)心有,足知所有身界,無非妄影。若不了身界是妄,當(dāng)觀燈影;不了燈影,當(dāng)觀二月。即二月之非有,了燈影之無實(shí);即燈影之無實(shí),悟身界之虛妄。境既是妄,見亦非真,識(shí)此見精非真,是名見見;能見見者,自非是妄,故前云:‘見非是見\’,后云:‘覺非眚中\(zhòng)’。初別業(yè)妄見竟。

　　午二 同分妄見 分二 未初 征陳所見 二 了無其實(shí) 今初

　　云何名為同分妄見?阿難!此閻浮提,除大海水,中間平陸有三千洲。正中大洲,東西括量,大國凡有二千三百,其余小洲,在諸海中,其間或有三兩百國,或一、或二,至于三十、四十、五十。

　　初句是征,阿難下陳其所見。此閻浮提,是須彌山南面洲名,此洲多閻浮提樹,故以立名。歐、亞各洲,都屬南洲。除大海水者:四大部洲,俱在堿水海之中,除大海水,中間平原廣陸,為陸居眾生所依止者,有三千洲。正中大洲,乃閻浮提中心點(diǎn),東西括量平聲,略南北二字,含在其中,自東南徂西,由南及北,包括量計(jì),大國凡有二千三百,小國則不計(jì)也。其余小洲,皆布在大洲之外,亦在堿海之中,其間洲之大小不一,大者或有三百國,二百國,小者或一國、二國,中者或三、四、五十不等。

　　阿難!若復(fù)此中,有一小洲,只有兩國,惟一國人,同感惡緣,則彼小洲,當(dāng)土眾生,睹見也諸一切,不祥境界:或見二日,或見兩月,其中乃至?xí)�、適、佩、玦、彗、孛、飛、流、負(fù)、耳、虹、霓,種種惡相。

　　此災(zāi)象,亦不是喻,乃舉同分中之別分,易知之法,例彼同分難知之法,令難知者,亦易知也。別舉此閻浮提洲中,有一小洲,只有兩國,以有兩國,所見不同,方可驗(yàn)知,同分妄見。 惟一國人,同感惡緣者:兩國同洲,心行不同,惟獨(dú)一國人,同感惡緣。注意‘感\(zhòng)’字,乃依因感果,感應(yīng)不忒,由妄惑為能感之惡因,而災(zāi)象為所感之惡緣。故彼小洲,當(dāng)土眾生,依妄惑妄現(xiàn),種種不祥境界,為與本國眾生同見,鄰國不見,故知乃由妄惑,妄現(xiàn)咎征,惟應(yīng)此國,不應(yīng)彼國。 或見二日,或見兩月者:儒云:‘天無二日\’,既見二日、兩月,自非吉祥之兆。如夏桀之亡,兩日并照是也。其中乃至超略其余。惡氣環(huán)匝曰暈;黑氣薄蝕曰適;適昏也。白氣在旁如衡璜曰佩;如半環(huán)曰玦;此日月之災(zāi)象也。如月暈七重,漢高祖在平城,有重圍之難。 彗孛飛流,負(fù)耳虹霓者:光芒遍指曰彗;俗呼掃帚星。芒氣四出曰孛;絕跡橫去曰飛;光相下注曰流;此皆星辰災(zāi)象。如宋襄公時(shí),星隕如雨,秦始皇時(shí),彗星遍出。

　　宋景公時(shí),熒惑在心,景公懼,召子韋而問焉。子韋曰:‘熒惑天罰也。心,是宋之分野,禍當(dāng)君身,雖然災(zāi)兆已現(xiàn),可以移之宰相�！�景公曰:‘宰相所使之治國者,而移死焉不祥!寡人愿自當(dāng)也�！�子韋曰:‘可移于民\’。公曰:‘民死將誰君乎?寧獨(dú)死耳�！�子韋曰:‘可移于歲\’。公曰:‘歲饑民饑必死,為人君欲殺其民以自活,其誰以我為君乎?是寡人之命固盡矣!子無復(fù)言矣�！�子韋北面再拜曰:‘臣敢賀君!天之處高而聽卑,君有仁人之言三,天必三賞君,今夕星必徙舍,君延壽二十一歲�！�公曰:‘何以知之?’對(duì)曰:‘君有三善,故三賞,星必三舍,舍行七星,星當(dāng)一年,三七二十一,故知延壽二十一年。臣請(qǐng)伏于陛下以伺之,星不徙,臣請(qǐng)死之�！�公曰:‘可\’。其夜星三徙舍,如子韋之言。景公不忍損人利己,故得延壽。此誠為賢圣之君,實(shí)足為千古之模范也。 負(fù)耳虹霓,種種惡相者:負(fù)耳乃陰陽之氣,如弓之背日者名負(fù);如玦之傍日者名耳;映日而晨出者為虹;對(duì)日而暮現(xiàn)見者為霓;又雄曰虹,雌曰霓,此皆陰陽之災(zāi)象。災(zāi)象尚多,總屬惡緣感召之咎征,故以種種惡相該之。初征陳所見竟。

　　未二 了無其實(shí)

　　但此國見,彼國眾生,本所不見,亦復(fù)不聞。

　　同一洲中,天原是一象,分有無,足知非實(shí)。前必取兩國者,以一國不足以顯妄,若兩國同見,亦不足以顯妄,故曰:‘但此國見,彼國眾生,本所不見。’但者獨(dú)也,又非特不見,并亦不聞。雖此國惑同同見,畢竟非實(shí)。此說妄處,比別業(yè)中,既略即、離,復(fù)缺妄因。略者,準(zhǔn)上可思;缺者,待下進(jìn)退合明中例出。然此亦有兩重易知:一者易知其為同分,以舉國皆見故;二者易知其為妄見,以彼國不見故。是以取此為能例焉。二各舉易例竟。

　　巳三 進(jìn)退合明 分二 午初總標(biāo) 二 別明 今初

　　阿難!吾今為汝,以此二事,進(jìn)、退合明。

　　此總標(biāo)例法。以即用也;二事乃眚影、災(zāi)象之事。進(jìn)、退合明,按下三節(jié)之文,有分屬進(jìn)退合明;交互進(jìn)退合明二義。 若約例處:例汝、例彼、例閻浮提,三番進(jìn)退合明:先進(jìn)一人見眚影,別中之別,例阿難見身、界別業(yè)之妄,是以一人例多人,屬進(jìn)別例別以合明。次退一國見災(zāi)象,同中之別,例彼一人見眚影,別業(yè)之妄,是以多人例一人,屬退同例別以合明。后進(jìn)一國所見災(zāi)象,同中之別,例彼十方依、正,同分之同,是以一國例諸國,屬進(jìn)同例同以合明。此二進(jìn)一退,分屬合明也。

　　若約結(jié)處:皆是、俱是、同是,三番交互合明。先進(jìn)眚影,別中之別,合明別業(yè)所見身、界,別中之同。則此身、界,固無始根本見病之影,與眚影同一例也;退后身界,別中之同,以合明前之眚影,別中之別,則此眚影,雖枝末見病之影,亦由無始根本見病而來,與身界同一例也;二者皆是無始見病所成。 次退一國所見災(zāi)象,同中之別,合明一病目人,所見眚影別中之別,則此眚影,亦是一人瘴惡所起,與災(zāi)象同一例也;復(fù)進(jìn)一病目人,所見眚影,合明一國,同見災(zāi)象,則此災(zāi)象,亦一國見病妄現(xiàn),與眚影同一例也;二者俱是無始見妄所生。 后進(jìn)一國同見災(zāi)象,同中之別,合明十方依、正,同分之同,則此依、正,亦是眾生瘴惡所起,與災(zāi)象同一例也;復(fù)退十方依、正,同分之同,合一國所現(xiàn)災(zāi)象,同中之別,則此災(zāi)象亦是眾生同分之惑所現(xiàn),與十方依、正同一例也;二者同是覺明無漏妙心,虛妄病緣,此各具進(jìn)退交互合明也。

　　釋疑:此中第一番交互合明,以眚影合明身界,固是以易知例難知;以身界合明眚影,究屬何意?當(dāng)知:身界虛妄,固比眚影之難知,而目眚遠(yuǎn)因,皆是無始見病所成,更不易曉。第二番交互合明,以一人所見眚影,合明一國所見災(zāi)象,固是以易知例難知;以災(zāi)象合明眚影,究屬何意?當(dāng)知:災(zāi)象虛妄,固比妄眚之難知,而眚影遠(yuǎn)因,俱是無始見妄所生,更不易曉。第三番交互合明,以一國災(zāi)象,合明十方依、正,固是以易知例難知,以十方依、正,合明一國災(zāi)象,究屬何意?當(dāng)知:十方依、正虛妄,固比災(zāi)象之難知,而災(zāi)象遠(yuǎn)因,同是覺明無漏妙心,虛妄病緣,豈人所易曉耶?蓋必交互合明者,要顯本末見病,皆無始無明,以為其咎,此處預(yù)為發(fā)揮,到下文自易明了也。初總標(biāo)竟。

　　午二 別明 分二 未初 例明別業(yè) 二 例明同分 未初又分三 申初 舉能例法牒定眚妄 二 就所例法進(jìn)別合別 三 結(jié)見見即離釋迷悶 今初

　　阿難!如彼眾生,別業(yè)妄見,矚燈光中,所現(xiàn)圓影,雖現(xiàn)似境,終彼見者,目眚所成。

　　此例明別業(yè),重舉能例之法,牒定眚見,全體虛妄。觀佛直呼前之眚影,為別業(yè)妄見,可以證知不是譬喻。要知燈原無影,眚見似有,故云:如彼眾生,有了別業(yè)目有赤眚,故成妄見;見已成妄,故矚看也燈光中,所以現(xiàn)出五色圓影。雖似現(xiàn)前境界,但是幻有,而非實(shí)有。其故何也?終彼見者指病目人,目眚所成故。終者究極之謂也,追究到底,實(shí)因別業(yè)眾生,目有赤眚所成。合前文見病為影竟。

　　眚即見勞,非色所造。

　　首句,重申目眚所成之義。勞即圓影之勞相,謂目有眚病,即見如斯,妄發(fā)五色之勞相,不病則無見也。 次句重申,雖似前境之義。色指燈上五色,謂此圓影之勞相,非燈上本有之色,亦非燈明所造之色,故曰:‘非色所造\’。但眚見似有,妄體本無也。是則所見之圓影,固是目眚所發(fā)之勞相,即能見之眚見,亦是菩提心中,瞪發(fā)勞相,合前影見俱眚。

　　然見眚者,終無見咎。

　　此明真見無病。然字轉(zhuǎn)語之辭。見眚者:即能見此眚之真體,由來無病,終不墮眚病之中,故曰:‘終無見咎\’。咎即病也。以眚不能自見其眚,今既見眚,自體即離眚妄;如人墮水,一經(jīng)見水,則身已離水。合前見眚非病。下文覺所覺眚,覺非眚中;又彼見真精,性非眚者,皆指真見之體。初舉能例法牒定眚妄竟。

　　申二 就所例法進(jìn)別合別 分二 酉初 總成例意 二 詳應(yīng)前文 今初

　　例汝今日:以目觀見,山河國土,及諸眾生,皆是無始,見病所成。

　　此舉所例法。例者同一例也,若約三番,分屬進(jìn)退合明,此乃第一番,進(jìn)以合明;進(jìn)前眚目見圓影,易知之別業(yè),例今好眼見身界,難知之別業(yè)。今日目觀者;就今眼前,親住親見之近境,山河國土,及諸眾生,即所見身界,皆是無始根本見病所成之影,與圓影枝末見病之影,同一例也。 又皆是二字,有注家云:‘所見身界之相分,與能見之見分,皆是根本無明,動(dòng)彼凈心,而成業(yè)識(shí),轉(zhuǎn)本有智光,為能見之見分,于無相真理中,妄現(xiàn)所見之相分,故見、相二分,皆是根本見病所成,即影、見俱眚也�！�此解于文雖順,于義未足。

　　結(jié)處須以見圓影,與見依、正皆是無始見病所成,于義方足。此屬交互進(jìn)退合明,進(jìn)圓影合明身界,則身界固無始見病所成,與眚見圓影,同一例虛妄也;退身界合明圓影,而圓影雖為枝末見病所成,亦不離根本見病,以末由本起,亦與身界同一例見妄也。初總成例意竟。

　　酉二 詳應(yīng)前文

　　見與見緣,似現(xiàn)前境,元我覺明,見所緣眚,覺見即眚。本覺明心,覺緣非眚。

　　初二句,妄境似有。見即見分,合上以目觀見。見緣即見所緣之相分,合上國土眾生。此見、相二分,依自證分而起,屬依他起性;依他如幻,非有似有,故曰似現(xiàn)前境。詰其根本,元我真覺墮在妄明之中,以為其咎,覺明二字,亦即四卷中,性覺必明,妄為明覺。性覺即自性之覺體,本具妙明之德用,不假明而明之,設(shè)若必定加明于覺體之上,則此必明一念,即是妄為,不當(dāng)為而為也。即轉(zhuǎn)妙明為無明,性覺成妄覺,由此妄覺,遂起見、相二分之妄。覺明乃為根本無明,諸妄總因。四卷三種忽生相續(xù),無不因此而成。

　　見所緣眚者:見即轉(zhuǎn)相之見分,所緣即現(xiàn)相之相分,皆由無明之力,轉(zhuǎn)真見成妄見。此見即眚見,遂有所緣依、正之眚影,合上見病為影。

　　覺見即眚者:接上句,謂非但所緣是眚,即覺明所發(fā)之能見,亦即是眚,以俱依無明而有,妄體本無,合上影見俱眚也。

　　本覺明心,覺緣非眚者:此明真體非病;上覺字指真體,下覺字指妙用。緣字雙攝見分、相分,能、所二緣。謂本覺妙明真心,遍覺能、所二緣皆妄,此覺體自不墮妄中,實(shí)非有眚妄見可比,故曰:‘非眚\’,合上見眚非病�！墩�脈》云:此阿難所見身境,即有兩重難知:‘一者難知其為別業(yè),以與眾同住,彼此不異也。二者難知其為妄見,以與眾見同,信其實(shí)有也。故以前眚 影,兩重易知者例之’。問:‘身境同見,何以類眚影之別見?’答:‘眾生依自心法界,而迷起夢(mèng)境,法界唯心,夢(mèng)境非有,故為別為妄,見同眾人,不過業(yè)同同見耳,豈同外教共一而實(shí)有乎?譬如千燈一室,雖同處而各別光滿;又如群翳觀燈,似同輪而實(shí)各病;及其一人病愈,只消一人之輪,始知非共一,而非實(shí)有矣�！�二就所例法進(jìn)退合明竟。

　　申三 結(jié)見見即釋離迷悶 分二 酉初 令取上義轉(zhuǎn)釋 二 令對(duì)目前會(huì)釋 今初

　　覺所覺眚,覺非眚中。此實(shí)見見,云何復(fù)名,覺、聞、知、見?

　　上來別業(yè)中種種發(fā)揮,結(jié)歸覺緣非眚一句,正轉(zhuǎn)釋見見非見之迷悶也。首句即上覺緣見相二分二字;二句即上非眚二字。一、三覺字是真體,所覺即能緣所緣,由無明所熏,知見妄發(fā)見分,發(fā)妄不息,勞見發(fā)塵相分,悉皆如眚,真覺未覺時(shí),常墮眚中,一覺所覺是眚,則此真覺,即已離眚,非墮眚中矣!此牒前本覺明心,覺緣非眚,及前能見眚者,終無見咎,又見眚非病之義,亦如圓覺所云:‘知幻即離\’是也。

　　此實(shí)見見:此字即指上二句,實(shí)即見見非見之義。比顯云:真覺覺于所覺是眚時(shí),真覺不墮于眚中此上二句義;即前真見,見于見精帶妄時(shí),真見非墮于見精妄中,彼此意義相類。 云何下責(zé)怪之辭,見性即是寂常心性,所應(yīng)取為本修因者,云何復(fù)將此妙覺明性,名為覺、聞、知、見?何異將連城之璧,喚作碔砆,豈不誤哉?覺、聞、知、見,即是六精,體同用異�！�元以一精明,分作六和合�！�覺知二字,各具二精,即帶妄之見精也。眾生既不可執(zhí)妄為真,亦不可將真作妄,如祗認(rèn)見、聞、覺、知為心,則被所覆,即不見精明本體矣。須知真心雖不離見、聞、覺、知,本不屬見、聞、覺、知,方有超脫之一日也。初令取上義轉(zhuǎn)釋竟。

　　酉二 令對(duì)目前會(huì)釋

　　是故汝今,見我及汝,并諸世間,十類眾生,皆即見眚,非見眚者。

　　此對(duì)境會(huì)釋,真妄二見。見我即觀佛相好,及汝即阿難自身。世間指虛空、山、河、大地。十類眾生:于十二類中,除無色、無想;此舉圣、凡、依、正。此二見眚,字同義異,上謂見有眚,下謂能見眚。若自惑未除,縱觀如來勝相,猶是見帶眚病。古德云:‘眼中猶有翳,空里見花紅�！�非能見眚者之真見。上判是妄非真。

　　彼見真精,性非眚者,故不名見。

　　彼見即能見眚之見。已離于妄曰真;純一無雜曰精。性非眚者;其性不變隨緣,隨緣不變,能為見相所依,不為見相所變,其性不墮于眚妄之中,故曰:‘非眚\’。既非是眚,故不應(yīng)名見。此后二句,判真非妄,即上‘覺非眚中,云何復(fù)名覺、聞、知、見。’

　　一切眾生,不達(dá)所見身界,皆自心別業(yè)之妄影,本來無實(shí),所以凡夫深生取著,二乘深生厭離,皆非解脫之道。若知惑業(yè)所現(xiàn),妄體本空,不生執(zhí)著,無可厭離,則終日對(duì)境,終日不被境轉(zhuǎn)矣!初例明別業(yè)竟。

　　未二 例明同分分三 申初 舉能例法退同合別 二 就所例法進(jìn)同合同 三 結(jié)離見即覺教取證 今初

　　阿難!如彼眾生,同分妄見,例彼妄見,別業(yè)一人。

　　此例明同分,文具能、所二例。若對(duì)例閻浮提等,此為能例;若對(duì)例別業(yè)妄見,此為所例。問:‘前云舉國同見災(zāi)象,易知其為同分,彼國眾生不見,易知其為妄見,既有兩重易知,即可例下十方依、正,而更取例于別業(yè)者,何也?’答:‘前見災(zāi)象文中,元缺詳示妄因,故必取例別業(yè)之妄,令知同彼眚影,一例虛妄,則妄因成,方可以為能例之法,不得不退例別業(yè)也。’故呼當(dāng)機(jī)而告之曰:如彼一國眾生,同分妄見,所見種種災(zāi)象,例彼目眚,別業(yè)妄見之一人。若約三番,分屬進(jìn)退合明,此乃第二番退以合明,退一國同分所見災(zāi)象之妄,例彼一人見眚影之別業(yè)。

　　一病目人,同彼一國,彼見圓影,眚妄所生。此眾同分,所見不祥,同見業(yè)中,瘴惡所起。

　　此承前易知之同分,轉(zhuǎn)取例于易知之別業(yè)。即牒定一病目人,同彼一國,彼此合明,例出妄因。彼別業(yè)所見圓影,既非即燈即見,亦非離燈離見,但由眚妄所生。此同分所見災(zāi)象,既非即空即見,亦非離空離見,同是見業(yè)中,瘴惡所起,與彼見圓影,無以異也。

　　同見業(yè)中,瘴惡所起者。由眾生見分,妄起能見之業(yè)用,故有所見之妄相。而災(zāi)象乃瘴癘惡氣,上應(yīng)于天,故現(xiàn)種種不祥之象,但惟瘴惡,是其妄因,豈天象有實(shí)體哉?

　　俱是無始,見妄所生。

　　眚影、災(zāi)象,同、別雖殊,為妄則一,皆無實(shí)體,究其妄因,俱是無始無明,熏成見妄,所生之虛影。若約交互進(jìn)退合明,進(jìn)圓影以合明災(zāi)象,則災(zāi)象亦一國之眚妄,與圓影同一例也;退災(zāi)象以合明圓影,則圓影亦一人之惡緣,與災(zāi)象同一例也;二者雖為浮塵根所見之境,推末由本,俱是無始,真見墮在妄見中,所生之妄境,了無實(shí)體。初舉能例法退同合別竟。

　　申二 就所例法進(jìn)同合同

　　例閻浮提,三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方,諸有漏國,及諸眾生。

　　此舉所例之法,進(jìn)退合明。即以一國同見災(zāi)象為能例,若約分屬進(jìn)退合明,此屬第三番進(jìn)以合明。進(jìn)一國所現(xiàn)災(zāi)象,合明十方依、正之境,以災(zāi)象一國同見,易知其為同分;彼國不見,易知其為妄見。以此例閻浮提等,依、正;凈、穢;苦、樂不等,難知其為同分,無始恒然,非偶爾暫現(xiàn),難知其為妄見,令難知者,與易知同一例也。三千洲,即閻浮一洲中,有三千洲,兼須彌四面,四大海中,一四天下。娑婆世界:即釋迦所主,三千大千世界。并洎十方,諸佛剎土,此由近以及遠(yuǎn)也。

　　諸有漏國,及諸眾生者:國與眾生,均以有漏稱,因皆依無明,而得建立也。下文云:‘迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生�！療o非自心所現(xiàn)之惑境,豈得謂為無分?以因妄而有,故曰‘有漏\’。雖遐方異域,他所住持,非己受用之境,例同災(zāi)象,亦可易知,其為虛為妄也。

　　同是覺明,無漏妙心,見聞?dòng)X知,虛妄病緣,和合妄生,和合妄死。

　　此合明同妄。同是覺明,與上元我覺明不同,前是真覺而起妄明,此是本覺自具妙明。十方依正,有漏妄法,同依真起,乃依本覺妙明,無漏妙心;心以無漏稱故妙,未起煩惱,無有生死,即本源真心;受無明本熏,業(yè)識(shí)資熏之力,起成見分,映在六根門頭,故有見聞?dòng)X知,虛妄之病,合上瘴惡。 緣字即所緣相分之妄境,指十方依、正同分惑境,乃根本無明,見病之影,合上災(zāi)象。 和合妄生,和合妄死者:以依、正二報(bào),總屬依他起性。依他如幻,有生有滅;依報(bào)有成、住、壞、空,正報(bào)有生、老、病、死。皆由無明為因,業(yè)識(shí)為緣,因緣和合,于無生中,虛妄有生,此有乃為幻有,非實(shí)有所生;因緣別離,和合終盡,于無滅中,虛妄名滅,此滅但有其名,非實(shí)有所滅。死字應(yīng)作滅字,方通無情。 若約交互進(jìn)退合明,進(jìn)一國災(zāi)象,以合明十方依、正,則依、正亦同分之境,與災(zāi)象同一例也;退十方依、正,以合明一國災(zāi)象,則災(zāi)象亦虛妄病緣,與依、正同一例也。

　　問:‘十方依、正,與己無干,何為同分?’答:‘雖非業(yè)招,亦由惑現(xiàn),自心無明一起,將全法界真心,遍成迷惑之境,于無同異中,熾然成異相之世界。因異顯同,復(fù)立同相之虛空;因同異發(fā)明,復(fù)立無同異之眾生。未至發(fā)真歸元,則空漚未滅,十方依、正,皆自心無明,妄現(xiàn)之惑境,固屬有分,何得曰非同分耶?’二就所例法進(jìn)同合同竟。

　　申三 結(jié)離見即覺教取證

　　若能遠(yuǎn)離諸和合緣,及不和合,則復(fù)滅除諸生死因。

　　此與上節(jié),同是覺明無漏妙心,見、聞、覺、知,虛妄病緣,和合妄生,和合妄死,正是敵體相翻。上節(jié)約從真起妄,妄有二種顛倒,分別見妄,為虛妄病,既有妄見,乃有所緣。緣即所緣依正身境,亦即總標(biāo)中,當(dāng)處發(fā)生,當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn),二妄惑業(yè)之境,和合生滅。 此節(jié)約返妄歸真。緣即別業(yè)、同分所緣之境。不和合下,亦應(yīng)有一緣字。和合緣即別業(yè)境,不但惑現(xiàn),還加有業(yè),和合而成,故曰和合緣;不和合緣,即同分境,但由惑現(xiàn),并無有業(yè),和合其中,故曰不和合緣。若能遠(yuǎn)離,即微密觀照,離妄之功,妄離則真自復(fù)。謂修楞嚴(yán)大定者,若能了知同分、別業(yè),二所緣境,為虛為妄,不執(zhí)實(shí)有,即遠(yuǎn)離諸和合緣,及不和合緣。不能離緣,便為物轉(zhuǎn),若能離緣,即可轉(zhuǎn)物同如來矣!此二句離緣也。

　　則復(fù)滅除諸生死因:生死因即二種顛倒,分別見妄,為輪回之本。別業(yè)妄見,屬事識(shí),為分段生死因;同分妄見屬業(yè)識(shí),為變易生死因;但所緣同、別二境既離,能緣本、末二妄自息,即不起二種顛倒,分別見妄。故曰:‘則復(fù)滅除諸生死因\’。此句離見也,并上三句,即下文不隨分別,世間、業(yè)果、眾生三種相續(xù),三緣斷故,三因不生,文義相類,遠(yuǎn)離即不隨也。 又塵既不緣,根無所偶,返流全一,六用不行,十方國土,皎然清凈,如凈琉璃,內(nèi)懸明月。

　　圓滿菩提,不生滅性。清凈本心,本覺常住。

　　此明即覺,合上離見即覺,如圓覺經(jīng)離幻即覺,義相同,顯言之,即離妄即真也。前二句圓滿及性字,皆要雙用。不生滅性,即是涅槃,謂妄見即離,真覺全顯,即能圓滿三菩提性,及圓滿三涅槃性。承上能緣之妄見除,則轉(zhuǎn)煩惱圓滿菩提性;所緣之妄境離,則轉(zhuǎn)生死圓滿涅槃性。此即菩提、涅槃,二轉(zhuǎn)依果。

　　清凈本心,本覺常住者:既已圓滿智、斷二果,復(fù)本心源,究竟清凈,本覺到此,方得出纏,常住不變,輪回從此永卸矣!此節(jié)文但能不取見緣,不隨見妄,則終日對(duì)境,終日無境可對(duì),能所不立,法法全真,是謂常住首楞嚴(yán)三昧。如《起信論》云:‘離一切法差別之相,以無虛妄心念,即是真如常恒不變,凈法滿足’也。初釋其迷悶竟。

　　辰二 開其未開 分二 巳初 躡前悟與未悟 二 正破和合俱非 今初

　　阿難!汝雖先悟,本覺妙明,性非因緣,非自然性;而猶未明如是覺元,非和合生,及不和合。

　　此躡前文,當(dāng)機(jī)述意:‘世尊!為我等輩,宣說因緣及與自然,諸和合相,與不和合,心猶未開,而今更聞,見見非見,重增迷悶�！�而佛先其所急,與釋迷悶,今了知真見見于見精之時(shí),真見已離自體中一分妄,非是帶妄之見矣,則迷悶已釋;此當(dāng)開其未開,謂阿難言:汝雖先前已悟,本覺妙明真心,雙超妄情,分別計(jì)度,而非因緣性,非自然性。而猶未明下屬未悟。以因緣、自然,佛已開示,故得先悟。如是本覺妙心,元非和合生,及不和合,此理實(shí)猶未明,故不得不再為開示也。若說覺性,是和合生,則與離一切相相背;若說非和合有,則與即一切法相背,故下正明非和合,及非不和合之義。初躡前悟與未悟竟。

　　巳二 正破和合俱非 分二 午初先破和合 二 破非和合 午初又分二 未初 總舉妄惑 二 別為破斥 今初

　　阿難!吾今復(fù)以前塵問汝:汝今猶以一切世間,妄想和合,諸因緣性而自疑惑,證菩提心和合起者。

　　前破因緣等,皆約前塵而破,以見離塵不顯故;今破和合,亦以前塵為問。故佛云:吾今復(fù)以前塵問汝,汝今猶以一切世間,妄想情計(jì),疑見性為和合而有,此誠不當(dāng)。觀猶以二字,有責(zé)怪意,和合上加妄想二字,以真見本無和合,妄想情計(jì),妄計(jì)和合。諸因緣性一句,以和合與因緣相關(guān),故兼言之;自生疑惑,即是妄想。

　　證菩提心,和合起者:此二句按定錯(cuò)計(jì)。上句即指真見,以真見為能證菩提之因地心,此心為如來密因,由來不變,豈屬和合起者?故不應(yīng)自生疑惑。初總舉妄惑竟。

　　未二 別為破斥 分二 申初 破和 二 破合 今初

　　則汝今者,妙凈見精,為與明和?為與暗和?為與通和?為與塞和?

　　此仍用見精者,以真見、見精無別體故。因二妄既剖,故加妙凈二字,以此見雖然處染,畢竟不染,其清凈本體,由來不變,故曰:‘妙凈\’。為與明和等,即以前塵為問也。

　　若明和者,且汝觀明,當(dāng)明現(xiàn)前,何處雜見?見相可辨,雜何形像?

　　首句牒定,下以名、義、體、相四意破之。先約相破。雜即和也,凡言和者,必有二物,相投不分,方成和義。故難云:且汝觀見明相,正當(dāng)明相現(xiàn)前之時(shí),何處雜和汝見耶? 見相可辨,雜何形像者:見精屬內(nèi)心,明相屬外境,如果雜和為一,亦應(yīng)可辨;如朱與面粉二物雜和,則朱失其紅,面失其白,成為非紅非白之色,今見相二者雜和,究竟作何色相耶?

　　若非見者,云何見明?若即見者,云何見見?

　　二約義破。凡言和者,必有二物,先相離而后相即,方成和義。難云:見與明相和后,畢竟還是見耶?非是見耶?若和后明相非是見者,應(yīng)無所屬,云何而能見明!此非離也。若和后明相即是見者,相既成見,應(yīng)不能自見其相,若仍見其相,云何以見自見其見?此非即也。如是觀察,則和義不成。

　　必見圓滿,何處和明?若明圓滿,不合見和!

　　三約體破。凡言和者,必二體各不圓滿,方可相和。難云:必其見性圓滿,何處可以再和明相?若使明相圓滿,不合更容見與之和?

　　見必異明,雜則失彼,性、明名字,雜失明、性,和明非義。

　　四約名破。凡言和者,必二物不同,而后相和,既和當(dāng)失本名。難云:若見性與明相,未雜之時(shí),見是見,明是明,有情之見性,必異于無情之明相,雜和之后,則必失彼見性明相,本有之名字,而見當(dāng)非見,明應(yīng)非明;如水土相和,則失彼水土本名,轉(zhuǎn)名為泥矣。雜和既失明相見性之本名,則說見性和明相者非義矣。

　　彼暗與通,及諸群塞,亦復(fù)如是。

　　以明例余,彼暗與通塞,非和之義,亦復(fù)如是。初破和竟。

　　申二 破合

　　復(fù)次,阿難!又汝今者,妙凈見精,為與明合?為與暗合?為與通合?為與塞合?

　　此破合。凡言合者,如蓋與函相合附,而不離也。

　　若明合者,至于暗時(shí),明相已滅,此見即不與諸暗合,云何見暗?若見暗時(shí),不與暗合,與明合者,應(yīng)非見明!既不見明,云何明合,了明非暗?

　　此正破明合。若與明合者,如圓蓋合于圓函,附而不離,至于暗時(shí),暗生明滅,見與明合,自必隨明以俱滅,此見即不與諸暗合,既不合暗,云何而能見暗? 若見暗時(shí),不與暗合者:恐防謬計(jì),不必暗合,而能見暗。故破云:若見暗之時(shí),不必定與暗合,依舊與明合,而能見暗者,則不合能見,合應(yīng)不見,汝見與明合者,應(yīng)當(dāng)見暗,而非見明矣!

　　云何明合,了明非暗。此歸正破。既與明合,應(yīng)非見明,云何現(xiàn)前,與明合時(shí),了知是明非暗也?明暗是二,見性是一,明、暗有生滅,見性無去來,豈可說合耶?

　　彼暗、與通,及諸群塞,亦復(fù)如是。

　　此以上可以例知,故云亦復(fù)如是。初破和合竟。

　　午二 破非和合 分二 未初 承示轉(zhuǎn)惑 二 別為破斥 今初

　　阿難白佛言:世尊!如我思惟:此妙覺元,與諸緣塵,及心念慮,非和合耶?

　　當(dāng)機(jī)聞?wù)f,證菩提心,不從和合起,遂轉(zhuǎn)惑非和非合,離緣別有,此妄情計(jì)度,勢(shì)所必至。觀其問詞曰:如我思惟,末句殿以耶字,是未敢自決,而請(qǐng)佛求決也。 此妙覺元者:指此根中見性,乃本妙覺明,元清凈體,具不變隨緣二義;依不變義故非和合,依隨緣義非不和合,性、相互融,真、俗無礙,此以剖妄之后,乃立斯名。

　　與諸緣塵:即明、暗、通、塞,所緣塵境。及心念慮:即六處識(shí)心,以心為識(shí)體,念慮為識(shí)用,此正辯根性之與塵識(shí),非則俱非也。初承示轉(zhuǎn)惑竟。

　　未二 別為破斥 分二 申初 破非和 二 破非合 今初

　　佛言:汝今又言,覺非和合。吾復(fù)問汝:此妙見精,非和合者,為非明和?為非暗和?為非通和?為非塞和?

　　此正破非和,以顯非不和也。非和者兩物異體,各不相入之謂也。佛言:汝今又言此妙覺元,非和合者,吾復(fù)問汝,此妙見精,非和合者,應(yīng)如磚石并砌,彼此各不相入,為與明、暗、通、塞,四法之中,與何法非和耶?此中見精稱妙者,亦二妄已剖故也。

　　若非明和,則見與明,必有邊畔!汝且諦觀:何處是明?何處是見?在見在明,自何為畔?

　　此但約明破。若見非與明和,如磚、石并砌,體不相入,則見之與明,必有邊際界畔,此是必然之理。汝且現(xiàn)今諦實(shí)觀察,何處是明相?何處是見精?在見精與明相二者之間,自何處為界畔耶?此先與索畔。

　　阿難!若明際中,必?zé)o見者,則不相及,自不知其明相所在,畔云何成?

　　此躡成破意。謂言縱有邊畔,亦如磚石之不相入。際者界限也。承上見精、明相,各有界限,見中無明,明中無見。若明相界限中間,必?zé)o見者,則彼此不相及,自然不知明相所在之處;處尚不知,邊畔從何分別?畔既不分,則非和之義不成矣!

　　彼暗、與通,及諸群塞。亦復(fù)如是。

　　此破一,自可例余。初破非和竟。

　　申二 破非合

　　又妙見精,非和合者,為非明合?為非暗合?為非通合?為非塞合?

　　此破合可知。

　　若非明合,則見與明,性、相乖角,如耳與明,了不相觸。

　　首句牒定。若見不與明合者,則見與明,一屬性,一屬相,彼此乖違角立,各不相順。此據(jù)理論,下以喻明。既然非合,應(yīng)如耳根之與明相,了無關(guān)系,不相觸合;觸即合也。

　　見且不知,明相所在,云何甄明,合非合理?

　　此承上既不相合,縱見之亦不能見,見且不見,自然不知明相所在;如耳聽明,聽且不能聽,豈知所在耶?知既不知,云何甄別明白,合與非合之理?

　　彼暗、與通,及諸群塞,亦復(fù)如是。

　　此例破,可知。后無結(jié)文者,因此科但釋前超情科中余情,故不另結(jié)。文自阿難妄識(shí)破后,求示寂常妙明真心,而如來指與根中見性,十番極顯其真,二見復(fù)剖其妄,克就當(dāng)人分上,最親切處,分明指出,會(huì)見、聞、覺、知,虛妄病緣,妄不離真,同是覺明無漏妙心;此中復(fù)明,本妙覺元,非和合與不和合,密示萬法一體之旨,大科克就根性,直指真心已竟。自此以前但顯理究竟堅(jiān)固,若不知所指之心,不獨(dú)近具根中,實(shí)則量周法界,則何以明事究竟堅(jiān)固耶?故下會(huì)通四科,全事即理,圓彰七大,全相皆性,極于三如來藏,圓融無礙;說奢摩他,令悟一切事相,無非理性,乃統(tǒng)世界、身、心,為一定體。自此見性,轉(zhuǎn)名如來藏性,以能遍為諸法實(shí)體,乃對(duì)萬法而立名也。初克就根性直指真心竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第五卷終