大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第四卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義。

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛宏悟述受法弟子明旸日新敬校

　　卯五 顯見(jiàn)無(wú)還 分四 辰初 阿難求決取舍 二 如來(lái)力為破顯 三 承前判決取舍 四 結(jié)嘆自述淪溺 今初

　　阿難承佛悲救深誨,垂泣叉手,而白佛言:我雖承佛如是妙音,悟妙明心,元所圓滿,常住心地。

　　上科如來(lái),盡心吐露,極顯真心,可惜阿難未能領(lǐng)悟,而反起疑,故向佛求決取舍。悲救深誨者:承佛悲憐愍念,救拔性顛倒苦,深加訓(xùn)誨,而與正遍知樂(lè)。感傷真心不失,顛倒受淪,故致垂泣矣! 我雖承佛如是妙音:如是指法之詞,即指上三科妙音,乃指說(shuō)法微妙音聲;佛音具足眾妙,乃總贊之曰:‘妙音\’。悟妙明心:即指領(lǐng)悟上三科,所顯見(jiàn)性。阿難前求發(fā)妙明心,佛向阿難眼中指出,顯見(jiàn)性即是妙明心,阿難領(lǐng)悟不動(dòng)、不滅、不失之見(jiàn)性。元所圓滿:指不失科中,包括虛空曰圓,周遍萬(wàn)法曰滿,所顯廣大圓滿之義;常指不滅科中,真常不滅之義;住舍不動(dòng)科中安住不動(dòng)之義。此述聞法雖悟本心,下乃歸功意識(shí)。

　　而我悟佛,現(xiàn)說(shuō)法音,現(xiàn)以緣心,允所瞻仰,

　　而字轉(zhuǎn)語(yǔ)詞,悟佛法音,是猶但領(lǐng)其文,未諳其旨,觀下未敢認(rèn)取可知。阿難以聞解之功,全歸重于聽(tīng)法緣心,故曰現(xiàn)以用也緣心,緣心即第六意識(shí),緣慮分別之心,而能聞法領(lǐng)悟,有大功能。允所瞻仰者:允誠(chéng)義,謂此緣心,是誠(chéng)我所瞻依仰慕,而不能舍者,若舍此心,憑誰(shuí)聞法領(lǐng)悟耶?

　　徒獲此心,未敢認(rèn)為本元心地。

　　此心,即妙明心。眾生日用施為,一一無(wú)非承其恩力,咸皆迷而不知,故歸功于緣心,阿難亦復(fù)如是,故曰:‘徒獲此心\’。獲者得也,其意徒得此心,而未敢認(rèn)為本來(lái)圓滿,元來(lái)無(wú)失,常住心地。其故何也?因不得其用,故未敢認(rèn)也。

　　倘若認(rèn)此,則必舍彼,卻后將何承領(lǐng)佛法?縱不惜緣心,而獨(dú)不重佛法乎?所以躊躇莫決。觀此阿難則真妄雙迷。倘無(wú)根性真心,豈能聞法?聞既不聞,則分別緣慮之心,何自而有?全承根性恩力,反疑不得其用,此迷真也;聞法領(lǐng)悟之心,離塵即無(wú)分別,塵有則生,塵無(wú)則滅,完全無(wú)體,不過(guò)妄有緣慮分別,執(zhí)認(rèn)不舍,此迷妄也。既是真妄雙迷,何得稱悟?直至三卷末,獲本妙心,常住不滅,方敢認(rèn)取此心,方是真悟。

　　愿佛哀愍,宣示圓音,拔我疑根,歸無(wú)上道。

　　圓音:即佛最勝口輪‘但以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解’,圓音,即是一音。佛之音聲,圓滿普被,諸方異類,聞之皆同本音,一音具足一切音,故稱圓音;一切音不出一音,故曰一音。佛音為眾生作增上緣,隨根差別,現(xiàn)眾多聲,猶如一雨所潤(rùn),草木大小,隨根受益,有緣隔遠(yuǎn),如在一堂。

　　疑根者:謂致疑之端,乃疑自、疑人、疑法,三疑中疑法也。此疑根之于心,非大雄大力之世尊,莫能拔之。此即緣心、真心,誰(shuí)取、誰(shuí)舍,莫衷一是,如人惑于歧途,莫知所向,故求拔疑根,令到不疑之地,庶可歸無(wú)上道,無(wú)上道,即不生不滅之果覺(jué),須識(shí)不生滅之因心,庶可圓成矣!初阿難求決取舍竟。

　　辰二 如來(lái)力為破顯 分二 巳初 破緣心有還 二 顯見(jiàn)性無(wú)還 巳初分三 午初破所緣之法 二 破能緣之心 三 指各有所還 今初

　　佛告阿難:汝等尚以緣心聽(tīng)法,此法亦緣,非得法性。

　　上科阿難求決取舍,此科如來(lái)力為破顯。破者破妄緣心也,顯者顯真見(jiàn)性也,此欲破緣心有還,先破所緣之法現(xiàn)說(shuō)法音。阿難不舍緣心,為重于法,若破所緣非真,而能緣自舍矣。

　　汝等尚以緣心聽(tīng)法,謂以能緣之心,聽(tīng)我所說(shuō)法音。則此法亦成所緣之塵,非得法性真理。以法音但是能詮,真理方是所詮,真理即眾生之心,聽(tīng)法能悟真理,方不負(fù)我所說(shuō),故下喻說(shuō),聽(tīng)法自應(yīng)觀心。

　　如人以手指月示人,彼人因指,當(dāng)應(yīng)看月。

　　上人字喻說(shuō)教人;下二人字皆喻聽(tīng)教人;指喻佛之聲教;月喻聽(tīng)教人之心。如人以手指月示人,喻佛以音聲,而作佛事,說(shuō)出聲教,直指人心,告示聽(tīng)教之人。彼聽(tīng)教人,因教自當(dāng)觀心,猶因指自當(dāng)看月也。若聽(tīng)教悟心,則因指見(jiàn)月矣!

　　若復(fù)觀指,以為月體,此人豈惟亡失月輪,亦亡其指,何以故?以所標(biāo)指,為明月故。

　　此喻執(zhí)教迷心。若復(fù)觀指,以為是月之體,此人豈惟獨(dú)也亡失月輪不能見(jiàn),亦亡其所謂指也。何以故是征,下二句是釋。即以所標(biāo)之指,認(rèn)為明月故;法合當(dāng)云:若復(fù)執(zhí)教為心,此聽(tīng)教人,豈惟不達(dá)真心,亦且不知教意,何以故?即以所緣聲教,為真心故。

　　豈惟亡指,亦復(fù)不識(shí)明之與暗。何以故?即以指體,為月明性,明暗二性,無(wú)所了故,汝亦如是。

　　明暗二字,喻中易知,法中難解。喻中不但亡指,并不識(shí)明暗。何以故句征,下釋不識(shí)明暗之義。即以指體之暗性,認(rèn)為月光之明性,自是明暗二性雙迷,無(wú)所了知故。 法中教合指喻,心合月喻。教以聲名句文為體,無(wú)覺(jué)照之用,合暗喻;心以靈知不昧為性,有覺(jué)照之用,合明喻;學(xué)人不解依教觀心,但認(rèn)聲教為真心,豈獨(dú)迷心,亦迷其教。何以故?以所說(shuō)教,認(rèn)為真心故。又不但迷教,亦復(fù)不達(dá)有覺(jué)照,無(wú)覺(jué)照之用。何以故?即以聲、名、句、文,無(wú)覺(jué)照之教體,為靈知不昧,有覺(jué)照之心性,覺(jué)與不覺(jué),二者無(wú)所了別故。謂汝以緣心聽(tīng)法,則我所說(shuō)之法,亦成緣塵,汝則迷失法性,何異執(zhí)指為月,不識(shí)明暗之人?故曰:‘汝亦如是\’。初破所緣之法竟。

　　午二 破能緣之心

　　若以分別,我說(shuō)法音,為汝心者,此心自應(yīng)。離分別音,有分別性;譬如有客,寄宿旅亭,暫止便去,終不常住,而掌亭人,都無(wú)所去,名為亭主。

　　此正拔不舍緣心之疑根。分別:指聽(tīng)法緣心;法音:即所聽(tīng)聲教。上科先破所緣之法,此科乃破能緣之心。謂汝雖不以所分別聲教為心,若以能分別法音,為汝真心者,此心自應(yīng)離卻所分別法音,有能分別自性,方許為真。此暫縱,下即奪,先喻說(shuō),后法合。 此喻能緣心,離塵無(wú)性,譬如行客,寄宿旅亭,不過(guò)暫時(shí)止住便去,終不常住,而掌管也亭人,是為亭主,則無(wú)所去。

　　此亦如是:若真汝心,則無(wú)所去,云何離聲,無(wú)分別性?

　　此以法合。亦復(fù)如是者:能緣心不住,緣境之時(shí),暫緣便去,終不久緣,故喻如客。若真是汝心,則如亭主常住,并無(wú)所去;云何離卻所分別聲,無(wú)有能分別之自性?此破意識(shí)緣聲之心也。

　　斯則豈惟聲分別心;分別我容,離諸色相,無(wú)分別性。

　　此下廣示有還。故云:斯則豈獨(dú)緣聲分別之心,離聲無(wú)性;即能分別我三十二相之容貌,亦是相有則生,相無(wú)則滅,離諸所分別之色相,亦無(wú)能分別之自性。

　　如是乃至,分別都無(wú),非色非空,拘舍離等,昧為冥諦,離諸法緣,無(wú)分別性。

　　如是二字,指上緣聲色二塵,離塵無(wú)分別性。乃至二字,超略中間香、味、觸、塵,井法處所攝,半分生塵,而分別之性,亦復(fù)都無(wú)。此是六

　　識(shí)不緣六塵境界,五俱意亦皆不行,如是則能分別心,與所分別境,悉皆寂然。故曰:‘都無(wú)\’。唯留獨(dú)頭意識(shí),緣法處半分滅塵,因法塵有生滅之分故。 非色非空:即內(nèi)守幽閑,法處滅塵境界,已離六塵粗相,故非色;猶有寂靜細(xì)境,故非空。參禪之士,到此境界,難免被他所誤。又非同色界四禪天定,故非色;非同空處空無(wú)邊處天定,故非空。如八定后三定,所緣境界相似。不但隨塵起滅之見(jiàn)聞,緣心不行,即嗅、嘗、覺(jué)、知,亦復(fù)不起,此處猶非真心,切勿錯(cuò)認(rèn)。

　　拘舍離等,此云牛舍,乃末伽黎母名,即拘舍離子,六師之一,等余外道。昧為冥諦者:昧即迷昧,不知此境非真,執(zhí)為冥初主諦。智論云:‘外道通力,能觀八萬(wàn)劫,八萬(wàn)劫外,冥然不知’。謂為冥初;從此覺(jué)知初立,故名主諦,亦云世性,謂世間眾生,由冥初而有此性,即世間本性也。 離諸法緣,無(wú)分別性者:《正脈》云:‘縱使心之分別都無(wú),亦但離于粗分別耳,微細(xì)流注,固所未覺(jué);縱使境之色空都盡,亦但離于粗境耳,滅塵影事,固不能離。若離諸法塵,半分滅塵之緣,即無(wú)分別之性,與上之離聲、色,而無(wú)性者,同一例也�！�二破能緣之心竟。

　　午三 指各有所還

　　則汝心性,各有所還,云何為主?

　　此心性,非圓妙明心,寶明妙性,即緣塵分別之心性,亦即上文所謂昏擾擾相,以為心性,乃隨塵生滅,各有所還。分別聲者,從聲塵來(lái),還之于聲;乃至分別冥諦者,從冥諦來(lái),還之冥諦。如人影相似,從何人來(lái),還隨何人而去。有來(lái)有去,但是暫住之客,不是常住主人,故曰:‘云何為主\’。初破緣心有還竟。

　　巳二 顯見(jiàn)性無(wú)還 分二 午初 阿難求示無(wú)還 二 如來(lái)詳與顯示 今初

　　阿難言:若我心性,各有所還;則如來(lái)說(shuō),妙明元本也心,云何無(wú)還?惟垂哀愍,為我宣說(shuō)。

　　此當(dāng)機(jī)聞?wù)f緣心有還,而求示無(wú)還也。還者歸還,如世間之物,從誰(shuí)借來(lái),還之于誰(shuí)。若是自己之物,則無(wú)可還,故問(wèn)曰:若我能緣心性,如來(lái)現(xiàn)說(shuō),各有所還,而如來(lái)所說(shuō)妙明元心,云何乃是無(wú)還?惟垂哀愍,為我宣說(shuō)。初阿難求示無(wú)還竟。

　　午二 如來(lái)詳與顯示 分四 未初 指喻見(jiàn)精切真 二 許示無(wú)還之旨 三 備彰八相皆還 四 獨(dú)顯見(jiàn)性無(wú)還 今初

　　佛告阿難:且汝見(jiàn)我,見(jiàn)精明元,此見(jiàn)雖非妙精明心,如第二月,非是月影。

　　佛欲示無(wú)還之旨,先明見(jiàn)性,切近真心,且就阿難日用之見(jiàn),分明指示,故曰:且汝現(xiàn)前見(jiàn)我之時(shí),此見(jiàn)即是八識(shí)精明之體,元者本也;故出其名曰:見(jiàn)精明元。即二根本中真本,識(shí)精元明是也。體即第八識(shí)見(jiàn)分,映在六根門(mén)頭:在眼曰見(jiàn)精。在耳曰聞精;在鼻曰嗅精;在舌曰嘗精;在身曰覺(jué)精;在意曰知精,本具精明之體,而有了境之用,但體受妄熏,而有二種顛倒,見(jiàn)妄未除,精明尚欠于妙,故曰:‘雖非妙精明心\’。雖非二字暫抑之。

　　而喻中,隨即揚(yáng)其切近于真,如捏目所見(jiàn)之第二月,雖非真月,而與真月原無(wú)別體,但多一捏而已,放手即真;非同水中月影,與真月有虛實(shí)之殊,天淵之隔。以第一月,喻純真無(wú)妄之妙精明心;第二月喻見(jiàn)精明元;水中月影,喻緣塵分別之識(shí)心。佛欲令人舍彼妄識(shí),取此見(jiàn)精,為本修因也。

　　問(wèn):‘阿難求索真心,佛何不指與純真無(wú)妄之心,而乃指此帶妄之見(jiàn)精耶?’答:‘純真之心,唯佛獨(dú)證,等覺(jué)菩薩,猶有一分無(wú)明未破,真尚未純,而況位居凡、小,離此憑何指示乎?譬如指礦說(shuō)金,求金之人,若舍于礦,豈有真金可求?十番正示,二見(jiàn)翻顯,如銷礦成金,其金一純,則光明煥發(fā)矣!從上諸祖,皆本佛意,多于六根門(mén)頭,接引學(xué)人,豎臂擎拳,一棒一喝,無(wú)非欲令學(xué)人,親向自身中,識(shí)取本來(lái)面目。慎勿因此有雖非妙精明句,遂疑見(jiàn)精,以為全妄,不敢認(rèn)取也�！�初指喻見(jiàn)精切真竟。

　　未二 許示無(wú)還之旨

　　汝應(yīng)諦聽(tīng)!今當(dāng)示汝,無(wú)所還地:

　　首句誡聽(tīng),下乃許示。無(wú)所還地者:即本元妙明心地;前阿難所云:‘悟妙明心,元所圓滿,常住心地�！�既圓滿,則無(wú)來(lái)無(wú)去,常住不動(dòng),安有所還?是為無(wú)所還地。二許示無(wú)還之旨竟。

　　未三 備彰八相皆還

　　阿難!此大講堂,洞開(kāi)東方,日輪升天,則有明曜;中夜黑月,云霧晦瞑,則復(fù)昏暗;戶牖之隙,則復(fù)見(jiàn)通;墻宇之間,則復(fù)觀壅;分別之處,則復(fù)見(jiàn)緣;頑虛之中,遍是空性,郁垺之象,則紆昏塵;澄霽斂氛,又觀清凈。

　　此欲示無(wú)還之見(jiàn),先列可還之相。佛意非有可還之相,莫顯無(wú)還之見(jiàn),故先列可還,共有八相四對(duì):明、暗;通、塞;同、異;清、濁也。各有體相,如日輪是體,明曜是相,乃至澄霽是體,清凈是相。其中惟六七體相顛倒,觀還處自知。 大講堂戶牖洞然大開(kāi),內(nèi)外通達(dá),東方日輪升天,則全講堂,皆有明曜之相;中夜即子夜,黑月謂一月之中,有分白月、黑月,白月則光,黑月便暗,因云霧晦冥掩蔽于空,則復(fù)現(xiàn)昏暗之相。昏者暗之始,暗者昏之極。此明、暗一對(duì)。戶牖空隙之處,則見(jiàn)通相;墻宇之間,四圍曰墻,四檐曰宇,內(nèi)外彼此不通,則復(fù)觀壅塞之相;此通、塞一對(duì)。分別之處:指眼前所分別之境,處即境也,如山、地、林、泉等處。則復(fù)見(jiàn)緣:緣即塵緣差別,如山是高,地是平,林是密,泉是流,彼此之相不一,則復(fù)見(jiàn)差別之相;頑虛之中,遍是空性,應(yīng)是空性之中,遍是頑虛,空性廣大,同是冥頑無(wú)知,故曰遍是頑虛之相;此同、異一對(duì)。郁垺之象,則紆昏塵,應(yīng)是昏塵之象,則紆郁垺,象即境象;紆環(huán)繞也;地氣屯聚曰郁;灰沙飛揚(yáng)曰垺�；鑹m境象,則紆繞郁垺之相;澄霽斂收也氛:雨后天晴為澄霽,所有塵氛,悉皆收斂,萬(wàn)里蒼蒼,一色清凈,故又觀清凈之相;此清、濁一對(duì)也。此八相,皆為見(jiàn)精所對(duì)之境,下明各有所還,對(duì)顯見(jiàn)精無(wú)還,離塵別有全性,異前緣心,離塵無(wú)體也。

　　此大講堂,喻妙明元心,不動(dòng)不變之體,為大總相法門(mén);八相,喻心體隨緣,現(xiàn)一切別相�？傃灾�,隨迷、悟二緣,而現(xiàn)染、凈諸相。明喻智慧,善能照了;暗喻無(wú)明,昏于長(zhǎng)夜;通喻六根通達(dá),觸處洞然;壅喻二執(zhí)障蔽,頭頭是礙;差別之緣,喻善惡;頑虛之狀,喻無(wú)記;郁垺喻昏迷之性;清凈喻澄湛之心;正顯種種幻化,皆生當(dāng)人妙明元心,此心不拒諸相發(fā)揮,能為諸相所依,若講堂然,人人皆有此大講堂,試深思之! 昔報(bào)慈文遂禪師,嘗究《首楞嚴(yán)》,謁于法眼,述己所業(yè),深符經(jīng)旨。眼曰:‘《楞嚴(yán)》豈不是有八還義?’遂曰:‘是\’。眼曰:‘明還甚么?’遂曰:‘明還日輪。\’眼又曰:‘日還甚么?’遂懵然無(wú)對(duì),自此服膺請(qǐng)益。是可知主中主,故非注疏所及。端師子頌曰:‘八還之教垂來(lái)久,自古宗師各分剖,直饒還得不還時(shí),也是蝦跳不出斗’。

　　阿難,汝咸看此諸變化相,吾今各還本所因處。

　　能見(jiàn)是一,所見(jiàn)不一之相,咸在一見(jiàn)之中,故曰咸看此諸變化相。相以變化稱者,自無(wú)而有,謂之變,雖有若無(wú),謂之化,顯其不實(shí)也。吾今各還本所因處:以上八相,各有所因,本因何處而來(lái),還之何處。

　　云何本因?阿難!此諸變化,明還日輪,何以故?無(wú)日不明,明因?qū)偃?是故還日。

　　上科云:諸相各有本因;此科征釋本因,謂明相當(dāng)還日輪,以日是明相本因,以是之故,還之于日。

　　暗還黑月,通還戶牖,壅還墻宇,緣還分別,頑虛還空,郁垺還塵,清明還霽,則諸世間,一切所有,不出斯類。

　　此中頑虛還空,郁垺還塵,足證前之體相顛倒,其余例上可知。 以此八相類推,則諸世間,一切眼家所對(duì)之色塵,皆有可還,不出斯類。三備彰八相皆還竟。

　　未四 獨(dú)顯見(jiàn)性無(wú)還

　　汝見(jiàn)八種見(jiàn)精明性,當(dāng)欲誰(shuí)還?何以故?若還于明,則不明時(shí),無(wú)復(fù)見(jiàn)暗;雖明暗等,種種差別,見(jiàn)無(wú)差別。

　　此正顯見(jiàn)性無(wú)還,乃為真主人。謂汝能見(jiàn)八種之相,此見(jiàn)之精,即是妙明真性,無(wú)來(lái)無(wú)去,不生不滅,當(dāng)欲從誰(shuí)以俱還乎?誰(shuí)字,即八相中隨舉那一相。何以故起,是征釋。設(shè)若見(jiàn)精還于明相,已隨明相而去,則不明時(shí),應(yīng)無(wú)復(fù)見(jiàn)暗?汝今不然,雖明去暗來(lái),通去塞來(lái),異滅同生,濁滅清生,所見(jiàn)之相,任從種種,千差萬(wàn)別,而能見(jiàn)之性,湛然盈滿,如明鏡當(dāng)臺(tái),有物斯鑒,明來(lái)見(jiàn)明,乃至清來(lái)見(jiàn)清,昭然不昧,凝然不動(dòng),無(wú)差無(wú)別,無(wú)往無(wú)還。本科獨(dú)顯見(jiàn)性無(wú)還竟。并前二如來(lái)力為破顯竟。

　　辰三 承前判決取舍

　　諸可還者,自然非汝,不汝還者,非汝而誰(shuí)?

　　首句,近指八相,遠(yuǎn)指六識(shí)。八相從緣而有,還之于緣,緣有則有,緣無(wú)則無(wú);六識(shí)因塵而有,還之于塵,塵生則生,塵滅則滅,皆有可還,自然非汝常住不遷之真性,汝當(dāng)決定棄舍,而不須執(zhí)吝矣。云何汝先說(shuō),現(xiàn)以用也緣心,允所瞻仰,而猶戀戀不舍!今此見(jiàn)精明性,明來(lái)見(jiàn)明,暗來(lái)見(jiàn)暗,不由汝以可還者,自然屬汝自己,非汝之真性,而是誰(shuí)耶?汝當(dāng)決定認(rèn)取,而不可猶豫也。云何汝先言,未敢認(rèn)為本元心地,而起愛(ài)妄疑真之心,今聞如是破顯,其疑根當(dāng)可自拔矣。三承前判決取舍竟。

　　辰四 結(jié)嘆自述淪溺

　　則知汝心,本妙明凈。汝自迷悶,喪本受淪,于生死中,常被漂溺,是故如來(lái),名可憐愍!

　　則知二字,承上無(wú)還而言,則知汝之見(jiàn)性真心,雖隨緣而恒不變。本字貫下妙明凈,此三義本來(lái)現(xiàn)具根中,即生滅門(mén)中之本覺(jué)心。眾生日用,不離這個(gè),不為諸相所遷,非同緣心之離塵無(wú)體,故曰:‘本妙\’;不為諸相所蔽,非同緣心之昏擾為性,故曰:‘本明\’;不為諸相所染,非同緣心之分別愛(ài)著,故曰:‘本凈\’。迷悶者:執(zhí)吝緣心,無(wú)智自解,具足本末不覺(jué),由是喪失本妙明凈之覺(jué)心,此非失似失也。法身流轉(zhuǎn)于五道,枉受淪溺,于生死苦海之中,常被漂流沉溺,如懷珠乞丐,珠本不失,枉受貧窮,為可憐愍者。此科以見(jiàn)性無(wú)還而論,無(wú)往無(wú)還,挺物表而常住,亦四義中常義。五顯見(jiàn)無(wú)還竟。

　　卯六 顯見(jiàn)不雜 分二 辰初 阿難以物見(jiàn)混雜疑自性 二 如來(lái)以物見(jiàn)分明顯自性 今初

　　阿難言:我雖識(shí)此見(jiàn)性無(wú)還,云何得知,是我真性?

　　阿難雖聞見(jiàn)精無(wú)還,而領(lǐng)之未的,故言我雖識(shí)此見(jiàn)性無(wú)還,是雖知見(jiàn)性,不與諸相以俱還,云何分辨,可以得知是我真性,而不屬于物也?觀雖識(shí)二字阿難以見(jiàn)性,昭昭靈靈,盈滿目前,物、見(jiàn)混雜,仍是有疑莫決,不敢認(rèn)見(jiàn)為心,故佛即以物、見(jiàn)分明顯自性也。初阿難以物、見(jiàn)混雜疑自性竟。

　　辰二 如來(lái)以物見(jiàn)分明顯自性 分四 巳初 標(biāo)定能所 二 就中揀擇 三 物見(jiàn)分明 四 責(zé)疑自性 今初

　　佛告阿難,吾今問(wèn)汝:汝今未得無(wú)漏清凈,承佛神力,見(jiàn)于初禪,得無(wú)障礙;而阿那律,見(jiàn)閻浮提,如觀掌中,庵摩羅果。

　　上科,當(dāng)機(jī)疑物、見(jiàn)混雜,此科佛欲顯物、見(jiàn)不雜,故先須列出,如何是能見(jiàn)之性,如何是所見(jiàn)之物,然后就中揀擇,自然見(jiàn)是見(jiàn),物是物,分明不雜。此先列能見(jiàn),有聲聞見(jiàn)、菩薩見(jiàn)、佛見(jiàn)、凡夫見(jiàn),故呼當(dāng)機(jī)而告之曰:吾今問(wèn)汝,汝現(xiàn)今未得四果無(wú)漏,清凈慧眼,乃承佛神力加被,乃能見(jiàn)于初禪,得無(wú)遮障留礙;而阿那律,具足云阿那律陀,彌陀經(jīng)云:阿冕樓陀、此云無(wú)貧,亦云不滅。因昔日以稗飯,施供辟支佛,所以受福不滅,于九十一劫中,天上人間不受貧窮果報(bào)。過(guò)去劫中為農(nóng)夫,遠(yuǎn)種山田,無(wú)暇回家吃飯,帶飯而食。山中有一道人修行巳證辟支佛果,七日下山化緣一次,是年饑荒,米糧昂貴,一日下山募化,連化七家,竟無(wú)一家施供,空缽而回。該農(nóng)夫見(jiàn)而問(wèn)之曰‘大師今日乞食得否?’答曰:‘無(wú)人布施\’。農(nóng)夫聞言,心中動(dòng)念:此大師七日化一次,每次化七家,無(wú)論多少,下七再化,今空缽而回,豈不是要餓七日?自愧無(wú)可供養(yǎng),乃以所帶稗飯一包,布施供養(yǎng),辟支佛接而受之,乃為咒愿曰:‘所謂布施者,必獲其利益,若為樂(lè)布施,后必得安樂(lè)。’愿畢而去,十分感激!后農(nóng)夫持刀割草,草中跳出一兔,其色純黃,遂跳至農(nóng)夫背上,伏而不動(dòng)。農(nóng)夫驚怪,奔回急喚其妻捉之,乃一金兔,自此無(wú)貧,九十一劫,受福不滅,故以名焉,此過(guò)去因緣也。

　　阿那律是佛堂弟,因聽(tīng)法之時(shí),常好睡眠,被佛訶云:‘咄咄何為睡?螺螄蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字。’遂生慚愧,發(fā)大精進(jìn),七日不寐,失其雙目。佛愍而教之,授以樂(lè)見(jiàn)照明,金剛三昧,遂得半頭天眼,而證圓通,自述‘我不因眼,觀見(jiàn)十方,精真洞然,如觀掌果�！�《維摩詰經(jīng)》阿那律答嚴(yán)凈梵王亦云:‘吾見(jiàn)此釋迦牟尼佛土,三千大千世界,如觀掌中庵摩羅果�！�今言閻浮提者,以大千世界,有萬(wàn)億閻浮提,舉別顯總也。故《華嚴(yán)》云:‘一切閻浮提,皆言佛在中’者是矣。有云:此閻浮提三字。與下科此見(jiàn)周圓。遍娑婆國(guó)三字對(duì)換。則兩皆不訛。此應(yīng)見(jiàn)娑婆國(guó),下科居日月宮,應(yīng)只見(jiàn)閻浮提,此理不錯(cuò)。據(jù)愚見(jiàn)不必更換,兩處但加字可也,此加萬(wàn)億,或一切二字,于閻浮提之上,下科娑婆國(guó)下,加一四天下,南閻浮提即可。庵摩羅果,桃柰相似,生熟難分,此方所無(wú),故不翻。上二是聲聞見(jiàn)。

　　諸菩薩等,見(jiàn)百千界;十方如來(lái),窮盡微塵,清凈國(guó)土,無(wú)所不矚;眾生洞視,不過(guò)分寸。

　　前二句菩薩見(jiàn),中四句佛見(jiàn),后二句凡夫見(jiàn)。百千界者:初地菩薩見(jiàn)百界二地見(jiàn)千界,乃至十地見(jiàn)無(wú)量世界。 十方如來(lái),見(jiàn)無(wú)限量,故曰:‘一窮盡微塵\’,喻其多不可數(shù)也。國(guó)土皆稱清凈者:佛眼等觀,見(jiàn)穢同凈,無(wú)所不瞻,即佛見(jiàn)周圓也。以上圣見(jiàn),下為凡見(jiàn)。

　　眾生洞視,不過(guò)分寸:作三意釋之:一、對(duì)勝顯劣:謂眾生洞明之見(jiàn),較之佛圣、不過(guò)分寸而已;二、收盡含生:謂蜎蠕之屬,見(jiàn)量狹窄,極其洞視明見(jiàn)也,不過(guò)分寸之地;三、障礙失用:謂隔紙不見(jiàn),此不過(guò)分也,隔板不見(jiàn),此不過(guò)寸也。過(guò)作通過(guò)解,與上二不同,此中能見(jiàn)之文,具足十界五眼,凡夫肉眼,阿那律天眼,阿難仗承佛力慧眼,菩薩法眼,如來(lái)佛眼。

　　五眼頌云:‘天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了知空真諦,佛眼如千日,照異體還同同是如來(lái)藏,清凈本然平等一相。,明法界內(nèi),無(wú)處不含容。’

　　阿難!且吾與汝,觀四天王所住宮殿,中間遍覽,水、陸、空行,雖有昏明,種種形像,無(wú)非前塵,分別留礙。

　　此列所見(jiàn),獨(dú)約當(dāng)機(jī),現(xiàn)量所親見(jiàn)之境。謂言以上圣凡諸見(jiàn),姑勿論耳。且就吾與汝,觀四天王所住宮殿,在須彌山腰,離地四萬(wàn)二千由旬,東方持國(guó)天王,居黃金埵;南方增長(zhǎng)天王,居琉璃埵;西方廣目天王,居白銀埵;北方多聞天王,居水晶埵,而齊日月。

　　中間遍覽者:忉利天之下,大地之上,周遍歷覽,有情之類,有水居、陸處、空行諸眾生,無(wú)情之處,有山、河、大地、虛空、諸境界,雖有晦昧而昏暗者,晴霽而明朗者,種種形像,差殊不一,無(wú)非眼前塵境,所分別之相,種種滯留隔礙也。初標(biāo)定能所竟。

　　巳二 就中揀擇

　　汝應(yīng)于此分別自他,今吾將汝,擇于見(jiàn)中誰(shuí)是我體?誰(shuí)為物象?

　　物見(jiàn)本來(lái)不雜,阿難先疑混雜,故佛欲令自己揀擇,自驗(yàn)自知,自可不疑。應(yīng)字平聲,謂汝當(dāng)于此能見(jiàn)所見(jiàn)之中,分別誰(shuí)自誰(shuí)他,自即見(jiàn)性,他指物象。

　　吾今將汝擇于見(jiàn)中四句,吾是佛自稱,將汝將字,文意稍難領(lǐng)會(huì);今不作別解,謂現(xiàn)今吾將汝現(xiàn)前所見(jiàn),要汝自己揀擇,于能見(jiàn)所見(jiàn)之中,仔細(xì)分別,誰(shuí)是我能見(jiàn)之見(jiàn)體?誰(shuí)為我所見(jiàn)之物象?令能所分明不混,自然得知汝之真性矣。二就中揀擇竟。

　　巳三 物見(jiàn)分明 分四 午初 正明物不是見(jiàn) 二 正明見(jiàn)不是物 三 反辨見(jiàn)不是物 四 反辨物不是見(jiàn) 今初

　　阿難!極汝見(jiàn)源,從日月宮,是物非汝;至七金山,周遍諦觀,雖種種光,亦物非汝;漸漸更觀,云騰鳥(niǎo)飛,風(fēng)動(dòng)塵起,樹(shù)木山川,草芥人畜,咸皆也物非汝。

　　上文佛令自揀物見(jiàn),惜阿難無(wú)此智力,不能辨別分明,故佛此下,更以四番,展轉(zhuǎn)發(fā)明也。此正明物不是見(jiàn)。極者盡也,見(jiàn)源即見(jiàn)性,如云盡汝見(jiàn)性能力,從日月宮,此最上所見(jiàn)是物,而非汝見(jiàn)性也;又至七金山,此山圍繞須彌山之外,一重香水海,一重金山,共有七重香水海,七重金山,其體皆金,一、雙持,二、持軸,三、擔(dān)木,四、善見(jiàn),五、馬耳,六、象鼻,七、魚(yú)觜。周遍諦觀者:用目循歷,諦實(shí)觀察,雖有種種光明,亦是物而非汝見(jiàn)性也。漸漸更觀,自高而卑,自近而遠(yuǎn),乃見(jiàn)云之騰,鳥(niǎo)之飛,風(fēng)之動(dòng),塵之起,此皆空中所有;以至地上、樹(shù)木也,山川也,草芥菜類也,人畜也,亦咸是物,而非汝見(jiàn)性也。初正明物不是見(jiàn)竟。

　　午二 正明見(jiàn)不是物

　　阿難!是諸近遠(yuǎn),諸有物性,雖復(fù)差殊,同汝見(jiàn)精,清凈所矚,則諸物類,自有差別,見(jiàn)性無(wú)殊,此精妙明,誠(chéng)汝見(jiàn)性。

　　此正明見(jiàn)不是物,上明諸物非見(jiàn)。見(jiàn)性已經(jīng)擇出,阿難不解,故此承上重示云:阿難是汝所見(jiàn),若近若遠(yuǎn),若高若低,若大若小,所有物性物是無(wú)情性,雖復(fù)種種狀態(tài),差別殊異,列在目前,同是汝之見(jiàn)精,一道清凈,不起分別,圓明照了,矚見(jiàn)也。

　　則諸物類:指所見(jiàn)一切物類,自有千差萬(wàn)別,而汝見(jiàn)性畢竟無(wú)殊。此精妙明者:即此見(jiàn)精,本妙本明;與物不雜故妙,遍見(jiàn)諸物故明,即此妙明真心,誠(chéng)汝自己見(jiàn)性;物見(jiàn)分明,云何于諸物中,而不能揀擇耶?此正酬上文,云何得知是我真性之問(wèn)也。二正明見(jiàn)不是物竟。

　　午三 反辨見(jiàn)不是物

　　若見(jiàn)是物,則汝亦可,見(jiàn)吾之見(jiàn)?

　　此數(shù)節(jié)文,承上反辨,見(jiàn)不是物。上科已將物、見(jiàn)分析明白,物有差別,見(jiàn)性無(wú)殊,則見(jiàn)當(dāng)然不是物。反辨云:若汝執(zhí)言,見(jiàn)即是物,即當(dāng)有相,見(jiàn)若有相,則汝見(jiàn)有相,我見(jiàn)亦當(dāng)有相,則汝亦可見(jiàn)吾之見(jiàn),畢竟作何形相?試問(wèn)我見(jiàn)之相,同于何物?為方圓耶?為大小耶?

　　若同見(jiàn)者,名為見(jiàn)吾,吾不見(jiàn)時(shí),何不見(jiàn)吾不見(jiàn)之處?

　　前二句防謬,下三句難破。若謂汝我同見(jiàn)萬(wàn)物之時(shí),我見(jiàn)在于物上,汝見(jiàn)此物時(shí),即名為見(jiàn)吾之見(jiàn)者;下即難其當(dāng)見(jiàn)不見(jiàn),則吾收視不見(jiàn)物時(shí),汝亦當(dāng)見(jiàn)吾不見(jiàn)之處,現(xiàn)今吾不見(jiàn)物時(shí),汝何以不能見(jiàn)吾不見(jiàn)之體,在于何處?既不能見(jiàn)吾不見(jiàn)之處,而說(shuō)能見(jiàn)吾見(jiàn)物之見(jiàn)者,亦不足信也。譬如我手取物之時(shí),伸在物上,為汝所見(jiàn),吾不取物時(shí),手在何處,汝亦應(yīng)見(jiàn)。

　　若見(jiàn)不見(jiàn),自然非彼不見(jiàn)之相;若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地,自然非物,云何非汝?

　　此躡前何不見(jiàn)吾不見(jiàn)之處,防阿難謬答能見(jiàn),故分開(kāi)若見(jiàn)若不見(jiàn)兩途,俱反證見(jiàn)性非物。上二句,謂若能見(jiàn)我收視不見(jiàn)之處,自然是我能不見(jiàn)之見(jiàn)體,自然非彼所不見(jiàn)之物相。自然二字,即分明義;非彼不見(jiàn)之相六字,即非物二字。此句與第四句,自然非物四字同,乃譯者潤(rùn)文之巧耳。 此文欲求義理明白,須知彼字即指物言,當(dāng)與我字對(duì)看,再用能所二字對(duì)釋,我見(jiàn)為能見(jiàn),彼物為所見(jiàn),例如眼根見(jiàn)物,是我能見(jiàn)之見(jiàn)體,非彼所見(jiàn)之物相。今不見(jiàn)物,照上例云:自然是我能不見(jiàn)之見(jiàn)體,自然非彼所不見(jiàn)之物相此句,即自然,非物四字。,不必過(guò)于搜索,愈晦本意。 下二句,若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地,則吾之見(jiàn),自然非物。何以故?若是物,收視不見(jiàn)時(shí),必有所在之處,當(dāng)然令汝可見(jiàn),既不能見(jiàn),當(dāng)然非物。吾之見(jiàn)既非是物,汝之見(jiàn)亦應(yīng)非物,故末句結(jié)曰:云何非汝真性?此云何非汝句,即答阿難前言,云何得知,是我真性相對(duì)。三反辨見(jiàn)不是物竟。

　　午四 反辨物不是見(jiàn)

　　又則汝今見(jiàn)物之時(shí),汝既見(jiàn)物,物亦見(jiàn)汝。體性紛雜,則汝與我,并諸世間,不成安立。

　　此反辨物不是見(jiàn)。當(dāng)承上云:見(jiàn)若是物者,物亦當(dāng)是見(jiàn),則汝現(xiàn)今見(jiàn)物之時(shí),汝既見(jiàn)物,而物亦當(dāng)見(jiàn)汝矣。體性紛雜者:則無(wú)情之物體,與有情之見(jiàn)性,紛然雜亂,而不可辨也。果然如是,則汝與我,并諸世間眾生,有情之界,不成安立矣!何以故?物亦能見(jiàn),物亦屬有情,則有情無(wú)情雜亂,故不成安立。又有一解:則汝與我有情世間,并諸器世間,則不成安立矣。何以故?物亦能見(jiàn),就無(wú)有無(wú)情之器世間,即壞器世間相,何成安立。

　　阿難!若汝見(jiàn)時(shí),是汝非我。見(jiàn)性周遍,非汝而誰(shuí)?

　　此轉(zhuǎn)正意。言若汝見(jiàn)物見(jiàn)我之時(shí),一定是汝見(jiàn)而非我見(jiàn),汝我有情之與有情,尚不混濫,豈有情之與無(wú)情,而至雜亂耶? 見(jiàn)性周遍者:謂汝現(xiàn)前,觀四天王宮,以及水陸空行,皆屬汝之見(jiàn)性周遍,此見(jiàn)總不屬于物,亦不屬于我,非汝真性,而是誰(shuí)耶?物見(jiàn)分明,本不混雜,為何不敢認(rèn)取?四辯見(jiàn)不是物竟。并上巳三物見(jiàn)分明竟。

　　巳四 責(zé)疑自性

　　云何自疑,汝之真性,性汝不真,取我求實(shí)?

　　此承上物、見(jiàn)分明不雜。見(jiàn)性是在汝,而不屬于物,云何汝自疑汝之真性。性汝不真者:此性本來(lái)是汝,本有家珍,反不敢認(rèn)以為真,而取我言,以求證實(shí)。汝問(wèn)云何得知是我真性?故我責(zé)汝,云何自疑汝之真性也。此科以見(jiàn)性非物而論,不雜不亂,超象外以孤標(biāo),是四義中明義。六顯見(jiàn)非物竟。

　　卯七 顯見(jiàn)無(wú)礙 分二 辰初 阿難因塵疑礙 二 如來(lái)顯性無(wú)礙 今初

　　阿難白佛言:世尊!若此見(jiàn)性,必我非余。

　　此科因當(dāng)機(jī)聞?wù)f見(jiàn)性周遍一語(yǔ),遂生疑惑,以為真性,既是周遍,應(yīng)當(dāng)一定周遍,自應(yīng)無(wú)礙,何乃動(dòng)被物礙?故白佛言:‘世尊!若此見(jiàn)性,必我非余�！�見(jiàn)性下,當(dāng)加本來(lái)周遍意,與下文語(yǔ)脈,方可連續(xù)。謂若此見(jiàn)性,本來(lái)周遍,必定是我真性,而非余物,則應(yīng)當(dāng)一定無(wú)礙,今何不然?

　　我與如來(lái),觀四天王,勝藏寶殿,居日月宮,此見(jiàn)周圓,遍娑婆國(guó),退歸精舍,祗見(jiàn)伽藍(lán),清心戶堂,但瞻檐廡。

　　此述見(jiàn)性大小不定。云我與如來(lái),觀四天王勝藏寶殿,此殿乃殊勝藏寶所成,故稱勝藏寶殿。阿難隨佛至彼,故與如來(lái),同觀日月宮,此宮亦在須彌山半,與天王宮殿齊,隨至二宮,故曰居日月宮。灌頂云:‘日宮縱廣五十一由旬,火摩尼寶所成;月宮四十九由旬,水摩尼寶所成,皆天人充滿。日宮雖火摩尼寶所成,其清涼與月宮同,但光勝下注耳,猶如火鏡,體質(zhì)不熱,光注成燒�！�《起世經(jīng)》云:‘日月宮運(yùn)行無(wú)滯,為五風(fēng)所持:一、持風(fēng)令不墜。二、住風(fēng)令安住;三、隨順風(fēng)令順行;四、攝風(fēng)令緩急;五、將行風(fēng)令得中’也。

　　此見(jiàn)周圓,遍娑婆國(guó)者:自二宮遠(yuǎn)觀,此見(jiàn)周遍圓滿,遍娑婆國(guó)。據(jù)日月宮所見(jiàn),不應(yīng)遍娑婆國(guó),有云:此處娑婆國(guó)三字,與上文閻浮提三字對(duì)換,兩皆不訛。余意亦可不必?fù)Q,但于娑婆國(guó)下加一四天下,南閻浮提,便是。退歸精舍祗見(jiàn)伽藍(lán)者:從四天退歸精舍,祗見(jiàn)伽藍(lán),此云眾園;清心戶堂,謂講堂,聞法能清凈心地故。安處于戶內(nèi)堂中,不能遠(yuǎn)見(jiàn),但瞻垂檐與廊廡,先大今小。

　　世尊!此見(jiàn)如是,其體本來(lái)周遍一界,今在室中,唯滿一室?

　　此陳疑以請(qǐng)。意謂:見(jiàn)性既云周遍,自當(dāng)一定常遍,自在無(wú)礙。此見(jiàn)今何如是大小不定,其體本來(lái)周遍一界,今在室中,忽然成小,唯滿一室?

　　為復(fù)此見(jiàn),縮大為小?為當(dāng)墻宇,夾令斷絕?我今不知斯義所在,愿垂弘慈,為我敷演。

　　此妄情計(jì)度,求決于佛。承上遍界之見(jiàn),今滿一室,為復(fù)此見(jiàn),因室所局,縮一界廣大之見(jiàn),而為一室狹小之見(jiàn)耶?如身入卑門(mén)。必要鞠躬。為當(dāng)墻宇?yuàn)A斷周遍整個(gè)之見(jiàn),而成內(nèi)外之二耶?如水筑長(zhǎng)堤,則分彼此。為復(fù)為當(dāng)二句,皆有不決之意,故求佛與決,曰:‘我今不知斯義所在\’。即大、小、縮、斷之義,還是縮大為小耶?還是夾令斷絕耶?實(shí)未明了;愿垂弘大也慈,為我敷演斯義,一定所在。初阿難因塵疑礙竟。

　　辰二 如來(lái)顯性無(wú)礙 分五 巳初 明不定由塵 二 教忘塵自遍 三 以反顯難謬 四 出成礙之由 五 教轉(zhuǎn)物自在 今初

　　佛告阿難:一切世間,大小內(nèi)外,諸所事業(yè),各屬前塵,不應(yīng)說(shuō)言,見(jiàn)有舒縮。

　　以下如來(lái),顯性無(wú)礙,此總示大略。一切世間,大小內(nèi)外,諸凡所有事相業(yè)用,該上下方圓等類,皆屬前塵而有留礙,非關(guān)見(jiàn)性也。不應(yīng)說(shuō)言,見(jiàn)有舒縮者:舒縮意該斷續(xù),應(yīng)知見(jiàn)性不變,不因境礙,而有縮有斷。又見(jiàn)性隨緣,在大見(jiàn)大,處小見(jiàn)小,亦非塵之所能礙也。而眾生妄見(jiàn),大小之遷,別有元由,下科自明。

　　譬如方器,中見(jiàn)方空。吾復(fù)問(wèn)汝:此方器中,所見(jiàn)方空,為復(fù)定方?為不定方?

　　此以喻明塵,大小不定,全由于塵,但得亡塵,自然無(wú)礙。今以見(jiàn)性譬虛空,塵相譬器皿,塵相有大小內(nèi)外,而見(jiàn)性無(wú)舒縮斷續(xù),其猶器有方圓,空無(wú)定相。先舉方器,中見(jiàn)方空,分開(kāi)定方與不定方兩義。

　　若定方者,別安圓器,空應(yīng)不圓?若不定者,在方器中,應(yīng)無(wú)方空?

　　此明二義皆非。若言定方者,易以圓器,空應(yīng)不圓,既隨圓現(xiàn)圓,是不定方;若言不定者,則在方器中,應(yīng)無(wú)方空之相,今既器方而方,是又定方矣。兩應(yīng)字,皆讀平聲。

　　汝言:不知斯義所在。義性如是,云何為在?

　　汝先言,不知大、小、縮、斷之義所在,而見(jiàn)性大小之義,與定不定之性,如虛空者是也。虛空隨器而現(xiàn)方、圓之相,云何為有定在耶?初不定由塵竟。

　　巳二 教亡塵自遍

　　阿難!若復(fù)欲令入無(wú)方圓,但除器方,空體無(wú)方,不應(yīng)說(shuō)言,更除虛空,方相所在。

　　此輾轉(zhuǎn)解釋,見(jiàn)性無(wú)礙。故謂阿難,汝今欲令虛空之入,無(wú)有方、圓之相,但除器之方、圓,空體本無(wú)一定方、圓,不應(yīng)說(shuō)言:除器之方、圓外,更除虛空方、圓相之所在也。 法合欲令見(jiàn)性無(wú)大、小之相,但除塵界空色塵之相之大、小,見(jiàn)性本無(wú)一定大、小,不應(yīng)說(shuō)言;除塵之外,更除見(jiàn)性大、小相之所在也。大、小由塵,但得亡塵,而大、小之相自泯。則見(jiàn)性廓周法界矣!二教亡塵自遍竟。

　　巳三 以反難顯謬

　　若如汝問(wèn),入室之時(shí)。縮見(jiàn)令小,仰觀日時(shí),汝豈挽見(jiàn),齊于日面?若筑墻宇,能夾見(jiàn)斷,穿為小竇,寧無(wú)續(xù)跡?是義不然。

　　此之反難,要當(dāng)機(jī)自審,以顯其謬。若如汝先所問(wèn),入室之時(shí),縮見(jiàn)令小,則汝仰觀日時(shí),豈能挽引長(zhǎng)也見(jiàn)齊于日之面前耶?此乃令審,觀日非舒,自知入室非縮矣。若筑墻宇,能夾汝見(jiàn)令斷,則將墻宇穿為小竇孔穴也時(shí),寧無(wú)接續(xù)之跡耶?此亦令審穿無(wú)續(xù)跡,自知夾無(wú)斷痕矣。而疑縮疑斷,俱非正義。故斥之曰:‘是義不然\’。三以反難顯謬竟。

　　巳四 出成礙之由

　　一切眾生,從無(wú)始來(lái),迷己為物,失于本心,為物所轉(zhuǎn),故于是中,觀大觀小。

　　此出成礙之由,由于法執(zhí)。眾生法執(zhí)未亡,執(zhí)心外有法,動(dòng)成有礙,法執(zhí)一亡,自可同佛作用,惟妙覺(jué)明,圓融照了,無(wú)有少法可得,夫復(fù)何礙?一切眾生,總該凡、外、權(quán)、小而言,夫見(jiàn)本不可礙,而物亦不能礙,而凡、外、權(quán)、小,畢竟成礙者,皆從無(wú)始無(wú)明住地而來(lái),迷己真心,而為萬(wàn)物,不了萬(wàn)物皆己,遂失本來(lái)一體之真心,而執(zhí)心外有實(shí)法。迷字即是法執(zhí),乃為成礙之由,不達(dá)萬(wàn)法唯心,遂有心、物之分,非惟物不隨心轉(zhuǎn),而心反被物礙矣。故于是中,即是于一體之中,觀大觀小,逐境遷移,動(dòng)被物礙。又不僅觀小,是為物轉(zhuǎn),即觀大亦然。以界相尚在,塵相未亡,總成有礙。須知物本是心,迷之為物,則能礙心,亦如冰原是水,結(jié)之成冰,則能礙水;果能返迷,自可轉(zhuǎn)物矣!轉(zhuǎn)物者,即轉(zhuǎn)萬(wàn)物為自己,如融冰為水,水自不至礙水也。四出成礙之由竟。

　　巳五 教轉(zhuǎn)物自在

　　若能轉(zhuǎn)物,則同如來(lái)。

　　轉(zhuǎn)物之功,須憑妙智,悟圓理,破法執(zhí),悟明心外無(wú)法,法法唯心,轉(zhuǎn)萬(wàn)物為自己,則知天地與我同根,萬(wàn)物皆吾一體,此由事法界,而悟入理法界也。繼起圓修,亡塵入性,以性融塵,則同如來(lái)。以妙明不生不滅之自性,合如來(lái)藏,而如來(lái)藏,唯妙覺(jué)明,圓照法界,理不礙事,事不礙理,一為無(wú)量,無(wú)量為一,而證入理事無(wú)礙法界也。 則同如來(lái)者,法身如來(lái)也。法身以理為身,圓融無(wú)礙,隨舉一法,體即法身。由理事無(wú)礙,然后身界無(wú)分,塵毛相即,小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,而證入事事無(wú)礙法界,即同如來(lái),稱性作用,一切自在矣!

　　昔僧問(wèn)谷隱聰禪師:‘若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)。萬(wàn)象是物,如何轉(zhuǎn)得?’聰曰:‘吃了飯,無(wú)些子意智�！�若有意智,為物轉(zhuǎn)也。 又僧問(wèn)韶國(guó)師:‘如何是轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)?’韶曰:‘汝喚甚么作物?’曰:‘恁么則即同如來(lái)也?’韶曰:‘莫作野干鳴,擬同如來(lái),即千里萬(wàn)里�！� 又此兩節(jié)文,若按相宗解釋,一切眾生,從無(wú)始一念妄動(dòng)以來(lái),不生不滅,與生滅和合,成阿賴識(shí)。此識(shí)有見(jiàn)、相二分,不知見(jiàn)、相二分,本來(lái)不離一心,以能見(jiàn)之見(jiàn)分,取所見(jiàn)之相分,如下文云:‘自心取自心,非幻成幻法�！�此為迷己為物,既迷為物,則失本心將心認(rèn)作物,不了是心,則非失似失矣。,由是心、物兩分,見(jiàn)分恒被相分所轉(zhuǎn),逐物意移,故于相分中觀大觀小。 若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)者:見(jiàn)、相二分,如蝸牛二角,出則成雙,收則歸一,現(xiàn)要轉(zhuǎn)物,相分即是物,必由見(jiàn)分去轉(zhuǎn)他,如何轉(zhuǎn)法?但要見(jiàn)分不取相分,不取無(wú)非幻,非幻尚不生,幻法云何立?則無(wú)物可轉(zhuǎn)矣!如性宗金剛經(jīng)云:‘不取于相,如如不動(dòng)。’則同如來(lái)矣。相既叵得,礙從何來(lái)?

　　身心圓明,不動(dòng)道場(chǎng)。

　　此明體自在,屬理事無(wú)礙法界。眾生迷時(shí),妄認(rèn)四大為自身相,則被四大留礙而不圓;妄認(rèn)六塵緣影為自心相,則被六塵障蔽而不明;即是認(rèn)物為己。又妄認(rèn)諸法,心外實(shí)有,即是迷己為物,所以動(dòng)被物礙,今既轉(zhuǎn)物,則身為法性身,圓照周遍,心為妙明心,靈明洞徹,萬(wàn)物身心,本來(lái)一體,即所謂澈法底源,無(wú)動(dòng)無(wú)壞,身心即是法界,不動(dòng)之道場(chǎng)矣。

　　于一毛端,遍能含受,十方國(guó)土。

　　此明用自在,屬事事無(wú)礙法界,十玄門(mén)中,廣狹自在無(wú)礙門(mén)也。亦即第四卷,小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小之義相。毛端即一毛頭上,屬正報(bào)之最小者;國(guó)土即佛利大千世界,屬依報(bào)之最大者;毛端含國(guó)土,即以正攝依;國(guó)土在毛端,即以依入正。毛端看國(guó),而國(guó)不小,即小中現(xiàn)大也;國(guó)外觀毛,而毛不大,即大中現(xiàn)小也。如一尺之鏡,而現(xiàn)千里之境,境在鏡而不小,鏡含境而有余,依正相涉,不相妨礙,小大相容,無(wú)不自在,即廣狹自在無(wú)礙玄門(mén)也。

　　前文故于是中,觀大觀小,乃是正報(bào)被依報(bào)所礙,見(jiàn)性被境界所遷。此則非獨(dú)不礙不遷,且能相即相入,而成無(wú)障礙之妙用矣!又較前亡塵境界,更是甚深,彼但圓照法界,而得理事無(wú)礙,此則大用自在,而得事事無(wú)礙,見(jiàn)性之妙,無(wú)以加矣!此科以見(jiàn)性無(wú)礙而論,觀大觀小,轉(zhuǎn)物自在無(wú)礙,是四義中妙義,又兼具如來(lái)藏,不動(dòng)周圓二義。七顯見(jiàn)無(wú)礙竟。

　　卯八 顯見(jiàn)不分 分二 辰初 阿難疑身見(jiàn)各體 二 如來(lái)明萬(wàn)法一體 今初

　　阿難白佛言:世尊!若此見(jiàn)精,必我妙性,今此妙性,現(xiàn)在我前?

　　此領(lǐng)前義,以生疑難也。前佛要當(dāng)機(jī),認(rèn)見(jiàn)為心,多與發(fā)明,見(jiàn)性超然獨(dú)立,身境無(wú)干。無(wú)還科中云:‘諸可還者,自然非汝;不汝還者,非汝而誰(shuí)?’不雜科中云:‘此精妙明,誠(chéng)汝見(jiàn)性�！�又云:‘見(jiàn)性周遍,非汝而誰(shuí)?’阿難遂從分別心中,變現(xiàn)一種昭昭靈靈光景,湛然盈滿目前,喚作見(jiàn)性,似與身心,判而為二。阿難前疑見(jiàn)性,與萬(wàn)物混雜,此疑見(jiàn)性,與身心各體。故白佛言:‘世尊!若此現(xiàn)前周遍萬(wàn)物之見(jiàn)精,必定是我妙精明性者,今此妙性,現(xiàn)在我之眼前,則離我身矣;既然是我妙性,豈有反在身外耶?’

　　見(jiàn)必我真,我今身心,復(fù)是何物?而今身心,分別有實(shí);彼見(jiàn)無(wú)別,分辨我身。

　　此恐認(rèn)見(jiàn)必遺身心。意謂湛然滿前之見(jiàn),必定是我真性,則我現(xiàn)今之身心,當(dāng)然非我,究竟復(fù)是何物,而今身心,分別有實(shí)? 此約分別以起計(jì)。謂:現(xiàn)今身心,為能分別,有實(shí)在作用,彼在前之見(jiàn),無(wú)有分別功能,來(lái)分辨我身,我身尚不能辨,況能辨萬(wàn)物耶?此正同世間凡夫情見(jiàn),以有分別者為我,無(wú)分別者非我,不知恰墮意識(shí)窠臼,與前執(zhí)緣心有用,悟妙明心,元所圓滿,常住心地,不得其用,故不敢認(rèn)為本元心地,如出一轍。

　　若實(shí)我心,令我今見(jiàn),見(jiàn)性實(shí)我,而身非我?

　　此約能見(jiàn)以起計(jì)。謂在前之見(jiàn),若實(shí)在是我真心,令我現(xiàn)今,此身反為所見(jiàn),則見(jiàn)性在我之前,如同外物在前;若實(shí)在是我,而今此身竟成所見(jiàn),反非是我矣?

　　何殊如來(lái),先所難言:物能見(jiàn)我。惟垂大慈,開(kāi)發(fā)未悟。

　　此解承上前一解,見(jiàn)性既已離我同物,反能見(jiàn)我身,即同物能見(jiàn)我。何殊異也如來(lái),先所難言:‘物能見(jiàn)我\’。然物能見(jiàn)我,佛先不許,已斥其謬,惟愿再垂大慈,開(kāi)導(dǎo)發(fā)明,令未悟者,可以得悟,認(rèn)見(jiàn)何得不遺身心,見(jiàn)身何得不同物見(jiàn)也�？倳�(huì)前文,佛則諄諄責(zé)之,警其不可認(rèn)妄為真。阿難則種種疑之,反恐認(rèn)真遺妄,誠(chéng)為顛倒之甚!良由不達(dá)認(rèn)妄者,必至遺真,而識(shí)真者,自能融妄,何至有所遺哉?詳佛答處,自見(jiàn)真妄遍融之旨趣矣!又見(jiàn)性靈明洞澈,身心世界,外物頑礙,豈具能見(jiàn)功用,物不是見(jiàn),前已辨明。初阿難疑身見(jiàn)各體竟。

　　辰二 如來(lái)明萬(wàn)法一體 分六 巳初 直斥妄擬 二 正遣是見(jiàn) 三 轉(zhuǎn)遣非見(jiàn) 四眾懼俯慰 五 文殊啟請(qǐng)六如來(lái)慈示 今初

　　佛告阿難:汝今所言,見(jiàn)在汝前,是義非實(shí)。

　　前阿難謬執(zhí),見(jiàn)性與身心各體,故有見(jiàn)性在前之疑。佛不即約身心見(jiàn)性,無(wú)有二體以釋之,而獨(dú)約萬(wàn)法一體以破者,中有二意:一者、易于施破:見(jiàn)性如果在前,應(yīng)同萬(wàn)物分明可指,既于萬(wàn)象中,竟無(wú)是見(jiàn)非見(jiàn)之可指,則是非雙絕,了無(wú)前相,而見(jiàn)性萬(wàn)物,自成一體。以此例觀,疏遠(yuǎn)之萬(wàn)物,與見(jiàn)尚屬一體,而至親之身心,與見(jiàn)豈復(fù)為二耶?

　　二者、兼除二執(zhí):蓋身心者,我執(zhí)之親依;萬(wàn)物者,法執(zhí)之顯境。阿難祗恐認(rèn)見(jiàn),必遺身心,則我執(zhí)正自熾然,而法執(zhí)尚猶微隱,若但說(shuō)見(jiàn)性身心一體,彼將更執(zhí)見(jiàn)性身心,合為我體,而以萬(wàn)物為他體,非惟法執(zhí)不能兼破,而二執(zhí)益增上矣!故佛總對(duì)萬(wàn)法,悉顯其無(wú)自無(wú)他,則二執(zhí)蕩然矣!如灸病者,須得其穴,阿難種種謬執(zhí),惟此見(jiàn)性在前,是其謬本,故佛首奪云:‘見(jiàn)在汝前,是義非實(shí)。’初直斥妄擬竟。

　　巳二 正遣是見(jiàn) 分三 午初 如來(lái)問(wèn) 二 阿難答 三 佛印證 今初

　　若實(shí)汝前,汝實(shí)見(jiàn)者,則此見(jiàn)精,既有方所,非無(wú)指示?

　　先阿難妄擬見(jiàn)性在前,佛已直斥其非。此下辨無(wú)是見(jiàn),與無(wú)非見(jiàn),此科雙用即物離物,而單遣是見(jiàn)也。如來(lái)問(wèn)云:若此見(jiàn)精,實(shí)在汝之眼前,汝實(shí)實(shí)可以看見(jiàn)者,則此見(jiàn)精,一定有地方所在,既有方所,必有相狀,非是無(wú)可指示?此決斷定屬可指,下方令對(duì)物指出。

　　且今與汝,坐祗陀林,遍觀林渠,及與殿堂,上至日月,前對(duì)恒河。汝今于我?guī)熥幼��?舉手指陳是種種相:陰者是林,明者是日,礙者是壁,通者是空,如是乃至草樹(shù)纖毫,大小雖殊,但可有形,無(wú)不指著。

　　此先以物皆可指為例。下令指見(jiàn),且今我之與汝,坐此袛陀林。周遍觀看,近處林渠水也河流之類,及與殿堂,高處上至日月宮,遠(yuǎn)處前對(duì)恒河,汝今于我?guī)熥幼��?但是目之可見(jiàn),舉手皆可指陳,是種種相,分別明白,陰者是林,明者是日,礙老是壁,通者是空,如是乃至若草若樹(shù),纖細(xì)毫末,大小雖殊,但可以有形,無(wú)不可以指著也。

　　若必其見(jiàn),現(xiàn)在汝前,汝應(yīng)以手,確實(shí)指陳,何者是見(jiàn)?

　　此教其指見(jiàn)。若必定見(jiàn)精,現(xiàn)在汝之眼前,汝應(yīng)以手,確確實(shí)實(shí)指陳,何者是汝眼前之見(jiàn)?

　　阿難當(dāng)知:若空是見(jiàn),既已成見(jiàn),何者是空?若物是見(jiàn),既已是見(jiàn),何者為物?

　　此有兩節(jié)文,乃佛立成格式,要阿難依此解答,不至混濫。先所謂雙用即物離物,單遣是見(jiàn),即在本科。此節(jié)格式,乃即物,須不壞物之本相;下節(jié)乃離物,須當(dāng)顯見(jiàn)之自體。

　　當(dāng)知二字,要阿難注意著眼,何者是空,何者是物。此語(yǔ)莫作是見(jiàn)無(wú)空,是見(jiàn)無(wú)物解釋。佛要阿難,依所定格式,物、見(jiàn)雙指,不壞物之本相。先約空說(shuō):若空是見(jiàn),既已成見(jiàn),須當(dāng)不壞空之本相,何者仍舊是空?再約物說(shuō):若物是見(jiàn),既已是見(jiàn),亦當(dāng)不壞物之本相,何者仍舊是物?此種格式,譬如即壁成畫(huà),要須壁畫(huà)雙存,方成物見(jiàn)各體之義。此順阿難迷執(zhí),見(jiàn)性與根身萬(wàn)物,各皆有體,故作斯解。若是見(jiàn),即便無(wú)空無(wú)物,遂成一體,則與阿難語(yǔ)意相違。又既成一體,自不容更說(shuō)是見(jiàn),如下文‘我真文殊,無(wú)是文殊’。此種解釋,是《正脈疏》,交光法師,特出手眼,能見(jiàn)人見(jiàn)不到之處。能會(huì)佛立格本意,殊令人心悅誠(chéng)服也!

　　汝可微細(xì),披剝?nèi)f象,析出精明,凈妙見(jiàn)元,指陳示我。同彼諸物,分明無(wú)惑。

　　上節(jié)即物索是見(jiàn),此節(jié)離物索是見(jiàn)。乃離物須當(dāng)顯見(jiàn)之自體,故囑阿難:汝可更加一番微細(xì)工夫,披剝?nèi)f象,即剖開(kāi)萬(wàn)象,分析出此見(jiàn)元,此即離物索是見(jiàn)也。 精、明、凈、妙見(jiàn)元者:萬(wàn)象不能混曰精;萬(wàn)象不能敝曰明;萬(wàn)象不能染曰凈;萬(wàn)象不能變?cè)幻?此四乃見(jiàn)元義相,即本覺(jué)所具性功德相,此曰:‘見(jiàn)元\’,上曰見(jiàn)精,有曰見(jiàn)性,名雖各出,乃隨語(yǔ)便,同指眾生識(shí)精元明,即二根本中真本,與物同體。如果物見(jiàn)各體,必須離物以顯見(jiàn)之自體,同彼諸物,歷歷分明,無(wú)所疑惑,指陳示我。初如來(lái)問(wèn)竟。

　　午二 阿難答

　　阿難言:我今于此,重閣講堂,遠(yuǎn)洎音暨恒河,上觀日月,舉手所指,縱目所觀,指皆是物,無(wú)是見(jiàn)者。

　　此阿難答,即物無(wú)是見(jiàn)。謂舉手所指得到,縱目即放眼所觀見(jiàn)也得到,指者皆是物,不能不壞物之本相,更指出何者是見(jiàn)也。故曰:‘無(wú)是見(jiàn)者\(yùn)’。

　　世尊!如佛所說(shuō),況我有漏,初學(xué)聲聞;乃至菩薩,亦不能于萬(wàn)物象前,剖出精見(jiàn),離一切物,別有自性。

　　此阿難答,離物無(wú)是見(jiàn)。如佛所說(shuō),即指上文佛立格云:‘汝可微細(xì),披剝?nèi)f象,析出精明,凈妙見(jiàn)元,指陳示我�！瘺r我乃是有漏初學(xué)人,那能離物指出是見(jiàn),即羅漢、辟支佛,亦所不能,乃至菩薩,亦不能于萬(wàn)象前,剖析出精見(jiàn),離一切物,別有見(jiàn)之自性也。是離物亦無(wú)是見(jiàn)之可指矣!此雙用即離,單遣是見(jiàn)也。二阿難答竟。

　　午三 佛印證

　　佛言:如是如是!

　　此佛言印證。重言如是者,以阿難所答,即物無(wú)是見(jiàn)可指,離物亦無(wú)是見(jiàn)可指,二者皆是,故言:‘如是如是\’。良以見(jiàn)性,量括十方,體周萬(wàn)法,其與萬(wàn)法非即非離,惟其非即也,故能靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,身界無(wú)干,生死不系,眾生不達(dá)斯義,則混淆真妄,沉溺輪回;惟其非離也,故能塵剎普融,萬(wàn)物一體,用彌法界,色心不二,眾生不達(dá)斯義,則沉空滯寂,中止化城。如來(lái)自指見(jiàn)是心以來(lái),多約不即之義,分真析妄,以決擇離塵獨(dú)立之體。今此科合下無(wú)非見(jiàn),乃約不離之義,泯妄合真,以顯泄乎與物混融之妙,以釋阿難身見(jiàn)各體之疑。二正遣是見(jiàn)竟。

　　巳三 轉(zhuǎn)遣非見(jiàn) 分三 午初 如來(lái)問(wèn) 二 阿難答 三 佛印證 今初

　　佛復(fù)告阿難:如汝所言,無(wú)有見(jiàn)精,離一切物,別有自性,則汝所指,是物之中,無(wú)是見(jiàn)者。

　　此顯離見(jiàn)無(wú)物,以遣非見(jiàn)也。上科雙用即物離物,單明無(wú)是見(jiàn);此科單用即物,雙明無(wú)非見(jiàn)無(wú)是見(jiàn)。佛恐當(dāng)機(jī),祗知見(jiàn)性離一切相,不知見(jiàn)性即一切法也。故先述彼言,牒定其意,曰:如汝所言,無(wú)有見(jiàn)精,離一切物,別有自性;此牒上離物無(wú)是見(jiàn)也。則汝所指是物之中,無(wú)是見(jiàn)者:此牒上即物無(wú)是見(jiàn)也。此文雙牒離物即物,皆無(wú)是見(jiàn)。

　　今復(fù)告汝:汝與如來(lái),坐祗陀林,更觀林苑,乃至日月,種種象殊,必?zé)o見(jiàn)精,受汝所指,汝又發(fā)明,此諸物中,何者非見(jiàn)?

　　此緊承上文,復(fù)告云:更觀種種物象差殊,必定無(wú)有見(jiàn)精,可以受汝所指,如是則完全無(wú)是見(jiàn);復(fù)承上文,既是完全無(wú)有是見(jiàn),汝再向萬(wàn)象中,仔細(xì)發(fā)明,此諸物之中,何者非汝見(jiàn)耶?初如來(lái)問(wèn)竟。

　　午二 阿難答

　　阿難言:我實(shí)遍見(jiàn),此祗陀林,不知是中,何者非見(jiàn)。

　　此直答:我實(shí)遍見(jiàn),一切萬(wàn)象,不知是萬(wàn)象之中,何者非我之見(jiàn)也。

　　何以故?若樹(shù)非見(jiàn),云何見(jiàn)樹(shù)?若樹(shù)即見(jiàn),復(fù)云何樹(shù)?如是乃至,若空非見(jiàn),云何見(jiàn)空?若空即見(jiàn),復(fù)云何空?

　　此征釋無(wú)非見(jiàn)之所以。上云單用即物,雙明無(wú)非見(jiàn),無(wú)是見(jiàn),即在此節(jié)。以離物無(wú)憑,說(shuō)于非見(jiàn),故單用即物。承上征云:我說(shuō)無(wú)非見(jiàn)者,何以故?下釋云:若樹(shù)非見(jiàn),云何能見(jiàn)于樹(shù)?若樹(shù)即見(jiàn)是見(jiàn)也,則樹(shù)既已成見(jiàn),復(fù)云何猶名為樹(shù)也?此文本明無(wú)非,帶明無(wú)是者,恐聞無(wú)非,仍復(fù)墮是,故兼帶雙明,遮止矯亂也 。如是遍歷萬(wàn)象,指點(diǎn)將來(lái),以至虛空,謂:若空非見(jiàn),云何能見(jiàn)于空?若空即是見(jiàn),則空即已成見(jiàn),復(fù)云何猶名為空也?

　　我又思惟:是萬(wàn)象中,微細(xì)發(fā)明,無(wú)非見(jiàn)者。

　　此結(jié)答無(wú)非見(jiàn)。再四思惟是萬(wàn)象之中,微細(xì)發(fā)明,見(jiàn)性朗見(jiàn)萬(wàn)物,無(wú)一物而非是見(jiàn)者。二阿難答竟。

　　午三 佛印證

　　佛言:如是如是!

　　此佛印證。無(wú)一物而非見(jiàn),斯言不謬,故重言如是以證之。本科惟明,一體不離之義,若有是非,何成一體?三轉(zhuǎn)遣非見(jiàn)竟。

　　巳四 眾懼俯慰

　　于是大眾,非無(wú)學(xué)者,聞佛此言,茫然不知,是義終始!一時(shí)惶悚,失其所守。

　　眾非無(wú)學(xué),智力有限,故致茫然。是義即無(wú)是無(wú)非之二義,終者義之歸趣,始者義之由來(lái),兩皆不知。下如來(lái)答中,本是凈圓真心,妄為色空,及與聞見(jiàn),即義之所始也。既曰妄為,即無(wú)是非之可指,又此見(jiàn)及緣,元是菩提妙凈明體,即義之所終也。既是一體,安有是非之可言哉? 又觀見(jiàn)與塵,種種發(fā)明,則是非始起,繇是真精妙覺(jué)明性,則是非終息矣!后二句,正由不知,莫衷一是,故驚惶悚懼,失其所守,或是或非,無(wú)可把握,故曰:‘失守\’。

　　如來(lái)知其魂慮變懾,心生憐愍,安慰阿難,及諸大眾:諸善男子!無(wú)上法王,是真實(shí)語(yǔ),如所如說(shuō),不誑不妄,非末伽黎,四種不死,矯亂論議;汝諦思惟,無(wú)忝哀慕!

　　此佛慈安慰。知其即知阿難等,神魂驚變而不安,思慮憂懾而不定,佛心生起憐愍,而安慰阿難及諸大眾曰:諸善男子!汝等不必驚疑怖畏,無(wú)上法王,是佛成無(wú)上道,為諸法之王,于法自在;是真語(yǔ)者無(wú)妄故,實(shí)語(yǔ)者不虛故。如所如說(shuō):如者依也,依佛所證,真如實(shí)理而說(shuō)故,不誑者,無(wú)賺誤也。

　　不妄者:無(wú)虛偽也。非同末伽黎,四種不死,矯亂論議。末伽黎解在前。四種不死者:彼外道托言有不死天,一生不亂答人,死后當(dāng)生彼天,立為四種矯亂論議,在十卷行陰中,謂:亦變、亦恒、亦生、亦滅、亦有、亦無(wú)、亦增亦減,皆指兩可,終無(wú)決定,是為四種不死,矯亂論議。今無(wú)是見(jiàn),無(wú)非見(jiàn),是非雙遣,豈同彼不死論議哉?此示以佛言可信,不必驚疑也。

　　汝諦思惟,無(wú)忝哀慕者:諦是諦實(shí),思惟是八正道中正思惟,如來(lái)欲阿難從聞慧而入思慧,庶可為起修之本,非教以仍用識(shí)心,思量分別,故加一諦字揀之;忝者辜負(fù)也,可約自他二意釋之:約自者,汝既已回小向大,哀求佛定,仰慕佛果,于此無(wú)是非之義,誠(chéng)能諦實(shí)思惟,大開(kāi)圓解,則悟明因心,自可圓成果覺(jué),庶不負(fù)汝自己之哀慕矣!約他者,哀是佛哀,慕是眾慕,謂此中二義,茫然不知,佛哀愍之,望其領(lǐng)悟;眾仰慕之,望其啟發(fā),故囑諦思,無(wú)負(fù)上下之望也。四眾懼俯慰竟。

　　巳五 文殊啟講 分二 午初 舉疑代問(wèn) 二 揀過(guò)求示 今初

　　是時(shí)文殊師利法王子,愍諸四眾,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:世尊!此諸大眾,不悟如來(lái),發(fā)明二種,精見(jiàn)、色、空,是非是義。

　　前是經(jīng)家,敘述代問(wèn)之儀。今世尊此諸大眾起,至元是何物,于其中間,無(wú)是非是止,是文殊代問(wèn)之辭,先標(biāo)眾疑。不悟者:舉其疑端;二種即是義與非是義。精見(jiàn),即八識(shí)精明之見(jiàn)分;色空,總該諸物即相分。文殊意謂:大眾所以惶悚失守者,祗因不悟如來(lái)兩番審問(wèn),特為發(fā)明,精見(jiàn)即見(jiàn)精之與色空,是義與非是義兩種。是義,即無(wú)非見(jiàn)之義,以無(wú)非曰是故;非是義,即無(wú)是見(jiàn)之義,義字雙連上是與非是,成二義也。

　　世尊!若此前緣,色空等象,若是見(jiàn)者,應(yīng)有所指,若非見(jiàn)者,應(yīng)無(wú)所矚。而今不知是義所歸,故有驚怖!

　　此述眾疑。二應(yīng)字,俱屬平聲。謂:若此色空等象若是見(jiàn)者,應(yīng)當(dāng)有所指,云何無(wú)是見(jiàn)之可指?若非見(jiàn)者,應(yīng)當(dāng)無(wú)所矚,云何又能見(jiàn)色見(jiàn)空?而今不知是義所歸者:即無(wú)是見(jiàn)、無(wú)非見(jiàn)二義,所歸趣也。故有驚怖!初舉疑代問(wèn)竟。

　　午二 揀過(guò)求示

　　非是疇昔,善根輕鮮音鮮,惟愿如來(lái),大慈發(fā)明,此諸物象,與此見(jiàn)精,元是何物?于其中間,無(wú)是非是。

　　此代求佛示。謂此眾雖然有漏,非同疇昔從前也,未曾回小向大,善根輕薄鮮少可比。元是何物句,正追究是義終始,詰本窮源之問(wèn)也。愿佛大慈哀愍,發(fā)明物象之與見(jiàn)精,元是何物。于中即無(wú)是見(jiàn),又無(wú)非是見(jiàn)。無(wú)字,雙貫下是與非是。佛若發(fā)明,則大眾既知是義所歸,而驚怖自息矣。五文殊啟請(qǐng)竟。

　　巳六 如來(lái)慈示 分二 午初 曉以無(wú)是非之故 二 教以出是非之法 午初分四 未初 明一真無(wú)是非 二 喻一真索是非 三 答本真無(wú)二相 四 總以法而合喻 今初

　　佛告文殊及諸大眾:十方如來(lái),及大菩薩,于其自住三摩地中,見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空華,本無(wú)所有。

　　此佛酬答文殊之代問(wèn),故呼其名而告之,并及在會(huì)大眾。文中正顯真心,絕諸對(duì)待,惟是一真,以明無(wú)是非之故,若有是非,則非惟真。十方如來(lái),已證極果之佛,并及大菩薩,有此大字一字,非但二乘絕分,即權(quán)教菩薩,亦所不能,顯是佛及圓頓菩薩境界。自住三摩地中者:即是以自覺(jué)圣智,常住于首楞嚴(yán)大定也。所謂:‘那伽常在定,無(wú)有不定時(shí)�！�此三摩地,即同前佛告阿難,有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,之三摩提相同。地、提,不過(guò)梵音清濁之異耳。又此定非同權(quán)小,有出有入之定,是以曰自住,即自住本地風(fēng)光,不假修為造作也。

　　見(jiàn)與見(jiàn)緣四句,了妄無(wú)體。佛及大菩薩,住此定中,內(nèi)脫身心,外遺世界。根、塵、識(shí)三,不能為礙。見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相者:見(jiàn),即能緣見(jiàn)分,見(jiàn)緣即所緣六塵相分。并者及也,想即六識(shí)妄想,相即六根身相。此三六十八界,一切諸法,凡、外內(nèi)執(zhí)身心為實(shí)我,外執(zhí)萬(wàn)法為實(shí)法,具足我法二執(zhí);權(quán)、小法執(zhí)堅(jiān)固,仍執(zhí)實(shí)有身心世界。 佛及圓頓菩薩,了知遍計(jì)六識(shí)本空,依他根塵如幻,喻如病目所見(jiàn)之空華,從緣無(wú)性,本無(wú)所有,非作故無(wú),本性無(wú)故。非待病愈花滅才無(wú),即正當(dāng)病眼見(jiàn)空華時(shí),華本無(wú)有,此即當(dāng)體即空也。

　　又空華,病眼觀之,非有似有,此喻凡、外、權(quán)小,見(jiàn)十八界;凈眼觀之,了不可得,此喻佛及圓頓菩薩,見(jiàn)一真法界。 見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相,又一解:見(jiàn)攝六識(shí),見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知,見(jiàn)緣該六塵見(jiàn)等所緣之觀境,想相指六根,想屬心,相屬色,心、色和合,以成根身。前云:色雜妄想,想相為身,故指六根。 《正脈》云:‘此科全是諸圣圓觀大定,行人切須究心,若能常住此境,念念不昧,成佛何疑?’

　　此見(jiàn)及緣,元是菩提,妙凈明體,云何于中,有是非是?

　　此達(dá)妄即真。了達(dá)能見(jiàn)見(jiàn)分,及所緣相分,當(dāng)體即真。緣字并攝根、塵、識(shí)三,根為能緣,塵為所緣,識(shí)從緣生,故以緣字,總該三六十八界,即身、心、世界,依正二報(bào)。上明萬(wàn)象皆妄,故喻空華,此明一性元真,故曰菩提。乃三菩提中,真性菩提,亦即三性中,圓成實(shí)性。 元是二字,與前文殊所問(wèn),元是何物相照應(yīng)。今順前文答云:此能見(jiàn)之見(jiàn)精,及所緣之物象,所以無(wú)是非者,何也?元是菩提妙凈明體,不假修為,本來(lái)自妙;不用洗滌,本來(lái)自凈;不待揩磨,本來(lái)自明。妙即法身德,非有非空;凈即解脫德,處染不變;明即般若德,靈光獨(dú)耀,乃是三德秘藏之體。既是一體,迥絕是非,故反顯之曰:云何更有是見(jiàn)之與非是見(jiàn)耶?此即無(wú)是非義之所終也。會(huì)諸相終歸于一性。

　　《正脈》問(wèn)云:‘佛初惟以見(jiàn)為性,而曲明其不與身心萬(wàn)物為侶,以謂見(jiàn)獨(dú)真,而余皆妄,令人獨(dú)依見(jiàn)性也。今乃論妄,則降見(jiàn)性同是空華;論真,則升諸法,同為真體,固是理極之論,其奈人之用心,將何所適從乎?’今別答云:‘阿難自被破識(shí)心之后,便乃舍妄求真,如來(lái)欲示真心,特向眼根指出,意令阿難認(rèn)見(jiàn)為心,故獨(dú)顯見(jiàn)性為真心也。然見(jiàn)性即陀那細(xì)識(shí),不生滅與生滅和合,體雖元明,用終帶妄,而眾生舍此,別無(wú)純真之心可指,既不可認(rèn)為非真,亦不可認(rèn)為全真。若認(rèn)全真,無(wú)異執(zhí)礦為金;若認(rèn)非真,便同舍礦求金,二皆是迷。故前約元明,乃極顯其為真心,今約帶妄,乃同降而喻空華�！� 而識(shí)心諸法,觀相元妄,無(wú)可指陳;觀性元真,惟妙覺(jué)明,既不可昧性而執(zhí)相,亦不可撥相而求性;若欲舍諸法而求真心,何異離波而覓水也。前約相妄,故極令決擇分明;今約性真,故識(shí)心亦升真體,如來(lái)為是理極之論者,欲令眾生徹證而圓悟也。初明一相無(wú)是非竟。

　　未二 喻一真索是非

　　文殊吾今問(wèn)汝:如汝文殊,更有文殊,是文殊者為無(wú)文殊?

　　此假文殊為喻,以明一真法界,本無(wú)是非二相。先喻一真索是非,文殊喻一真之體。更有文殊二句索是,喻何者是見(jiàn);末句索非,喻何者非見(jiàn)。問(wèn)云:如汝此身,本來(lái)一個(gè)真文殊,為是更有文殊,喚作是文殊者,為無(wú)有文殊耶?又無(wú)字即作非字解,于文亦順,而詳文殊答處,無(wú)字義長(zhǎng)。二喻一真索是非竟。

　　未三 答本真無(wú)二相

　　如是世尊!我真文殊,無(wú)是文殊。何以故?若有是者,則二文殊,然我今日,非無(wú)文殊,于中實(shí)無(wú),是非二相。

　　此喻一真無(wú)是非。文殊是大智慧,一聞便悟,領(lǐng)旨直答:‘如是\’,即領(lǐng)諾之辭。答曰:世尊!我本一個(gè)真文殊此喻一真之體,于我真文殊分上,并無(wú)那個(gè)喚作是文殊者此喻色空無(wú)是見(jiàn)也。何以故三句,征釋無(wú)是所以。若更有一喚作是文殊者,則成二文殊,而一體自不能成,意顯一體分上,更不容說(shuō)是。此是字,非對(duì)非說(shuō)是,即對(duì)本體說(shuō)是,若說(shuō)有是,則有對(duì)待,而非絕待矣。

　　然我今日,非無(wú)文殊,于中實(shí)無(wú)是非二相者:然轉(zhuǎn)語(yǔ)詞,承上轉(zhuǎn)云:然我今日,真實(shí)文殊分上,非無(wú)有文殊此喻色空無(wú)非見(jiàn)也。此句若作無(wú)非文殊,其理更明。。于中者:于真實(shí)文殊體中,實(shí)無(wú)從說(shuō)是,及與說(shuō)非;說(shuō)既叵說(shuō),安有是非二相可得耶?此喻一真無(wú)是非,真如體中,不剩一法,不少一法,圓同太虛,無(wú)欠無(wú)余故也。合前此見(jiàn)及緣,元是菩提妙凈明體,云何于中,有是非是,觀二于中,佛與文殊,法喻雖然各說(shuō),彼此照應(yīng),如出一轍。

　　昔法眼、同紹修、法進(jìn)三人,參地藏禪師,天寒落雪,附爐烘火次,舉《肇論》至:‘天地與我同根處\’。藏曰:‘山河大地,與上座自己,是同是別?此句即同佛問(wèn)阿難,何者是見(jiàn),何者非見(jiàn)一樣�！�眼云:‘別\’。藏豎起二指。眼曰:‘同。\’藏又豎起二指,便起去。雪霽三人辭去,藏至門(mén)前送之,問(wèn)曰:‘上座尋常說(shuō)三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)�！�乃指庭前片石曰:‘且道此石,在心內(nèi)在心外?’眼曰:‘在心內(nèi)\’。藏曰:‘行腳人著甚么來(lái)由,安片石在心頭?’眼無(wú)以對(duì),即放下包囊,依席下求請(qǐng)決。近一月余,日呈見(jiàn)解。藏曰:‘佛法不恁么\’!眼曰:‘某甲詞窮理絕也\’。藏曰:‘若論佛法,一切現(xiàn)成�！�眼于言下大悟。

　　豐干欲游五臺(tái),問(wèn)寒山、拾得曰:‘汝共我去游五臺(tái),便是同流,若不共我去游五臺(tái),不是我同流�！�山曰:‘汝去五臺(tái)作甚么?’曰:‘禮文殊。\’山曰:‘汝不是我同流。\’干獨(dú)入五臺(tái),逢一老人,便問(wèn):‘莫是文殊么?’老人曰:‘豈有二文殊?’干作禮未起,忽然不見(jiàn)。三答本真無(wú)二相竟。

　　未四 總以法而合喻

　　佛言:此見(jiàn)妙明,與諸空塵,亦復(fù)如是。

　　此見(jiàn)即能見(jiàn)見(jiàn)精,無(wú)始在纏,靈光不昧,故稱妙明。與諸空、塵,即指物象,物象雖多,空、塵二字,足以該之。佛言此見(jiàn)精與物象,但惟一體,所以無(wú)是無(wú)非,亦復(fù)如文殊一樣,但有一真文殊,無(wú)是文殊,與無(wú)文殊也。初曉以無(wú)是非之故竟。

　　午二 教以出是非之法 分三 未初 曲顯真妄二相 二 別舉真妄二喻 三 以法各合二喻 今初

　　本是妙明,無(wú)上菩提,凈圓真心。妄為色、空,及與聞見(jiàn)。

　　上三句是所依真,下二句是所起妄。本是對(duì)前元是,各有用意。前究是義之所終,欲曉以無(wú)是非之故,乃合二妄成一真,明妄元是真,于一真總喻而總合,歸真即無(wú)是非。 今推是義之所始,欲教以出是非之法,乃從一真起二妄,明妄本依真,于真妄別喻而別合,悟真方出是非。 準(zhǔn)上文,亦有法喻合三節(jié)之文,推究見(jiàn)精、物象之來(lái)由,元是何物?既無(wú)是,而又無(wú)非,乃曰:‘本來(lái)是妙明無(wú)上菩提,凈圓真心,’此指所依真。不變隨緣曰妙,寂而常照曰明,無(wú)上菩提,即第一義諦,真性菩提,為諸法之本源,無(wú)有何法,能在其上,故曰:‘無(wú)上\’。凈者,清凈本然;圓者,圓滿周遍;真心,即人人本具一真心體。此心本來(lái)寸絲不掛,一塵不染,亦即六祖所云:‘本來(lái)無(wú)一物\’是也。

　　妄為色、空,及與聞見(jiàn)者:此明從真起妄,妄為二字,對(duì)上本是而來(lái)。謂本是一真心體,由最初性覺(jué)必明,妄為明覺(jué),轉(zhuǎn)妙明而為無(wú)明,轉(zhuǎn)真覺(jué)而成不覺(jué),起為業(yè)識(shí),詐現(xiàn)見(jiàn)、相二分。色、空即所現(xiàn)之相分,依報(bào)世界物象等;及與聞見(jiàn),即所現(xiàn)之見(jiàn)分。正報(bào)六根身相等,皆屬妄為,本非實(shí)有,雖非實(shí)有,宛現(xiàn)二相,則是非生焉。初曲顯真妄二相竟。

　　未二 別舉真妄二喻

　　如第二月,誰(shuí)為是月?又誰(shuí)非月?文殊,但一月真,中間自無(wú)是月非月。

　　此別舉真妄二喻。上三句喻妄,有二月終墮是非。如字承上妄為二分,如捏目所見(jiàn)第二月,既有二輪,是非鋒起,于中妄計(jì),誰(shuí)是真月?誰(shuí)非真月?合上真心,妄為色、空、見(jiàn)相之二分,于中是非自生。此二月之喻,與前無(wú)還科中不同,前單喻見(jiàn)精,切近真心,此雙喻見(jiàn)、相二分,以為是非之端。下二句,不可作有何是月,有何非月解,若如是解,已成無(wú)是非,即錯(cuò)矣!當(dāng)作誰(shuí)是真月?又誰(shuí)非真月? 文殊但一月真,中間自無(wú)是月非月者:此三句喻真以一月,方出是非,佛呼文殊,而告之曰:但識(shí)得一月為真,則惟一體,本無(wú)二輪,中間自無(wú)是月非月之可言;自可超出妄擬之戲論。二別舉真妄二喻竟。

　　未三 以法各合二喻

　　是以汝今,觀見(jiàn)與塵,種種發(fā)明,名為妄想,不能于中,出是非是。

　　是以二字,正承上文,乃謂是以上來(lái)所說(shuō)法喻,研究起來(lái),汝今觀見(jiàn)與塵,任從種種發(fā)明,無(wú)非妄想。汝非指文殊,乃指阿難;觀見(jiàn)即見(jiàn)精;塵即內(nèi)之身心此心乃妄識(shí)屬塵影,外之萬(wàn)物。承上汝今不悟妙明真心,故觀見(jiàn)與塵,不了元是何物。任從汝種種發(fā)明,如對(duì)萬(wàn)象而言,云何知是我真性?對(duì)身心而言,見(jiàn)性實(shí)我,而身非我。說(shuō)是說(shuō)非,總屬分別計(jì)度,名為妄想。于依他法上,起遍計(jì)執(zhí),縱饒說(shuō)到驢年,亦不能于中超出是與非是。此合二月妄計(jì)是非之喻。

　　由是真精,妙覺(jué)明性,故能令汝,出指非指。

　　由是返迷歸悟,會(huì)妄歸真,了知見(jiàn)之與塵,元是一真,則能超出是非之外。真精者,無(wú)妄離垢之體;妙覺(jué)明者,圓照法界之性。悟此體性,則能遠(yuǎn)離依他起性,及遍計(jì)執(zhí)性,則根、塵、識(shí)三,無(wú)非圓成實(shí)性,悉無(wú)自他之別,安有是非可指耶?故能令汝,出指非指者:此指字,與前佛問(wèn)阿難,既有方所,非無(wú)指示句,相對(duì)。若悟一真法界,見(jiàn)、相二分俱屬空華,萬(wàn)物、見(jiàn)性本來(lái)一體,故能令汝超出是非,豈復(fù)于萬(wàn)象中,謂何者是見(jiàn)可指,何者非見(jiàn)可指耶?亦如但知一月真,則妄計(jì)全消。此合識(shí)得真月,是非自息喻�？梢�(jiàn)迷、悟、真、妄,惟在一念,若一念迷,則心境紛然,是非鋒起;若一念悟,則妙覺(jué)湛然,豈容是非于其間哉!此科以見(jiàn)性不分而論,無(wú)是無(wú)非,見(jiàn)真妄情自息,是四義中妙義。卯八顯見(jiàn)不分竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第四卷終

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義第一冊(cè)終