佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講義

　　圓瑛大師著

　　圓瑛法匯序一

　　圓瑛法匯序二

　　圓瑛法匯序三

　　圓瑛法匯序四

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講義卷上

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講義卷下

　　民國(guó)三十六年農(nóng)歷五月十二日,為

　　圓瑛老法師七十初度之辰,弟子輩以祝暇請(qǐng);

　　師曰:吾儕修出世法,爾等欲以世俗陋習(xí)相瀆,修持謂何矣?顧弟子輩以師德臘俱高,無(wú)以將意,若有不能已者。斌曰:法師一生,說(shuō)法度人,愿力彌廣。所著阿彌陀經(jīng)講義乃度生寶筏。原阿彌陀佛大愿,普攝十方念佛眾生,同往西方授記作佛;與佛同一無(wú)量光壽命。法師講義,即宏此義,以此言壽,何壽如之!以此為祝,則世法轉(zhuǎn)成佛法,且可宏法于無(wú)盡。吾儕印送此書(shū),以當(dāng)祝暇,庶幾不違誥誡,而弟子尊師之意,亦可得達(dá)。乃以此意請(qǐng),幸蒙首肯,弟子亦歡喜無(wú)量。乃書(shū)其緣起于此,即以為

　　老法師壽。

　　民國(guó)三十六年孟春樂(lè)慧斌敬述

　　圓瑛法匯序一

　　圓瑛上人,吾閩產(chǎn)也。幼失怙恃,依季父教養(yǎng),穎悟絕人。甫成年,即受牒度,于石鼓山之涌泉寺,早參三昧,夙擅譚經(jīng),素以宏化利生為本愿。初主寧波接待寺,倡辦寧波佛教孤兒院;次至泉州,重興開(kāi)元寺,創(chuàng)辦開(kāi)元慈兒院,孤露子弟,薰育者眾。旋歷內(nèi)地,并南洋群島,周流說(shuō)法,于大乘教義,多所闡明。生平著作,編成法匯。近被推為寧波天童、七塔,二大叢林及中國(guó)佛教會(huì)首席。去年天童寺不戒于火,上人則奔走四方,募化重修,規(guī)模閎敞,為四明道場(chǎng)之冠。間亦稍治生產(chǎn),為發(fā)展化育基金,是皆躬行實(shí)踐,以求達(dá)其利濟(jì)宏愿,固不僅以舌粲蓮花見(jiàn)稱(chēng)也。今秋上人,蒞京說(shuō)法,持示所講‘仁王護(hù)國(guó)般若波羅密經(jīng)講義\’。其所發(fā)揮演繹,皆切于護(hù)國(guó)愛(ài)人,旨趣之宏,足維風(fēng)化,爰樂(lè)而為之序。

　　民國(guó)二十二年十月

　　閩侯林森敬撰

　　序二

　　如來(lái)知見(jiàn),眾生同具,佛若不說(shuō),誰(shuí)能自知?故我

　　世尊,示生世間,成等正覺(jué);普為九界眾生,隨機(jī)宣說(shuō)妙法,必使機(jī)理雙契,解行俱圓,以致斷惑證真,復(fù)本心性而已。又以鈍根眾生,斷證難期,一經(jīng)再生,進(jìn)一退萬(wàn);一乘上士,親證法身,不歷僧祇,速成佛道等因緣;特開(kāi)一信愿念佛求生西方法門(mén)。俾九法界上圣下凡,同于現(xiàn)生往生西方。上士則圓滿(mǎn)菩提,下根亦親登不退。其保護(hù)撫育之恩,窮劫說(shuō)不能盡矣。是知凈土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)也。當(dāng)此末法,人根陋劣,壽命短促,知識(shí)希少,魔外縱橫;若無(wú)此法,其何能淑?以故法流震旦二千年來(lái),所有智識(shí),或?qū)；蚣?或顯或潛,各修此法,以期究竟自利利他也。圓瑛法師,宿具慧根,久研教觀。跡雖住持宗門(mén),心實(shí)注重凈土。然圓人受法,無(wú)法不圓;隨人意樂(lè),為講諸經(jīng)。佛學(xué)書(shū)局,匯集諸著,排印流通,名為圓瑛法匯,首以阿彌陀經(jīng)注,以示法師注重凈土之意。竊以浙江昔有云棲法匯,近有諦閑講錄,圓瑛法匯,同為險(xiǎn)道之導(dǎo)師,苦海之慈航;有緣遇者,何幸如之!光粥飯庸僧,除念佛外,一無(wú)所知;承師不棄,命為序引。只得略陳所知,以塞其責(zé)。而文不貼題,一任大通家之指斥譏誚云爾。

　　民國(guó)二十二年癸酉首夏

　　古莘常慚愧僧釋印光 謹(jǐn)撰

　　序三

　　閩中山川磅礴,靈氣所鐘,高僧輩出,黃□心要,百丈清規(guī),古德流風(fēng),至今猶有存者。圓瑛法師,籍隸古田,蚤歲脫俗,真參實(shí)學(xué),孜孜弗懈,卒能成就其德業(yè),光明俊偉,與先哲同揆,鄉(xiāng)人士皈依座下者,如水趨壑。比歲卓錫浙東,先后住持七塔、天童二寺,法雨覃敷,三根普被。余今夏會(huì)詣天童,參承道席,是時(shí)方演講楞嚴(yán),緇素翕集,法師闡明義趣,機(jī)辯縱橫,聽(tīng)者無(wú)不悅服!又以持戒為學(xué)佛之要,每反復(fù)誥誡而不已。信乎宗說(shuō)兼通,行解相應(yīng),足為學(xué)者之�？�也。今海上佛學(xué)書(shū)局,以法師平生撰著,匯刻行世,征序于余。夫我佛設(shè)教,法門(mén)雖廣,無(wú)非使人解黏脫縛,明心見(jiàn)性而已。學(xué)道之士,真積力久,有悟于第一義諦,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,雖不立文字可也;其或明宗弘教,發(fā)為文辭,等身著作,亦可也。何以故?此心既空,則文字與實(shí)相,不相違異,故法師愿力宏毅,所至修廢舉墜,鉅細(xì)靡遺;至于挺身衛(wèi)道,處事變艱危之會(huì),不怵不撓,尤為難能可貴!惟其真理既徹,應(yīng)物無(wú)方,雖熾然有為,而不著有為之相。故觀法師之文,即事即理,圓融無(wú)礙,而佛法之體用彰明,具可于言外得之。嗚呼!魔說(shuō)害教,魚(yú)目混珍,大法之陵夷甚矣!有如法師言句,引經(jīng)據(jù)論,涵義深廣,而歸于平實(shí),是能燦真燈于既昏,續(xù)慧命于將墜者,余安得不為之往復(fù)贊嘆也哉!

　　民國(guó)二十二年十月

　　閩侯林翔敬撰

　　序四

　　金剛般若波羅密經(jīng)云:‘須菩提言:如我解佛所說(shuō)義,無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)’。中觀論云:‘諸佛或說(shuō)我,或說(shuō)于無(wú)我,諸法實(shí)相中,無(wú)我無(wú)無(wú)我’。由是觀之,可知佛之對(duì)機(jī)設(shè)教,原無(wú)定法之可言也。是故眾生中有應(yīng)聞四諦而得度者,佛即為之說(shuō)四諦。有應(yīng)聞十二因緣而得度者,佛即為之說(shuō)十二因緣。有應(yīng)聞六度萬(wàn)行而得度者,佛即為之說(shuō)六度萬(wàn)行。乃至有應(yīng)聞空而得度者,佛即為之說(shuō)空。有應(yīng)聞?dòng)卸�得度�?佛即為之說(shuō)有。佛法自漢明帝以后,傳至東土,迄今二千余年,各宗次第建立。大乘教中,三論宗、禪宗,多屬空之法門(mén),法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈士宗、真言宗中,多屬有之法門(mén)。如金剛般若經(jīng)、仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)、心經(jīng)等,則空之類(lèi)也。阿彌陀經(jīng)、法華經(jīng)、大乘起信論等,則有之類(lèi)也。以俗諦言:說(shuō)空則不應(yīng)說(shuō)有,說(shuō)有則不應(yīng)說(shuō)空。然而以真諦言:則說(shuō)空正不妨說(shuō)有,說(shuō)有正不妨說(shuō)空。此則超情離見(jiàn)之旨,非凡夫思量所能測(cè)度者也。圓瑛法師,既具智慧,復(fù)有辯才。于金剛般若經(jīng)、仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)、心經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、法華經(jīng)及大乘起信論,演講之余,并加注釋,陳義精深,屬詞雅暢。不知者觀之,以為空有并談,未免矛盾。而知者觀之,則贊嘆其空有雙融,正符我佛對(duì)機(jī)設(shè)教,無(wú)有定法之深旨矣。今上梅佛學(xué)書(shū)局,取法師之名著述,匯刻而流通之,宏法功德,曷其有極哉!

　　中華民國(guó)二十三年仲秋

　　南昌梅光羲序

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講義卷上

　　閩泉州大開(kāi)元寺 沙門(mén)圓瑛 講

　　講解此經(jīng)分為三科 甲初釋題目 二 敘譯人 三 解經(jīng)文 今初

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)

　　此六字題目,為一經(jīng)之總綱;下全卷經(jīng)文,乃一題之別目。故解經(jīng)者,必宜先釋題目;如提綱者則眾目自彰,揭領(lǐng)者則眾縷自直。本題具有能說(shuō)所說(shuō)、能詮所詮,兩種能所。按古德七種立題,當(dāng)判屬第一種、單人立題。佛是此土娑婆教主,能說(shuō)的入;阿彌陀是彼方極樂(lè)導(dǎo)師,所說(shuō)的人。能說(shuō)所說(shuō),二皆是人;以佛是已證究竟極果之人故。題中并無(wú)法喻。二、單法立體,如大涅槃經(jīng),涅槃是不生不滅之法,并無(wú)人喻。三、單喻立題,如大寶積經(jīng),題中惟喻,并無(wú)人法。四、人法立題,如地藏菩薩本愿功德經(jīng),題中無(wú)喻。五、人喻立題,如如來(lái)說(shuō)獅子吼經(jīng),題中無(wú)法。六、法喻立題,如妙法蓮華經(jīng),題中無(wú)人。上三單三復(fù)為六種。七、人法喻具足立題,如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),大方廣是法,佛是人,華嚴(yán)是喻;以萬(wàn)行之因華,莊嚴(yán)一乘之果德。本題無(wú)法無(wú)喻,故屬單人立題。

　　佛是覺(jué)義,自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿(mǎn),方稱(chēng)為佛。何謂自覺(jué)?自覺(jué)者,對(duì)不覺(jué)而說(shuō)。一切眾生,具有本覺(jué)真如佛性,由無(wú)始無(wú)明所蔽,迷而不覺(jué)。一但聞經(jīng)領(lǐng)解,或承知識(shí)開(kāi)導(dǎo),豁然覺(jué)悟:自己及與眾生,本來(lái)是佛,與佛無(wú)二無(wú)別。諸佛如已磨之鏡,眾生如未磨之鏡,雖是未磨,光明本具,從此磨之,垢盡明生,自可與佛之鏡,同其照用,此即是自覺(jué);自覺(jué)異于凡夫。何謂覺(jué)他?自覺(jué)之后,憐憫一切眾生沉迷不覺(jué),即以自覺(jué)之道,廣演流布,覺(jué)悟一切眾生,欲令各各反迷還悟,舍妄歸真,此即是覺(jué)他;覺(jué)他異于二乘。何謂覺(jué)滿(mǎn)?此有二種:一、自覺(jué)智慧圓滿(mǎn);最初發(fā)菩提心,起始覺(jué)智,依智斷惑,先斷我執(zhí),次斷法執(zhí),終破無(wú)明;惑盡智圓,而得慧足。二、覺(jué)他功德圓滿(mǎn);自從覺(jué)悟之后,惟依最上乘,發(fā)菩提心(利他道心),利生為事業(yè),宏法是家務(wù)。經(jīng)三祇劫,修六度行;六度者:一、布施度慳貪,二、持戒度諸惡,三、忍辱度嗔恨,四、精進(jìn)度懈怠,五、禪定度散亂,六、智慧度愚癡;功圓果滿(mǎn),而得福足。�；�兩足,二利圓滿(mǎn),此即是覺(jué)滿(mǎn);覺(jué)滿(mǎn)異于菩薩。三覺(jué)圓,萬(wàn)德具,乃稱(chēng)為佛。

　　佛有三身:一、法身佛,梵語(yǔ)毗盧遮那,此云遍一切處。在有情分上,謂之佛性,即眾生本具自性天真佛。在無(wú)情分中,謂之法性,即一切諸法實(shí)相。古德云:山河及大地,全露法王身者此也。二、報(bào)身佛,梵語(yǔ)盧舍那,此云凈滿(mǎn)。煩惱惑凈,權(quán)實(shí)智滿(mǎn),能現(xiàn)自他受用之身者此也。三、應(yīng)身佛,梵語(yǔ)釋迦牟尼,此云能仁寂默。能仁是姓,寂默是名。若約佛德,能仁屬利他德,寂默屬自利德。隨可度機(jī)緣,示現(xiàn)八相成道,如月印水,無(wú)處不現(xiàn)者此也。

　　說(shuō)者:乃釋迦如來(lái)金口之所親宣也。經(jīng)通五人共說(shuō),一佛,二弟子,三天,四仙,五化人。此經(jīng)揀非余人所說(shuō),乃佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)。因凈土法門(mén),至方便,至直捷,至圓頓,不可思議,無(wú)人能問(wèn)。佛智鑒機(jī),鑒定眾生,能信是法,故無(wú)問(wèn)自說(shuō)。又說(shuō)者悅也,悅所懷故。因觀眾生機(jī)熟,于此圓頓法門(mén),自能信愿受持,是以暢悅本懷而說(shuō)也。

　　阿彌陀:譯云無(wú)量壽;經(jīng)云:彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。又譯無(wú)量光;經(jīng)云:彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,故名阿彌陀。實(shí)則彌陀非但光壽無(wú)量,而智慧神通功德,一一皆無(wú)量也。彌陀因中,為大國(guó)王;聞世自在王佛說(shuō)法,即捐王位,發(fā)心出家,名曰法藏比丘。對(duì)佛發(fā)四十八愿,莊嚴(yán)極樂(lè)依正二報(bào)。第十二愿云:設(shè)我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。第十三愿云:設(shè)我得佛,壽命有限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺(jué)。行滿(mǎn)果圓,隨愿所成,故光明壽命,悉皆無(wú)量。此約事相而論,若約理性:彌陀法身理體,常住不變,即無(wú)量壽義。彌陀根本實(shí)智,遍照法界,即無(wú)量光義。極樂(lè)凈土,即眾生唯心之凈土;彌陀如來(lái),亦眾生自性之彌陀。果明此理,則親見(jiàn)彌陀矣。

　　經(jīng)者:梵語(yǔ)修多羅,此云契經(jīng);謂上契諸佛所說(shuō)之理,下契眾生可度之機(jī)。此一字是通題,通于經(jīng)藏故,屬能詮。上五字是別題,別在本部故,屬所詮。此為第二重能所。能詮不出聲名句文;佛說(shuō)此經(jīng)以音聲而作佛事;阿難結(jié)集,以名句文而為教體;以此四法,皆能詮也。所詮不出信愿持名;佛說(shuō)此經(jīng),先詳陳依正莊嚴(yán)以起信,次特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿,三正示執(zhí)持名號(hào)以立行;以此三法,皆所詮也。合能所二詮,無(wú)非如來(lái)被下之教,為教經(jīng)。教中所依實(shí)相之理,豎窮三際,無(wú)始無(wú)終,橫遍十方,無(wú)障無(wú)礙,即無(wú)量光壽義,為理經(jīng)。依理所起持名妙行,一心不亂徑登不退,為行經(jīng)。

　　又經(jīng)具貫攝常法四義:貫則如線貫珠,貫穿所應(yīng)知之義,令不散失。攝則如經(jīng)持緯,攝持所應(yīng)度之生,令皆得度。常則三世不易,經(jīng)云過(guò)去諸佛,法皆如是。法則十界同遵,論云:一切菩薩,皆依此法到如來(lái)地。又經(jīng)者,徑也,持名念佛法門(mén),真修行成佛,徑中捷徑也。初釋顯目竟。

　　甲二 敘譯人

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　姚秦:紀(jì)時(shí)也。周時(shí)有嬴秦,周孝王封非子于秦,是為嬴秦。東晉時(shí),有苻秦、姚秦。苻秦即苻堅(jiān)僭據(jù)關(guān)中,國(guó)亦號(hào)秦,謂之苻秦。時(shí)太史奏曰:有異星現(xiàn)于西域分野,當(dāng)有大德智人入輔中國(guó)。堅(jiān)云:朕聞龜玆國(guó)有羅什者,得非其人耶?遂遣大將呂光率兵伐龜玆,謂曰:朕非貪地用兵,聞羅什深解法相,為后學(xué)宗。若克龜玆,宜馳驛送什以歸。后果得什載歸,中途,聞苻堅(jiān)為姚萇所害,光即據(jù)涼不返。姚萇亦據(jù)關(guān)中僭號(hào),是謂姚秦,又名后秦。萇亦聞師名,要請(qǐng)入關(guān),而光不允。萇卒,子興復(fù)請(qǐng),不允。發(fā)兵討之。光侄呂隆降秦,方得迎師入關(guān)。今云姚秦,揀非余秦也。

　　三藏法師:顯德也。有二釋:一、通達(dá)經(jīng)律論三藏之法,依法為師故。二講演經(jīng)律論三藏之法,以為人師故。鳩摩羅什出名也。具云鳩摩羅耆婆什,上五字此云童壽,謂童年而有耆德也。什者,深善此方文字之謂也。若華梵合舉,稱(chēng)為羅什。按師本傳:父名鳩摩羅琰,家世相國(guó),棄榮出游龜玆,王以妹妻之,生師,幼而神異,七歲隨母入寺,見(jiàn)鐵缽試取加頂,俄念缽重,我何能舉?遂力不勝。豁悟萬(wàn)法唯心。博通三藏,人莫能及,故以三藏法師稱(chēng)之。譯者,易也。易梵語(yǔ)為華言,音字俱翻,不同咒等。漢時(shí)掌四方之語(yǔ),各有其官。北方之官曰譯,兼善西語(yǔ),騰蘭初至,由其證譯,故至今皆稱(chēng)譯。什師入關(guān)之后,秦主禮遇特隆,延入西明閣,敕肇睿等八百沙門(mén),咨受什旨,于草堂寺參訂眾經(jīng)。后道宣律師問(wèn)天人陸玄暢曰:什師一代所譯經(jīng)論,至今若新,受持轉(zhuǎn)勝何耶?答曰:其人以悟達(dá)為先,得佛遺寄之意,七佛以來(lái),為譯經(jīng)師。又什師所譯經(jīng)論,三百九十余卷,咸共流通。臨終對(duì)眾發(fā)誠(chéng)實(shí)誓:若所傳無(wú)謬,當(dāng)使焚身,舌不焦?fàn)�。后弘始十五年八月廿日卒于長(zhǎng)安,阇維火化也薪盡形滅,舌根儼然。此經(jīng)譯于什師,足證實(shí)語(yǔ)可信�！饐�(wèn):此經(jīng)共有幾譯?答:更有唐三藏玄奘法師所譯,名稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)。二經(jīng)文義,大同小異。時(shí)所宗尚,皆弘秦本。二敘譯人竟。

　　甲三 解經(jīng)文分三 乙初 序分 二 正宗分 三 流通分 此三,始于道安法師,證于親光菩薩論,世稱(chēng)彌天高判。故后代解經(jīng),悉皆依之。 序分分二 丙初 通序通于諸部故 二 別序別在本經(jīng)故 通序又分二 丁初 標(biāo)法會(huì)時(shí)處 二 列圣凡聽(tīng)眾 今初

　　如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　經(jīng)首通序,亦名證信序;以有六種成就,證明此法可信,故曰證信。六種成就者:信、聞、時(shí)、主、處、眾也。如是,為信成就;凡事相信,則言如是。我聞,為聞成就;面命耳提,機(jī)教相扣。一時(shí),為時(shí)成就;際遇良時(shí),師資道合。佛,為主成就;人天教主,以法利生。祇園,為處成就;不有精藍(lán),安成法會(huì)。下大比丘等,為眾成就;圣凡畢集,如星拱北。如是六事,闕一不可,具足六事,方成法益;故以成就名。

　　又如是指法之詞,乃阿難結(jié)集者之語(yǔ)氣;云如是持名念佛,圓頓妙法,乃我阿難親從佛聞。彼一時(shí),釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國(guó)祇園所說(shuō),有若干人在會(huì)。阿難唱此六成就,內(nèi)含四義:一、遵佛旨,佛將臨涅槃,阿難問(wèn)佛:結(jié)集之時(shí),一切經(jīng)首,當(dāng)安何語(yǔ)?佛云:如是我聞等,后則謹(jǐn)遵佛旨。二、斷眾疑,阿難結(jié)集經(jīng)藏,高升法座,忽感相好同佛,眾起三疑:一疑釋迦再來(lái),二疑阿難成佛,三疑他方佛至;迨唱如是我聞,三疑頓斷。三、息諍論,阿難位居羅漢,既曰如是我聞,則法有所宗,顯非臆說(shuō),故止息諍論。四、揀邪教,外道經(jīng)典,首用阿憂(yōu)二字,阿者言無(wú),憂(yōu)者言有,以一切法不出有無(wú),故用此冠頂。佛經(jīng)用如是我聞,則揀異邪教也。

　　下更分解:如是二字,古解甚多,玆不繁引。但據(jù)本部經(jīng)義,如者不異之義,是者無(wú)非之義;以顯念佛法門(mén),心不異佛,佛不異心;心佛雖有二名,心佛無(wú)非一體,故曰如是。又萬(wàn)法俱寂,一心不亂,為如;是心是佛,是心作佛,為是。

　　我者:阿難自稱(chēng),非同凡夫妄執(zhí)實(shí)我。一切凡夫,因執(zhí)四大妄身,以為實(shí)我。我執(zhí)既起,貪嗔癡慢無(wú)不從之而生。貪財(cái)為我受用,貪色為我?jiàn)蕵?lè),貪名圖我榮耀,貪食養(yǎng)我形體,貪睡為我安息。由此諸貪,則靡惡不造。若人妨礙我所貪,或剝奪我所貪,則嗔癡慢,熾然并作。是我執(zhí),乃諸惡根本。身心因此不得安樂(lè);世界因此不得和平。阿難已得無(wú)我,故不同彼妄執(zhí)之我,亦非同外道妄計(jì)神我。外道有二十五諦,最后曰神我。彼妄計(jì)有一神我,周遍十方。阿難已證羅漢,能破外道,故不同彼妄計(jì)之我。乃同菩薩假我,及如來(lái)法身真我,不妨隨順?lè)Q我。

　　聞?wù)?從耳根親聞如來(lái)聲教。入耳達(dá)心,憶持不忘。阿難本是多聞第一,憶持如來(lái)秘密法門(mén),受領(lǐng)無(wú)失。今以聞慧,聞持凈土無(wú)障礙法門(mén)也。一時(shí),乃說(shuō)聽(tīng)始終,心境俱一之時(shí)。佛字,梵語(yǔ)具足應(yīng)云佛陀。譯為覺(jué)者,即大覺(jué)悟之人。此方好略,單稱(chēng)為佛,乃十號(hào)之一。從本覺(jué)理,起始覺(jué)智,覺(jué)至心源,為究竟覺(jué)。五住煩惱斷盡,二種生死不受,方得稱(chēng)佛。此指釋迦牟尼佛。在,即住也。

　　舍衛(wèi)國(guó)譯云豐德,是波斯匿王所都。古解謂國(guó)豐四德:解脫、多聞、財(cái)寶、五欲是也。愚意財(cái)寶五欲,不可言德。當(dāng)以具足財(cái)寶五欲曰豐,人多解脫多聞曰德。祇樹(shù)者,只即只陀,乃匿王太子名,譯云戰(zhàn)勝。樹(shù),即園中所種花果林木。給孤獨(dú),是須達(dá)多長(zhǎng)者之善名,長(zhǎng)者生平樂(lè)善,周給孤獨(dú),令得飽暖,故得是名。園,即金磚布地,所買(mǎi)只陀太子之園。因樹(shù)根金磚鋪不到,故樹(shù)屬太子,園屬長(zhǎng)者,因共成請(qǐng)佛功德,故并存嘉名也。一標(biāo)法會(huì)時(shí)處竟。

　　丁二 列圣凡聽(tīng)眾分三 戊初 聲聞眾 二 菩薩眾 三 天人眾初分三 己初 明類(lèi)標(biāo)數(shù) 二 表位嘆德 三 列上首名 今初

　　與大比丘僧,千二百五十人俱。

　　自此至諸天大眾俱,即六成就中眾成就。與者,共也。大比丘,揀非小機(jī)初心之侶,具大、多、勝三義,異余比丘故。能為天王大人所共敬仰,曰大,非小德也。如梵王師陳如,帝釋師迦葉也。博通內(nèi)外典籍,多聞廣識(shí),曰多,非寡解也。超出九十六種外道,法高德重,曰勝,非劣器也。比丘梵語(yǔ),此含三義:一、乞士,外乞食以養(yǎng)色身,內(nèi)乞法以資慧命。二、怖魔,受具足戒時(shí),登壇白四羯磨,地行夜叉稱(chēng)善;于是空行夜叉,天行夜叉,以及天人,各皆稱(chēng)善。輾轉(zhuǎn)傳唱,聲達(dá)六天。魔王聞已,心生怖畏;怖懼佛界增多,魔眾減少。三、破惡,正慧觀察,修持出世凈法,破除一切煩惱之惡。含此三義,故存梵語(yǔ)。即五不翻中,多含不翻也。

　　僧,梵語(yǔ)具云僧伽,譯云和合眾。四人以上,多至無(wú)量,同一羯磨,不相違諍;猶如水乳相和,函蓋相合,故名和合眾。有理和事和:理和惟一,同證無(wú)為解脫道故。事和有六:身和同住,口和無(wú)諍,意和同悅,見(jiàn)和同解,戒和同修,利和同均。出家人稱(chēng)六和僧,自當(dāng)顧名思義也�！鹎Ф�百五十人者,于鹿苑初度陳如等五人。于木瓜林度優(yōu)樓頻螺迦葉師資五百人。于象頭山度伽耶迦葉,于希連河度那提迦葉二人,師資合五百人。度舍利弗目犍連二人師資合二百人。度耶舍長(zhǎng)者子朋友等五十人。合計(jì)一千二百五十五人。今但言一千二百五十人者,略零數(shù)也�！饐�(wèn):佛出世間,所度之眾,其數(shù)無(wú)量,何以獨(dú)舉此數(shù)?答:以此等最先歸佛,直至佛滅,常隨不離,故獨(dú)舉也。一明類(lèi)標(biāo)數(shù)竟。

　　己二 表位嘆德

　　皆是大阿羅漢眾所知識(shí)。

　　上句表位,下句嘆德,皆是者,純一無(wú)雜也;即法華經(jīng)所云:此眾無(wú)枝葉,惟有諸貞實(shí)。阿羅漢亦含三義,比丘為因,羅漢為果,與比丘三義因果相對(duì)。一、應(yīng)供,梵行已立,為世福田,堪受人天供養(yǎng);即乞士果。二、殺賊,四住已空,見(jiàn)思惑斷,殺盡煩惱之賊;即破惡果。三、無(wú)生,所作已辦,不受輪回,超出三界生死;即怖魔果。始則受戒愿出生死,令魔生怖,今證無(wú)生。故云怖魔果。阿羅漢,有實(shí)行、權(quán)示、定性、回心之別。今云大者,非專(zhuān)求己利得少為足之實(shí)行阿羅漢。乃大權(quán)示現(xiàn),內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)聲聞身,深本難思者是也。又非厭有趣空,耽寂滅樂(lè)之定性阿羅漢,乃回小向大,發(fā)大乘心,求菩提道,助佛轉(zhuǎn)輪者是也。眾所知識(shí)者:眾、即天人大眾。知識(shí)二字,有兩解:一、約大眾說(shuō):聞名仰德曰知,見(jiàn)面聆教曰識(shí)。諸阿羅漢,道高望重,為天人大眾所共知共識(shí)者,洵是人天師范。二、約羅漢說(shuō):深解諦理曰知,博通法相曰識(shí)。諸阿羅漢,斷惑證真,為天人大眾中多知多識(shí)者,堪作人天眼目。二表位嘆德竟。

　　己三 列上首名

　　長(zhǎng)老舍利弗,摩訶目犍連,摩訶迦葉,摩訶迦旃延,摩訶俱絺羅,離婆多,周利槃陀伽,難陀,阿難陀,羅侯羅,憍梵波提,賓頭盧頗羅墮,迦留陀夷,摩訶劫賓那,薄拘羅,阿那樓馱,如是等諸大弟子。

　　長(zhǎng)老,德臘俱尊之號(hào)�；虻�具一,亦可通稱(chēng)。如年高臘久,位居上座,是謂耆年長(zhǎng)老。若智深德重,證羅漢果,是謂法性長(zhǎng)老。此二字,貫下十六尊宿,非獨(dú)指舍利也。此中有有德有臘者,有無(wú)臘有德者,并無(wú)無(wú)德有臘者。

　　舍利弗:舍利是其母名,譯云鹙鷺。弗、即子也。鹙鷺眼目伶俐,其母如之。連母為名,故曰鹙子。諸弟子中,智慧第一。初在母胎,已能寄辯母口。八歲登座,論勝十六大國(guó)論師。七日之內(nèi),遍達(dá)佛法,故稱(chēng)智慧第一。亦姑顯一德,非身子之外,余皆無(wú)智;亦非身子不具余德。以表法門(mén)無(wú)量,各舉一長(zhǎng)而已。

　　摩訶目犍連:摩訶譯云大,目犍連譯釆菽氏,姓也。先人入山修道,采菽而食,因是命族。本名拘律陀,系樹(shù)名,禱此樹(shù)而生故。其族出家者多,故以大別之。諸弟子中,神通第一。如化身大小,降伏毒龍,一城釋種舉之梵天等。

　　摩訶迦葉:譯云大龜氏,其先世學(xué)道,感靈龜負(fù)圖而應(yīng),因以為姓。本名畢缽羅,亦樹(shù)也。又云大飲光,由宿世為冶金師,與一貧女,將黃金莊嚴(yán)塔像。自爾以來(lái),九十一劫,身常紫金光聚。金光晃耀,吞乎余光,故名飲光。加以大者,揀余迦葉。此尊者財(cái)富無(wú)量,看破出家,常行苦行,頭陀第一。梵語(yǔ)頭陀,此云抖擻,以十二行頭陀,抖擻塵勞煩惱。迦葉年老,不舍頭陀;佛憫其衰,勸令休息;迦葉頭陀如故。佛贊有頭陀行,我法久存。此尊者未曾入滅,佛囑傳衣彌勒;現(xiàn)在雞足山入滅盡定,待彌勒佛出世。

　　摩訶迦旃延:譯云文飾,南天竺婆羅門(mén)族,論議第一。凡人論議,若無(wú)文采而修飾之,終非善于論議。此尊者才藻詞華,縱橫善巧,外道聞之,無(wú)不悅服。外道問(wèn):惡人死后受苦,應(yīng)當(dāng)回還;死而不還,知無(wú)他世。答言:如世罪人,被系牢獄,寧得歸否?又問(wèn):善人生天,何亦不歸?答言:墮廁得出,肯再入否?如是善論,故稱(chēng)論議第一。

　　摩訶拘絺羅:譯云大膝。舍利弗母舅,平日論輒勝姊,自姊懷身子后,機(jī)辯迅發(fā),論不及姊。知所懷必是智人,寄辯母口。遂發(fā)憤游學(xué),往南天竺讀十八經(jīng),四圍陀典,不暇剪爪,世呼長(zhǎng)爪梵志。繇精勤故,得四無(wú)礙辯,觸問(wèn)能答,故稱(chēng)答問(wèn)第一。

　　離婆多:譯云星宿,父母禱星宿而生故。又譯假和合。釋論云:夜宿空亭,見(jiàn)二鬼爭(zhēng)尸,告其分判。設(shè)依理枉理,皆不免害,故據(jù)實(shí)答。大鬼怒拔其手足食之,小鬼取尸手足補(bǔ)之。因此煩惱,遂疑此身非我;若我本身,眼見(jiàn)拔去食訖。若他身者,云何復(fù)隨我行?逢人即問(wèn):汝見(jiàn)我否?眾僧云:此人易度。語(yǔ)云:此身本是他遺體,非己有也。遂悟此身假和合,即得道果,無(wú)倒亂第一。

　　周利槃陀伽:周利是兄名,譯大路邊,槃陀伽是弟名,譯繼道,相繼周利于道路而生故。西域風(fēng)俗,女人欲產(chǎn),當(dāng)同娘家。其母生二子,皆在路邊。繼道性愚鈍,出家誦一偈,經(jīng)一百日,得前遺后,得后遺前。兄遣還俗,哭泣不已,佛憐而錄之,使誦掃帚,日久忽悟,得阿羅漢,義持第一。

　　難陀:譯云喜,即佛胞弟孫陀羅難陀,連妻為名,曰艷喜。四月九日生,身黃金色,其三十相,短佛四指。若入眾中,有不識(shí)者,謂言佛來(lái)。此尊者儀容第一。摩竭提國(guó)有裸形外道,世稱(chēng)智者,與身子論議結(jié)舌,深信佛法,有欲出家。見(jiàn)難陀色貌殊偉,嘆曰:短小比丘,智慧難概,況堂堂者乎?遂從出家。

　　阿難陀:譯云慶喜,是佛從弟,佛成道日生;王聞奏歡喜,故字慶喜。至二十歲,佛度出家,為佛侍者,多聞第一。迦葉譯云:佛法大海水,流入阿難心。悉能記憶受持,后結(jié)集經(jīng)藏也。

　　羅侯羅:譯云覆障,因塞鼠穴六日,報(bào)感在胎六年,故云覆障,是佛之子。佛為太子時(shí),十七歲納妃,十九歲出家,并未行欲事,何以有子?因太子請(qǐng)?jiān)赋黾?王到宮中苦留,語(yǔ)曰:汝若有子,當(dāng)許出家。時(shí)太子以手指耶輸陀羅腹曰:已有子,耶輸一驚,即覺(jué)成孕。后太子出家,在胎六年乃生;惡聲盈路,諸釋皆嗔,欲治欲殺。耶輸雖能自信,欲雪不白之冤,請(qǐng)焚火坑,發(fā)大誓言:我若為非,母子俱滅,若真遺體,天當(dāng)為證。抱子投坑,火化為蓮,捧耶輸體,母子無(wú)損;國(guó)人始信,從此息謗。羅侯羅出家,密行第一。

　　憍梵波提:譯云牛司。司者,牛雖不食,恒事虛哨,由過(guò)去世,輕弄圣僧誦經(jīng)如牛吃草,從此五百世為牛,今余報(bào)未盡,猶事虛哨。佛恐世人睹形不知觀德,譏笑遭愆,飭居天上,諸天敬奉,受天供養(yǎng)第一。

　　賓頭盧頗羅墮:上三字譯不動(dòng),名也;下三字譯利根,姓也。先名后姓,以別同族。昔樹(shù)提長(zhǎng)者,以旃檀缽置剎頂上,號(hào)于眾曰:能以神力取者,即與之。尊者現(xiàn)通取缽,佛呵責(zé)不許入滅,留身應(yīng)末世供,福田第一。

　　迦留陀夷:譯云黑光。身形粗黑有光,夜行人見(jiàn)驚駭,佛禁夜行因之而始。此尊者,為佛使者,教化第一。

　　摩訶劫賓那:譯云房宿,父母禱房宿而生;知星宿第一。

　　薄拘羅,譯云善容。由昔持不殺戒,九十一劫壽不中夭,顏貌端正。又昔會(huì)施一病僧訶梨勒果,感五不死報(bào);初生現(xiàn)異,母以為怪,置之熬盤(pán)不死;復(fù)置釜中不死;復(fù)置水中;巨魚(yú)吞之;魚(yú)為人獲,刀破子現(xiàn);竟無(wú)所傷�；鸩荒芘�,湯不能煮,水不能淹,魚(yú)不能噬,刀不能割,名五不死。享壽一百六十歲,壽命第一。

　　阿冕樓馱:一名阿那律陀,譯云無(wú)貧,亦云如意;由昔饑世,以稗飯施辟支佛,九十一劫不受窮貧之報(bào),得如意樂(lè),故以名焉。亦是佛之從弟。佛說(shuō)法時(shí),常好睡眠,佛呵云:咄咄何為睡,螺螄蚌蛤類(lèi),一睡一千年,不聞佛名字。聞呵發(fā)憤,經(jīng)七晝夜,眼不交睫,精進(jìn)失目;佛教修習(xí)樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)��?遂得半頭天眼。觀大千世界,如觀掌中庵摩羅果,是為天眼第一。

　　如是等諸大弟子者:如是、指上十六尊宿,等者、等余未列之眾。學(xué)在師后曰弟,解從師生曰子。弟子以大稱(chēng)者,即大比丘大阿羅漢,堪稱(chēng)佛子,從佛口生,從法化生,皆是助佛轉(zhuǎn)輪,當(dāng)紹佛位也。一聲聞眾竟。

　　戊二 菩薩眾

　　并諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀訶提菩薩,常精進(jìn)菩薩與如是等諸大菩薩。

　　首句明類(lèi)。并者及也,承前起后,言佛說(shuō)此經(jīng),而在會(huì)聽(tīng)眾,不僅聲聞弟子,更有許多菩薩,亦所同聞也。菩薩,梵語(yǔ)具足應(yīng)云:菩提薩埵,此方好略,稱(chēng)菩薩。譯云覺(jué)有情,當(dāng)作三義解釋:一、約自利釋,雖證佛覺(jué),識(shí)情未盡故,即使等覺(jué)菩薩,八識(shí)中一分生相無(wú)明未破,猶屬有情。二、約利他釋,發(fā)心覺(jué)悟一切有情故。有情,即六道眾生之通稱(chēng)。菩薩視大地眾生,猶如一己,不分人我,罔閑親疏。觀眾生之苦,即己之苦,平等普覺(jué),悉令離苦。三、約兩利釋,上求覺(jué)道,下度有情故。即所發(fā)四宏誓愿,斷無(wú)盡之煩惱,求無(wú)上之佛道,學(xué)無(wú)量之法門(mén),度無(wú)邊之眾生。煩惱未盡,法身不顯,佛道不得圓成,法門(mén)未學(xué),自救不了,眾生焉能普度?故必四宏并發(fā),六度齊修,方成兩利。

　　梵語(yǔ)摩訶,此云大。摩訶薩,即大菩薩也。揀非權(quán)教菩薩,一一皆實(shí)教菩薩,破無(wú)明見(jiàn)法身,親證真如實(shí)理。發(fā)大心、運(yùn)大悲、修大行、求大果,故稱(chēng)大菩薩。又稱(chēng)大道心眾生,大具四義。清涼疏謂:一者愿大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者時(shí)大,經(jīng)三無(wú)數(shù)劫故。四者德大,具足一乘諸功德故。菩薩于十法界中,屬第二法界,超過(guò)諸天二乘之上。世間神祇與之比較,則相去遠(yuǎn)矣。今世人不知,稱(chēng)土地、城隍、亦稱(chēng)菩薩者,非也。若世人能解大理,能發(fā)大愿,能修大行;志在利他,不求利己;難行能行,難舍能舍,難忍能忍;亦可謂修習(xí)菩薩之道矣。

　　文殊師利法王子:文殊師利亦云曼殊室利,譯為妙首,又云妙吉祥,又云妙德。準(zhǔn)華嚴(yán)宗,此三名,表信、行、智、三法門(mén)。妙首者信也,信為萬(wàn)行萬(wàn)德之首故。妙吉祥者行也,真諦云:于冤親中平等利益,不為損惱故。妙德者智也,由其智德內(nèi)充,能為七佛之師故。法王子者,佛為法王,于法自在。菩薩入法正位,紹隆佛種,當(dāng)繼佛位;猶如太子,今在東宮,當(dāng)紹王位。又不僅文殊獨(dú)當(dāng)此稱(chēng),即彌勒等,亦可稱(chēng)法王子。此中以文殊居首者,表凈土不思議法門(mén),若非第一勇猛根本大智,不能證解。前身子屬權(quán)智,此文殊屬實(shí)智;以此權(quán)實(shí)二智,為凈土法門(mén)自化化他之本也。

　　阿逸多菩薩:即彌勒菩薩,彌勒姓也,譯慈氏,阿逸多名也,譯無(wú)能勝。昔為婆羅門(mén),號(hào)一切智,于八千歲修習(xí)慈行。又弗沙佛時(shí),與釋迦如來(lái),同發(fā)菩提心,常習(xí)慈定。悲華經(jīng)云:發(fā)愿于刀兵劫中,擁護(hù)眾生。是則慈隆即世,悲臻后劫,至極之慈,一切權(quán)小皆無(wú)能勝,故以名焉。

　　乾陀訶提菩薩:譯云不休息菩薩。謂常修萬(wàn)行,廣度眾生,盡未來(lái)際,不休不息。如金剛經(jīng)所云:若卵生,若胎生,若濕生,若化生,乃至若非有想,非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃,而滅度之。又如楞嚴(yán)阿難愿偈云:如一眾生未成,佛,終不于此取泥洹,是也。

　　常精進(jìn)菩薩:即經(jīng)歷多劫,修行六度,精進(jìn)度生,常不退轉(zhuǎn)。如寶積經(jīng)云:此菩薩,為一眾生,經(jīng)無(wú)量劫,隨逐不舍,猶不受化,曾無(wú)一念棄舍之心。若為多眾生,經(jīng)多劫,隨逐教化,猶未為難;今為一眾生,若一眾生,經(jīng)多劫而肯受化,亦未為難;今猶不受化,若不受化,不遽舍,猶未為難;今無(wú)一念棄舍之心,是真精進(jìn),是真善行菩薩之道。

　　與如是等諸大菩薩:如是者結(jié)上,等者例余。前所舉四位菩薩,表凈土信、愿、行、三資糧也。文殊表信,以文殊為根本大智,今凈土不思議法門(mén),惟智能信故。彌勒表愿,以彌勒昔遇大慈如來(lái),愿同此號(hào),即得慈心三昧。念佛眾生,各各愿生西方,同佛無(wú)量光壽故。不休息、常精進(jìn),表行,以二菩薩常修利生之行,長(zhǎng)時(shí)無(wú)間。今執(zhí)持名號(hào),實(shí)在念念相續(xù),精進(jìn)無(wú)疲,一心不亂故。等者,等余萬(wàn)行,莊嚴(yán)凈土也。二菩薩眾竟。

　　戊三 天人眾

　　及釋提桓因等無(wú)量諸天大眾俱。

　　及者并及,以?xún)敉练ㄩT(mén),圣凡同秉,承前言,不獨(dú)諸圣在會(huì),并及凡眾,亦皆均沾法益。釋提桓因:譯云能為主;即忉利天主。忉利天此云三十三天,系欲界第二層天,在須彌山頂。天主居中一天,東西南北各八天,合成三十三天;如中國(guó)二十二行省,是約橫論。若約豎論,三界共二十八天;俗云天有三十三層者,訛也。忉利天主宿因:迦葉佛時(shí),是一女身;發(fā)心修塔,欲令高廣莊嚴(yán),為世福田,三十二人助之。塔成,作福者眾,以此福德,同生此天。等者下洎四王天,上洎夜摩、兜率、化樂(lè)、他化、四禪、四空等無(wú)量諸天。曰大眾者,該盡修羅八部,人及非人,一切眾生。俱字,通結(jié)菩薩以下諸天人等,俱會(huì)一處。初通序竟。

　　丙二 別序,亦名發(fā)起序。持名念佛,圓頓不思議法門(mén),無(wú)人能問(wèn)。由如來(lái)權(quán)智,鑒眾生機(jī)宜,應(yīng)聞凈土妙門(mén),而得四益。故無(wú)問(wèn)自說(shuō),直唱凈土依、正名字,以為發(fā)起也。

　　爾時(shí),佛告長(zhǎng)老舍利弗:從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè);其土有佛號(hào)阿彌陀;今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　爾時(shí):即六種成就之時(shí)。時(shí)至機(jī)熟,宜開(kāi)法會(huì)。而持名念佛,凈土妙門(mén),四益普施,三根普攝,不可思議,甚深難信之法;非第一智慧者,不能直下承當(dāng),故特告舍利弗:從是娑婆世界,西方經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土,彼處有世界,名曰極樂(lè)。此自唱依報(bào),為下正宗廣陳依報(bào)妙果之發(fā)起序也。依報(bào)屬世界,即佛愿行所成,眾生凈業(yè)所感,公共依止之報(bào)土,故名依報(bào);亦名佛土。土字,當(dāng)讀度字音。合三千大千世界,為一佛土。世界有小千、中千、大千之別。先從一小世界說(shuō)起,小世界大海之中,有一須彌山譯云妙高山;須彌山外,七重香水海,七重金山;七山之外,即堿水�！，F(xiàn)世界,在須彌四面,堿水海中,浮有四大部洲。一洲中,有無(wú)量小洲,無(wú)量國(guó)土。海外圍以鐵圍山,同一日月所照,名四天下,亦名小世界。上有六欲天,覆以初禪天。合集一千個(gè)小世界,覆以二禪天,為小千世界。合集一千個(gè)小千世界,覆以三禪天,為中千世界。合集一千個(gè)中千世界,覆以四禪天,為大千世界。因三次言千,故曰三千大千世界。共有萬(wàn)億須彌山,萬(wàn)億四天下,為一佛化土。

　　有世界名曰極樂(lè)者:世以遷流為義,約時(shí)分說(shuō);有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。界以方位為言,約處所說(shuō);有四方四維上下。時(shí)、處,合稱(chēng)為世界。彼世界名極樂(lè),梵語(yǔ)須摩提,此云極樂(lè),亦云安樂(lè),亦云安樂(lè),亦云清泰;名雖小異,義則大同。 其土:指西方極樂(lè)世界。有佛者:有一界,必有一界之教主。號(hào)阿彌陀:解在前即教主萬(wàn)德洪名。此自唱正報(bào),以為下正宗廣陳正報(bào)妙果之發(fā)起序也。正報(bào)屬根身,即佛愿行所成,眾生凈業(yè)所感,各別正受之報(bào)體;故名正報(bào)。

　　今現(xiàn)在說(shuō)法者:彼佛度生之軌,亦不外說(shuō)法也。大本云,彼佛非過(guò)去,非現(xiàn)在,非未來(lái),但以酬其志愿,現(xiàn)在西方。大云經(jīng),佛告大云密藏菩薩言:‘西方世界,有國(guó)名安樂(lè),佛號(hào)無(wú)量壽,現(xiàn)在說(shuō)法,告一菩薩言:“娑婆世界,釋迦牟尼佛,今說(shuō)大云經(jīng),汝可往聽(tīng)�！苯癖似兴_將來(lái)至此�！瘎t正當(dāng)釋迦說(shuō)法時(shí),彌陀亦在彼說(shuō)法,故曰現(xiàn)在說(shuō)法。以上依正二皆現(xiàn)有,非同化城權(quán)現(xiàn),的標(biāo)實(shí)境也。勝緣難遇,可不深信、愿求往生親覲乎?但欲冀往生,當(dāng)持名號(hào),以符彼佛本愿,接引往生。此中寓有勸信、勸愿、勸行之意;故判為發(fā)起序。發(fā)起正宗三資糧即信愿行故。

　　蕅益大師云:二有現(xiàn)在,勸信序也;世界名極樂(lè),勸愿序也:佛號(hào)阿彌陀勸持名妙行序也。復(fù)次彌陀序佛;說(shuō)法序法;現(xiàn)在海會(huì)序僧。佛法僧同一實(shí)相序體;從此起、信、愿行序宗;信愿行成,往生見(jiàn)佛、聞法序用;唯一佛界為所緣境,不雜余事,序教相也。釋迦如來(lái)徹底悲心,不待啟請(qǐng),自唱依正,良繇此經(jīng),急救眾生,橫截生死,唯恐不及,故不待請(qǐng)。即十二部中,無(wú)問(wèn)自說(shuō)部。初序分竟。

　　乙二 正宗分,為一經(jīng)所宗之正義也。本經(jīng)以信、愿、行、三資糧為宗。交分為三。

　　丙初 詳陳依正莊嚴(yán)以起信 二 特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿 三 正示執(zhí)持名號(hào)以立行 初分二 丁初 征釋極樂(lè) 二 別示莊嚴(yán) 今初

　　舍利弗,彼土何故名為極樂(lè)?

　　此即征起發(fā)問(wèn)之詞。呼當(dāng)機(jī)舍利弗之名,征云:彼佛國(guó)土,因何之故,名為極樂(lè),汝其知之乎?

　　其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。

　　此先約正報(bào)眾生釋極樂(lè)。眾生者,和合眾緣而生。極樂(lè)眾生,則以多善根福德因緣,得生彼國(guó),無(wú)有一切苦事,但受種種樂(lè)報(bào),故名極樂(lè)�？嗾�,逼惱身心之義。眾苦,謂三苦、八苦無(wú)量諸苦。三苦者:一、苦苦,人洎修羅地獄鬼畜,現(xiàn)受有漏之身,不得自在,已名為苦;更加種種逼惱,仍屬苦中之苦。二、壞苦,六欲天受衣食如意,宮殿隨身之樂(lè);初禪天,得離生喜樂(lè)定;二禪天,得定生喜樂(lè)定;三禪天,得離喜妙樂(lè)定;但屬有漏之禪,總有變壞終盡之時(shí),猶如仰箭射空,勢(shì)力盡箭還墮;乃屬壞苦。三、行苦,四禪天以上,苦樂(lè)雙亡,舍定現(xiàn)前。雖然無(wú)苦無(wú)樂(lè),難免行陰念念遷變流轉(zhuǎn);乃屬行苦。又云:欲界具三苦,色界除苦苦,無(wú)色界惟行苦。

　　八苦者,約人間說(shuō):一、生苦,居于胎獄之中。二、老苦,現(xiàn)其衰朽之像。三、病苦,諸根痛患。四、死苦,四大分散。五、愛(ài)別離苦,欲合偏離。六、冤憎會(huì)苦,欲避偏逢。七、求不得苦,欲得偏失。八、五陰熾盛苦,五陰煩惱之火,晝夜熾然,焚燒功德之林,而壞菩提之種。是為八苦。無(wú)量諸苦,說(shuō)之不盡。而極樂(lè)眾生,眾苦皆無(wú),但受一切諸樂(lè),故名極樂(lè)。

　　問(wèn):樂(lè)者苦之對(duì)也,極樂(lè)既無(wú)眾苦,何以顯樂(lè)?答:正以娑婆極苦,對(duì)彼西方極樂(lè);二土較量,令知?jiǎng)倭?而生忻厭。如三苦者,則彼國(guó)眾生,但受身心安泰之樂(lè),而無(wú)苦苦。但受依正莊嚴(yán)之樂(lè),而無(wú)壞苦。但受三昧寂定之樂(lè),而無(wú)行苦。如八苦者,則彼國(guó)眾生,但受蓮華化生之樂(lè),而無(wú)胎獄生苦。但受相好具足之樂(lè),而無(wú)衰朽老苦。但受自在晏安之樂(lè),而無(wú)痛患病苦。但受壽命無(wú)量之樂(lè),而無(wú)分段死苦。但受海會(huì)相聚之樂(lè),而無(wú)愛(ài)別離苦。但受上善俱會(huì)之樂(lè),而無(wú)冤憎會(huì)苦。但受所欲如意之樂(lè),而無(wú)求不得苦。但受觀照蘊(yùn)空之樂(lè),而無(wú)煩惱熾盛之苦。二土對(duì)較,苦樂(lè)懸殊,凈穢自分,取舍宜定。

　　慈云懺主,開(kāi)此土彼土修行難易十種,今以苦樂(lè)對(duì)之:一者、此土有不常值佛苦,彼土但受華開(kāi)見(jiàn)佛常得親近之樂(lè)。二者、此土有不聞?wù)f法苦,彼土但受水鳥(niǎo)樹(shù)林皆宣妙法之樂(lè)。三者、此土有惡友牽纏苦,彼土但受諸上善人,俱會(huì)一處之樂(lè)。四者、此土有群魔惱亂苦,彼土但受諸佛護(hù)念,遠(yuǎn)離魔事之樂(lè)。五者、此土有輪回不息苦,彼土但受橫截生死,永脫輪回之樂(lè)。六者、此土有難免三涂苦,彼土但受惡道永離,名且不聞之樂(lè)。七者、此土有塵緣障道苦,彼土但受用自然不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)。八者、此土有壽命短促苦,彼土但受壽與佛同更無(wú)限量之樂(lè)。九者、此土有修行退失苦,彼土但受入正定聚永無(wú)退轉(zhuǎn)之樂(lè)。十者、此土有佛道難成苦,彼土但受一生行滿(mǎn)所作成辦之樂(lè)。

　　問(wèn):厭穢忻凈,舍苦求樂(lè),全同凡夫心行,何得稱(chēng)圓頓法門(mén)?菩薩不取涅槃之樂(lè),不舍度生之苦;苦樂(lè)見(jiàn)泯,取舍情亡,方合大乘之道。而念佛往生者,何獨(dú)不然?答:未得無(wú)生法忍,必定不能度生,喻如破船拯溺,難免自他俱陷。念佛求生凈土,見(jiàn)佛聞法,得無(wú)生忍已,普入塵剎,救度眾生,方成自他兩利。據(jù)此則舍苦者,正欲拔眾生之苦,即菩薩之大悲心。求樂(lè)者,正欲與眾生以樂(lè),即菩薩之大慈心。豈小乘獨(dú)善其身者所可及耶?

　　又舍利弗!極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹(shù),皆是四寶;周匝圍繞。是故彼國(guó),名為極樂(lè)。

　　此次約依報(bào)世界釋極樂(lè)。欄楯、羅網(wǎng)、行樹(shù),皆西方莊嚴(yán)之樂(lè)境。橫曰欄,直曰楯,即欄干也。此方園林勝地,多亦有之,但為防護(hù),或壯觀瞻。彼土則不然,人皆尚道,全無(wú)侵損之行為,亦無(wú)玩好之思想。皆為彌陀愿行功德之所成就。羅網(wǎng)行樹(shù),亦復(fù)如是。行者,次第行列而不雜亂。七重者,一重行樹(shù),一重欄楯,重重相間,而至于七。上覆以七重羅網(wǎng)。此方欄楯行樹(shù),雖然亦有,其質(zhì)不出木石銅鐵;彼則一一皆是金、銀、琉璃、玻璃、四寶所成。七重寶,亦但略言而已。七重,表七科道品三十七分;四寶,表常、樂(lè)、我、凈、四四德。實(shí)則重重?zé)o盡,寶寶交錯(cuò),周匝圍繞,佛菩薩等無(wú)量住處也。大本云:七寶諸樹(shù),遍滿(mǎn)世界,所謂金根金莖,枝葉花果,亦皆以金,則名一寶。金根銀莖,枝葉花果,亦分金銀,則名二寶。如是三寶四寶,其寶間錯(cuò),輾轉(zhuǎn)增多,乃至七寶。又法藏第四十愿云:設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,隨意欲見(jiàn)十方無(wú)量嚴(yán)凈佛土,應(yīng)時(shí)如愿,于寶樹(shù)中,皆悉照見(jiàn),猶如明鏡?睹見(jiàn)面像。

　　觀經(jīng)云:七寶行樹(shù),一一高八千由旬,一一花葉,作異寶色,琉璃色中出金色光,玻璃色中出紅色光等。又云:妙真珠網(wǎng),彌覆樹(shù)上,一一樹(shù)有七重網(wǎng),一一網(wǎng)間,有五百億妙華宮殿,如梵王宮;諸天童子,自然在中。三經(jīng)核對(duì),詳略稍異。此但言四寶,彼言七寶。此但言行樹(shù),彼言樹(shù)中照見(jiàn)十方無(wú)量嚴(yán)凈佛土。此但言羅網(wǎng),彼言網(wǎng)間現(xiàn)妙華宮殿。此中文略,以約該博也。末句結(jié)名,以是種種依報(bào)莊嚴(yán)之故,名為極樂(lè)。初征釋極樂(lè)竟。

　　丁二 別示莊嚴(yán)分二 戊初 依報(bào) 二 正報(bào)初中二 己初 明所受用境 二 明能所受境 初又二 庚初 各出其相 二 結(jié)由佛力

　　又舍利弗!極樂(lè)國(guó)土,有七寶池,八功德水充滿(mǎn)其中,池底純以金沙布地。

　　此釋迦如來(lái)重呼舍利弗之名,告以極樂(lè)國(guó)中所受用境。即池水之類(lèi),亦皆殊勝莊嚴(yán)。池稱(chēng)七寶者,揀非土石所成。大本云:內(nèi)外左右,有諸浴池,或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬,猶如大海。一寶二寶乃至七寶所共合成。今不言由旬?dāng)?shù)量者,略也。

　　八功德水者:一、澄凈,異此方污濁。二、清冷,異此方寒熱。三、甘美,異此方咸淡。四、輕軟,異此方沉重。五、潤(rùn)澤,異此方枯澀。六、安和,異此方急暴。七、除饑渴,異此方飽脹。八、長(zhǎng)養(yǎng)諸根,異此方增病。充滿(mǎn)其中,即德水常時(shí)充足盈滿(mǎn)其寶池之渠,異此方有時(shí)枯竭,有時(shí)泛濫也。底純金沙,亦只略言;觀經(jīng)云:真金為渠,其下皆雜色金剛,而為底沙。大本云:純一寶池,底沙亦以一寶。黃金池者,白銀底沙;水晶池者,琉璃底沙;二寶為池,底沙亦二。乃至七寶,亦復(fù)如是。

　　此中池水,但言八德。未言寶成,以及隨意說(shuō)法、進(jìn)業(yè)等,姑順?lè)睬?略顯八德,實(shí)則寶水功德無(wú)量,觀經(jīng)云:一一池水,七寶所成;其寶柔軟,從如意珠王生。分十四支,一一支作七寶妙色。其摩尼水,流注花間。尋樹(shù)上下,其聲微妙。

　　大本云:諸上善人,入七寶池,澡雪身體。意欲令水沒(méi)足,水即沒(méi)足;乃至欲令灌身,悉如其意。欲令還復(fù),水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖,無(wú)不順適。開(kāi)神悅體,蕩除心垢。清明澄潔,凈若無(wú)形。是水本無(wú)心,能隨人意,豈思議所能及哉!

　　又云:微瀾洄流,轉(zhuǎn)相灌注,不遲不疾,安詳徐逝,波揚(yáng)無(wú)量,自然妙聲,或念佛聲,或聞法聲,或聞僧聲,寂靜聲,空無(wú)我聲,大慈悲聲,波羅蜜聲,乃至眾妙法聲;稱(chēng)其所欲,無(wú)不聞?wù)�。發(fā)清凈心,成熟諸根,永不退于無(wú)上菩提。是水本無(wú)情,而能說(shuō)法,又豈思議所能及哉!

　　又云:既皆浴已,或坐于蓮華之上;有在地講經(jīng)者,誦經(jīng)者,自說(shuō)經(jīng)者,授經(jīng)者,聽(tīng)經(jīng)者,念經(jīng)者,思道者,坐禪一心者,經(jīng)行者。有在虛空中講經(jīng)者,乃至坐禪經(jīng)行者。各隨其質(zhì),而有所得。未得四果者,因得四果。未得不退轉(zhuǎn)地菩薩,得不退轉(zhuǎn)。是水本觸塵,能令進(jìn)業(yè),又豈思議所能及哉!

　　四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。

　　四邊即池之四岸。陛級(jí)名階,踐之上升;坦途曰道,履之游行;若階若道,皆四寶所成。四岸之上,更有樓閣。重屋曰樓,岑樓曰閣。此即佛僧諸上善人所居之處。以者用也,非同此方樓閣,乃用土木磚石為之;彼則皆用七寶莊嚴(yán)而較飾之。大本云:阿彌陀佛,講堂精舍,宮殿樓閣,皆以七寶,勝于此界第六天上天帝所居百千萬(wàn)倍。菩薩所居,亦復(fù)如是。諸天及人,宮宇樓閣,稱(chēng)其形色,高下大小。或以一寶二寶,至無(wú)量寶。今言七寶,又不云高下大小,皆省文也。金有四義:其體堅(jiān)固,其性柔軟,其色光明,其價(jià)貴重。銀為白金,四義皆所不及,當(dāng)距數(shù)十倍。琉璃,譯云青色寶,又云不遠(yuǎn),(山名)山出此寶,以近波羅奈城,故名不遠(yuǎn)。玻璃,譯云水玉,即水晶。硨磲,譯云大貝,貝為海中介蟲(chóng),大者為寶;有云非梵語(yǔ),以其形似車(chē)之渠,渠者網(wǎng)也。赤珠,乃赤蟲(chóng)所出之珠,與蚌胎、蛇腦、魚(yú)腹,所出之珠稍異。瑪瑙,有山水二種之別,其色不一;紅者,暗中觸之,則能生光。如上七寶,但取名同此方,實(shí)則一一超勝百千萬(wàn)倍。

　　問(wèn):堯處茆茨,禹卑宮室,回居陋巷,古圣賢祗貴其德,不重寶嚴(yán)。即令讀古者,無(wú)不景仰其風(fēng)。西方佛圣,何為不然,獨(dú)尚外觀耶?答:此彌陀大開(kāi)方便,俯就機(jī)宜;順眾生厭穢忻凈,舍苦求樂(lè)之心理;以大愿行,莊嚴(yán)極樂(lè)凈土,令知取舍。正所謂先以欲鉤牽,后令入佛智。疏鈔云:喻如正厄饑寒之國(guó),忽聞飽暖之鄉(xiāng);方沉幽暗之崖,乍睹光明之境;豈不身心踴躍,舍故即新。但得往生,終成解脫。方便接引,當(dāng)如是耳。

　　池中蓮花大如車(chē)輪,青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔。

　　七寶池中,蓮華無(wú)量。其形之大,猶如轉(zhuǎn)輪圣王千輻金輪,大一由旬,且據(jù)最小者言之。若據(jù)觀經(jīng)大本所云:尚不止此。觀經(jīng)云:一一池中,有六十億七寶蓮華,團(tuán)圓正等,十二由旬。大本云:池中蓮華,或一由旬,乃至百由旬,千由旬。不可局定常人所御車(chē)輪,而為限量。隨十方眾生,念佛之力,有勤惰不等;故所感蓮華,有大小不一。舉喻車(chē)輪者,非但狀蓮之形,而且表蓮之德。輪有運(yùn)載義,而華輪能遍至十方,接引念佛眾生,出離苦海,往生樂(lè)國(guó)。即此華輪,可為彌陀大愿船,普載眾生,同赴蓮池會(huì)也。

　　華分四色,色各有光。青色曰優(yōu)缽羅,黃色曰拘勿頭,赤色曰缽頭摩,白色曰芬陀利。十方眾生,發(fā)心念佛,寶池中即時(shí)生一蓮蕊;隨其念力,而為增長(zhǎng);命終往生,即托質(zhì)此蓮,是謂蓮胎。乃以蓮華為父母,清凈受生,華開(kāi)見(jiàn)佛。是蓮華者,乃卸凡殼之玄宮,安慧命之神宅。故西方極樂(lè),亦稱(chēng)蓮邦。凈土法門(mén),是為蓮宗;念佛之會(huì),名曰蓮社;同行之侶,稱(chēng)為蓮友。

　　微妙香潔:特舉蓮之四德。微者,幽微;根產(chǎn)金沙,華浮德水,形量不定,各隨念力,是謂幽微。又微者,精微;七寶所成,光色相稱(chēng),煒燁煥爛,明耀日月,是謂精微。○妙者,此方念佛,華即標(biāo)名,勤惰才分,榮枯頓異,是為感應(yīng)冥符妙。又上中下品,各隨功行,無(wú)量往生,不相錯(cuò)謬,是為勝劣分明妙,○香者,此方之蓮,濯清漣而不妖,清風(fēng)徐來(lái),馨香遠(yuǎn)聞。況彼土之蓮,光色既異,而香氣自不待言�！饾嵳�,此方之蓮,出污泥而不染,翠蓋輕搖,瑩然清潔。況彼土之蓮,產(chǎn)自寶池,其潔凈何可為喻,初各出其相竟。

　　庚二 結(jié)由佛力

　　舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

　　成就二字,當(dāng)分能所。以彌陀愿行,為能成就;以上文池水、階道、樓閣、蓮華,為所成就。如是二字,即指池水等所受用境。一一莊嚴(yán)殊勝,皆是阿彌陀佛,因中所發(fā)大愿,及道前所修大行,無(wú)量功德之所成就也,因中為法藏比丘,對(duì)世自在王佛,發(fā)四十八愿,第三十二愿云:設(shè)我得佛,自地以上,至于虛空,宮殿樓觀,池流華樹(shù),國(guó)土所有一切萬(wàn)物,皆以無(wú)量雜寶,百千種香,而共合成。嚴(yán)飾奇妙,超諸天人,是謂大愿。

　　大行者,大本云:法藏比丘,于世自在王佛所,攝取二百一十億佛剎清凈之行,如彼修持。又云:法藏比丘,發(fā)四十八愿已,住真實(shí)慧,勇猛精進(jìn),阿僧祇劫,修菩薩行,護(hù)身口意,修行六度,了空無(wú)相無(wú)作,以行教化,致無(wú)量眾生,發(fā)菩提心,是謂大行。即此愿行功德,為能成就莊嚴(yán)所受用境。大本云:如是積功累德,無(wú)量千萬(wàn)億劫,功德圓備,方得成就斯愿,而入佛位。

　　功德者:乃無(wú)漏稱(chēng)性功德。性本自具一切莊嚴(yán),非由佛力,不能成就。佛在因中,發(fā)愿起行;愿行圓滿(mǎn),莊嚴(yán)凈土,為眾生作增上緣。帶起眾生自心種種莊嚴(yán),為所緣緣。眾生緣此莊嚴(yán)凈土,起忻厭心,而修凈業(yè)。由此凈業(yè),仗自他力,而生凈土;一一皆不離自性。彌陀亦以大愿大行,成就自性無(wú)漏功德莊嚴(yán)。離性之外,能所皆不可得。初明所受用境竟。

　　己二 明能所受境分二 庚初 通約五根五塵明受用 二 別約耳根聲塵明受用初中二 辛初 各出其相 二 結(jié)由佛力

　　又舍利弗!彼佛國(guó)土,常作天樂(lè),黃金為地。

　　此明諸根對(duì)境,無(wú)非樂(lè)受。彼土眾生,雖受諸樂(lè),卻不妨道,反能助道,觀下自知。根為能受,塵為所受,故科名能所受境。先舉耳聲、眼色:彼阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土,上則天樂(lè)鳴于空,下則黃金嚴(yán)其地。天樂(lè)有二:一、天人之樂(lè),大本云:第一四天王天及諸天人,百千香華,百千音樂(lè),以供養(yǎng)佛及諸菩薩聲聞之眾。于是第二忉利天王,乃至一切諸天,香華音樂(lè),轉(zhuǎn)相倍勝。二、天然之樂(lè),大本又云:亦有自然萬(wàn)種伎樂(lè),無(wú)非法音,清暢嘹亮,微妙明雅,一切音聲,所不能及。常作亦二義:一、諸天之多,常修供養(yǎng),故致天樂(lè),音無(wú)間歇。二、天然樂(lè)音,不鼓自鳴,不同世樂(lè),或作或輟。今人念佛,臨終之時(shí),天樂(lè)來(lái)迎,亦精修凈業(yè)所感而然。

　　黃金為地者:與大本觀經(jīng)稍異。大本云:彼剎自然七寶,體性溫柔,相間為地�；蛞粚�,光色晃耀,超越十方�；掷獣缡�,不可窮盡。在皆平正,無(wú)有須彌及諸山海,坑坎井谷,幽暗之所。觀經(jīng)云:琉璃地上,以黃金繩,雜廁間錯(cuò),界以七寶,分齊分明。據(jù)兩經(jīng)參考,彼土具足眾寶。黃金琉璃,皆各約一隅而言,不必定執(zhí)。

　　晝夜六時(shí),雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣祴盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,即以食時(shí),還到本國(guó),飯食經(jīng)行。

　　上天樂(lè),是耳根對(duì)聲塵;金地,是眼根對(duì)色塵。此處雨華,是眼鼻兩根,對(duì)色香二塵。六時(shí)者:晝?nèi)龝r(shí),夜三時(shí);晝夜各分初分、中分、后分,合為六時(shí)。又按此方時(shí)分,子丑至戌亥十二時(shí),晝夜各六時(shí)也,極樂(lè)世界,不假日月光明,不過(guò)隨順此方而云晝夜。日月有無(wú),大本諸譯,亦皆不定。后漢支婁迦讖與吳支謙二譯,俱云日月處空,因彼土無(wú)須彌山故。龍舒居士王日休,參會(huì)諸譯,而云處空而不運(yùn)轉(zhuǎn)。元魏菩提流志及宋法賢二譯,直言無(wú)有。極樂(lè)國(guó)中,當(dāng)不定以日月而分晝夜也。

　　雨字去聲,落也。曼陀羅,此云適意;妙好天花,適悅?cè)艘�。故天人雨華,以表供養(yǎng)、贊嘆之意。供養(yǎng),則如大本所云:一切諸天,皆賚天上百千華香,來(lái)供彼佛及諸菩薩聲聞之眾。贊嘆,則如空生晏坐,帝釋散華�？丈鷨�(wèn)云:散華是誰(shuí)?帝釋答曰:我乃天帝�？丈�又問(wèn):散華何為?帝釋又答:以尊者善說(shuō)般若�？丈�云:我乃無(wú)說(shuō)。帝釋曰:尊者無(wú)說(shuō),我亦無(wú)聞。這正是善說(shuō)般若,與善聽(tīng)般若。凈土眾生,念空真念,正與般若相應(yīng),故感天人雨華供贊也。

　　其土眾生下,明持華供佛,神足自在。眾生者:菩薩以下,乃至初生彼國(guó)者之通稱(chēng)也。清旦者:東方始旦,而有清明之氣。凈土眾生,常于此時(shí),盛華供佛。盛字平聲。衣祴即盛華具,或如此方之香袋也。華以眾妙言,則不止曼陀羅一種,當(dāng)如法華所云:天雨曼陀羅華,摩訶曼陀羅華譯適意華大適意華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華譯柔軟華大柔軟華,或盛諸寶樹(shù)華。大本云:四方自然風(fēng)起,出五百音聲,吹諸樹(shù)華,華生異香,隨風(fēng)四散;是彼方亦雨樹(shù)華,亦堪供佛。以華供佛,乃表真因趨向佛果也。他方者,對(duì)本國(guó)言。先供本師,后供他佛;自邇而遐,廣及十萬(wàn)億佛土,一一諸佛,無(wú)不遍供。本來(lái)十方剎土,自他不隔于毫端也。

　　食時(shí)者:早齋之時(shí)。即以者,不逾多時(shí)也。以清旦至早齋,為時(shí)至少。能于少時(shí),而供多佛,明其神足不可思議。如一食頃,遍至十方,不假逾時(shí),回還本國(guó)。此種神力,固由眾生凈業(yè)所感,亦由彌陀愿力所致。因中第二十三愿云:設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,承佛神力,供養(yǎng)諸佛,一食之頃,不能遍至無(wú)數(shù)無(wú)量?jī)|那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。

　　飯食經(jīng)行者:受齋之后,一心行道。大本云:諸往生者,其飯食時(shí),金缽、銀缽、種種寶缽,隨意現(xiàn)前。百味飲食,充滿(mǎn)其中,酸堿甘淡,各如所愿,不余不缺。不以美故,過(guò)量而食。食已自消,而無(wú)遺滓�；蛞�(jiàn)色聞聲,意以為食,自然飽適,無(wú)所味著,身心輕利。食畢化去,時(shí)至復(fù)現(xiàn)。

　　經(jīng)行:即優(yōu)游自在,循環(huán)往復(fù),絡(luò)繹不絕�；蛞恍哪罘�,成輾轉(zhuǎn)參究,非徒散慮逍遙也。飯食,是舌根對(duì)味塵。經(jīng)行,是身根對(duì)觸塵。當(dāng)知飯食經(jīng)行,頭頭無(wú)非是道。又不獨(dú)西方為然,蓮池大師云:拈匙放著,口口不離,舉足動(dòng)身,步步踏著;何得埋頭吃飯,空過(guò)一生。玩水觀山,徒勞萬(wàn)里。味哉言乎!初各出其相竟。

　　辛二 結(jié)由佛力

　　舍利弗!極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

　　此如來(lái)重呼當(dāng)機(jī)之名,告以極樂(lè)國(guó)土,成就如是天樂(lè)天華,眾生神足往還,飯食經(jīng)行,一一無(wú)非彌陀愿行功德之所莊嚴(yán)。愿者,大本愿云:我作佛時(shí),剎中菩薩,以香華等種種供具,欲往他方世界供養(yǎng)諸佛,一食之頃,即可遍至。又愿云:我剎中人,欲食之時(shí),寶缽之中,百味飲食,化現(xiàn)在前,食已自去。今者成佛,一一所愿,皆悉成就。行者,大本云:法藏比丘,既發(fā)愿已,天雨妙華,而散其上。因中既感天華之莊嚴(yán),何況果上?又云:或?yàn)楸惹?或?yàn)樘焱?或?yàn)檩喭?或?yàn)榇蟪?恒往佛所,承事供養(yǎng)。故感果上國(guó)中人民,一食之頃,遍供多佛,神足之莊嚴(yán)。又云:手中常出衣服、飲食、幢幡、寶蓋、一切音樂(lè),供養(yǎng)于佛。故得成就佛果位中天樂(lè)鳴空,國(guó)中眾生自然衣食等之莊嚴(yán)。初通約五根五塵明受用竟

　　庚二 別約耳根聲塵明受用分二 辛初 有情法利 二 無(wú)情法利初中分三 壬初 眾鳥(niǎo)說(shuō)法 二 聞音獲益 三 別釋疑難 今初

　　復(fù)次舍利弗!彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo),白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo),晝夜六時(shí),出和雅音。

　　種種者不一之謂也。奇妙,言品類(lèi)異常。形殊眾鳥(niǎo)曰奇,音能說(shuō)法曰妙。雜色,則毛羽光彩,形形色色,多而且美也。下略出六種,前四種,此土亦有,人所常見(jiàn)。而鶴有玄黃蒼白四色,以純白為正,世亦不多。孔雀形色多同。鸚鵡亦有紅黃白綠灰紫黑色之類(lèi),以紅嘴綠羽為貴。此鳥(niǎo)解事人語(yǔ),古詩(shī)云:鸚鵡前頭不敢言。又記曰:鸚鵡能言,不離飛鳥(niǎo),猩猩能言,不應(yīng)禽獄。則于人道尚且未通,安能同彼土之宣演妙法也。舍利解見(jiàn)在前。

　　迦陵頻伽,譯云妙音。大論云:如迦陵頻伽鳥(niǎo),在殼中未出,聲超余鳥(niǎo)。又正法念處經(jīng)云:此鳥(niǎo)出妙音聲,若天若人緊那羅等,無(wú)能及者;唯除如來(lái)音聲。共命之鳥(niǎo),一身兩頭,報(bào)同識(shí)別。梵語(yǔ)耆婆耆婆迦,此譯為生。勝天王經(jīng)云生生�；蜃g命。法華經(jīng)云命命。雜寶藏經(jīng)云共命。雖然心識(shí)各別,同一報(bào)命也。后二種西竺亦有。是諸眾鳥(niǎo),在此土西竺,已稱(chēng)珍異。然名雖相同,實(shí)則相遠(yuǎn)。彼土諸鳥(niǎo),乃彌陀愿力化生,形體色音,轉(zhuǎn)更奇妙。所出之音,柔和而不暴,幽雅而不俗。由不暴故,能令聽(tīng)者躁心自釋。由不俗故,能令聽(tīng)者欲心自祛。疏鈔云:由之瑟尚缺于和,鄭之聲大背于雅。鳥(niǎo)兼二美,是黃鐘大呂所不及也。

　　其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。

　　其字指上眾鳥(niǎo),非僅音聲和雅可愛(ài),且能演揚(yáng)宣暢一切佛法道品。五根等,即修行入道之品故。他經(jīng)共有七科三十七分,此經(jīng)惟列二十五分。尋常判屬小乘,實(shí)則可通大乘。智度論云:‘三十七品,無(wú)所不攝,即無(wú)量道品,亦在其中�！�涅槃經(jīng)云:‘若人能觀八正道,即見(jiàn)佛性,名得醒醐。’此皆大乘說(shuō)。念佛法門(mén),橫截生死,永斷輪回,正屬大乘。五根等,可通一切修門(mén);今一一皆約念佛法門(mén)解。

　　五根者:信根、進(jìn)根、念根、定根、慧根。根有能生義,如樹(shù)有根,能生花果,而得成熟,故以根名。信根者,信有西方極樂(lè)世界,無(wú)有眾苦,其國(guó)人民但受諸樂(lè)。信有彌陀現(xiàn)在說(shuō)法,接引念佛眾生、往生彼國(guó)。此皆實(shí)事實(shí)境,非同化城之喻設(shè)也。信有愿求往生執(zhí)持名號(hào),臨終決定得生;古德先賢,不一而足。信釋迦必?zé)o妄語(yǔ),彌陀豈有虛愿?六方諸佛定無(wú)謬贊。而此念佛法門(mén),的可依承也。此皆約事言信也。

　　信西方依正莊嚴(yán),本不出當(dāng)人念佛心外;無(wú)邊剎土,自他不隔于毫端;何況祗十萬(wàn)億佛土乎?凈土本唯心之凈土,彌陀乃自性之彌陀;此二語(yǔ)須善會(huì)之!差之毫厘,失之千里。非撥無(wú)凈土彌陀也,乃謂現(xiàn)在極樂(lè)依正,皆不離心性之外;以心包太虛,量周沙界,而極樂(lè)豈在空外耶?此則約理言信也。能起事理二信,是名信根。

　　進(jìn)根者,既深信念佛,依信發(fā)愿,依愿立行,精勤不懈,是名進(jìn)根。念根者,既求往生,精進(jìn)念佛,念念無(wú)間,心口相應(yīng),是名念根。定根者,既專(zhuān)念彌陀,系緣一境,萬(wàn)慮頓銷(xiāo),一心不亂,是名定根�；鄹�者,既定心成就,慧照現(xiàn)前,不住有念,不落無(wú)記,是名慧根。以此五法次第調(diào)治,譬如陰陽(yáng)和適,能令諸根增長(zhǎng)。

　　五力者:即前五根增長(zhǎng),具大力用:一、不為他伏,因于念佛法門(mén),生深勝解,他法所難制伏。二、而能伏他,因其念力成就,具大威勢(shì),而能摧伏一切。信力者,深信念佛成佛,因果相契;如大勢(shì)至法王子所云:‘憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛;去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)�！�信根增長(zhǎng),能破疑惑,不為動(dòng)搖;能拒邪說(shuō),不為迷亂;自斷煩惱,不為侵害:是名信力。進(jìn)力者,進(jìn)根增長(zhǎng),能破懈怠,不存身見(jiàn)。晝夜六時(shí),執(zhí)持名號(hào):是名進(jìn)力。念力者,念根增長(zhǎng),能破邪念,單提正念,專(zhuān)念彌陀,念念相續(xù):是名念力。定力者,定根增長(zhǎng),能除一切亂想分別;惟是一佛,印在心頭:是名定力。慧力者,慧根增長(zhǎng),能破邪解;決定了知:是心是佛,是心作佛:是名慧力。

　　七菩提分:亦名七覺(jué)支,梵語(yǔ)菩提,此譯為覺(jué)。分,即是支。瑜伽云:諸已證入正位者,如實(shí)覺(jué)慧,用此為支。由前根力既固,后須覺(jué)慧,合宜而用。一、擇覺(jué)支:觀諸法時(shí),善能覺(jué)了,揀別真?zhèn)?不謬取諸虛偽法故。今于八萬(wàn)四千法門(mén)中,揀擇念佛一法,至簡(jiǎn)易,至直捷,是為圓頓不思議法門(mén)也。二、進(jìn)覺(jué)支:修道法時(shí),善能覺(jué)了,不謬行于無(wú)益苦行故。今依忻厭門(mén),而修念佛行;自可舍穢趨凈,離苦得樂(lè)也。三、喜覺(jué)支:心得法喜,善能覺(jué)了,不隨順倒之法而生喜故。今聞持名念佛,往生凈土,心生法喜,依教修持也。四、除覺(jué)支:除諸見(jiàn)煩惱時(shí),善能覺(jué)了,斷絕虛偽,不損真正善根故。今持名念佛,以一念而除眾念,都攝六根,凈念相繼也。五、舍覺(jué)支:舍所見(jiàn)念著境時(shí),善能覺(jué)了,所舍虛偽,永不追憶故。今系心一佛,眾緣俱舍,于此娑婆極生厭離也。六、定覺(jué)支:發(fā)諸禪定,善能覺(jué)了,諸禪虛假,不生見(jiàn)愛(ài)故。今念佛功深,一心寂然而不動(dòng)亂,心亦不著也。七、念覺(jué)支:修出世道時(shí),善能覺(jué)了,常使定慧均平。若心沉沒(méi),當(dāng)念用擇、進(jìn)、喜三支,察而起之。若心浮動(dòng),當(dāng)念用除、舍、定三支,攝而伏之。今修此念佛法門(mén),時(shí)起覺(jué)照,不著二邊。若住有念,是謂有邊,即念用除、舍、定而調(diào)之。若住無(wú)念,是謂無(wú)邊,即念用擇、進(jìn)、喜,而治之。恒令定慧平等,中中流入。古德云:‘有佛處不得住,無(wú)佛處急走過(guò)�！�果能跳出有無(wú)這兩關(guān),則終日不念而念,念而不念矣。

　　八圣道分:亦名八正道分。圣,即無(wú)漏圣德;由前擇法覺(jué)分,故入正道。不依偏邪名正,能至涅槃為道。共有八分:一、正見(jiàn):以無(wú)漏慧,見(jiàn)理分明,而不錯(cuò)謬。見(jiàn)此持名一法,乃為徑中捷徑,可以橫超三界,永脫輪回。二、正思惟:以無(wú)漏慧,除諸邪思,住清凈正意業(yè)中;系緣凈土,求愿往生。三、正語(yǔ):以無(wú)漏慧,攝諸口業(yè),住清凈正語(yǔ)業(yè)中;少說(shuō)一句話(huà),多念一聲佛。四、正業(yè):以無(wú)漏慧,除身邪業(yè),住清凈正身業(yè)中;都攝六根,凈念相繼。五、正命:以無(wú)漏慧,除五邪命,住清凈正命中;不求利養(yǎng),放下念佛。五邪命者:一、為利養(yǎng)故,現(xiàn)奇特相。二、為利養(yǎng)故,自說(shuō)功德。三、占相吉兇,為人說(shuō)法。四、高聲現(xiàn)威,令人敬畏。五、說(shuō)得供養(yǎng),以動(dòng)人心。以此五者活命,為邪命。六、正精進(jìn):以無(wú)漏慧,除諸懈怠,勤行精進(jìn);晝夜時(shí)六,一心念佛。七、正念:以無(wú)漏慧,除諸雜念;專(zhuān)念洪名,以為正修;兼念萬(wàn)善,以為助行,心不動(dòng)失。如永明壽禪師,每日彌陀十萬(wàn);兼修萬(wàn)善,莊嚴(yán)凈土。八、正定:以無(wú)漏慧,除諸散亂;一心念佛,決定不移。念得行不知行,坐不知坐,忘身忘境,三昧現(xiàn)前。

　　如是等法者:如是、指法之訶,指上列根力覺(jué)道,四科二十五品。等者,等余四攝、六度、四無(wú)所畏、十八不共等法。

　　問(wèn):此經(jīng)不列念處正勤神足者,何也?答:念處中,一身念處,是觀身不凈。彼土眾生,清凈蓮華所生,相好莊嚴(yán),不必作不凈觀。二受念處,是觀受是苦。極樂(lè)國(guó)中無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),不必更觀苦受。

　　又正勤中,未生惡勿生,已生惡令斷;其國(guó)眾生,皆是諸上善人俱會(huì)一處,不至起惡,不必更斷于惡。

　　又神足中,第一欲神足,謂于所求境,希向慕樂(lè)。今彼土眾生,由厭穢祈凈,厭苦求樂(lè),已得往生極樂(lè)凈土、則所求愿滿(mǎn),不必更起樂(lè)欲。為此故,不列前三科,但演四科二十五品。初眾鳥(niǎo)說(shuō)法竟。

　　壬二 聞音獲益

　　其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

　　是音:即前眾鳥(niǎo)所說(shuō)一切法音。能令聞?wù)呦つ钊龑?足知說(shuō)法有方,善能開(kāi)示悟入于人也。佛法僧而稱(chēng)三寶者,以其可尊可貴也;佛�；蹆勺�,為兩足尊;法離欲清凈,為離欲尊;僧眾中福田,為眾中尊。三寶有住持一體之別;住持者,世間三寶也。金銀土木,雕鑄塑繪,為佛寶;黃卷赤牘,三藏圣教,為法寶;嚴(yán)凈毗尼戒律,紹宏佛化,為僧寶。一體者,自性三寶也,靈覺(jué)體性,圓明照了,為佛寶;性具恒沙,稱(chēng)性功德,為法寶;理智不二,和合無(wú)違,為僧寶。住持是相,相即性中之相。一體是性,性即相中之性。性相一如,不分而分,二而不二也。○念三寶亦有自他之分:念他者,念彌陀愿力廣大,變化諸鳥(niǎo),即念佛也。念恒令法音宣流,聞?wù)呱��?即念法也。念菩薩所修行門(mén),無(wú)量差別,即念僧也。念自者,念真如本覺(jué)佛性,人人具足,即念佛也。念一真法界之心,能生萬(wàn)法,即念法也。念心法雖有二名,和合不二,即念僧也。若但念他而不念自,猶是未悟真理;念念還歸自心,是名真念三寶也。二聞音獲益竟。

　　壬三 別釋疑難

　　舍利弗!汝勿謂:此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生。

　　汝勿謂者:誡其不可作是說(shuō)也�？秩艘稍�:法藏第一大愿,即云設(shè)我得佛,國(guó)有地獄餓鬼畜生者,不取正覺(jué)。今有眾鳥(niǎo),豈不相違耶?故誡其勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生。此鳥(niǎo)非但不同世間之鳥(niǎo),以愚癡為因,不能說(shuō)法;尚且不同諸天之鳥(niǎo),雖能說(shuō)法,未離業(yè)報(bào)也。

　　所以者何?彼佛國(guó)土,無(wú)三惡道。舍利弗!其佛國(guó)土,尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)。

　　此征釋;首句征,以下釋。所以不可說(shuō)此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生者,何也?因彼佛愿力廣大,成就莊嚴(yán),國(guó)中無(wú)有地獄、餓鬼、畜生,三惡道。此三道,依五逆十惡,為地獄因;慳貪嫉妒,為餓鬼因;愚癡暗昧,為畜生因。由惡因所感惡果,故名惡道。法藏愿云:我剎中人,皆不聞不善之名,何況有實(shí),不得是愿,終不作佛。故今成佛,其國(guó)尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)。何況反顯意,顯其必?zé)o也。非唯目所未睹,亦復(fù)耳所不聞也。

　　是諸眾鳥(niǎo),皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。

　　此出其所以。彼國(guó)既無(wú)惡道,何以現(xiàn)有諸鳥(niǎo)?當(dāng)知此鳥(niǎo),皆是彌陀愿力,欲令法音宣布流傳,以不思議之力,所化作耳。十六觀經(jīng)云:如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化為百寶色鳥(niǎo),和鳴哀雅,常贊念佛念法念僧。如意珠王,亦即彼佛不思議力之所化也。

　　問(wèn):法藏愿后偈云:地獄、餓鬼、畜生,皆生我剎中,何云尚無(wú)惡道之名?答:彼偈次云:一切來(lái)生者,修習(xí)清凈行,如佛金色身,妙相悉圓滿(mǎn)。則知未生之前,早植凈緣;既生彼國(guó),皆成上善;相好同佛,豈復(fù)存惡道之形體耶?初有情法利竟。

　　辛二 無(wú)情法利分二 壬初 各出其相 二 結(jié)由佛力 今初

　　舍利弗!彼佛國(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù),及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　行樹(shù)羅網(wǎng),本依報(bào)無(wú)情之物,風(fēng)吹出音,能令聞?wù)呓阅钊龑?是為法利;同前鳥(niǎo)音說(shuō)法無(wú)異。風(fēng)而曰微者,風(fēng)之美也。輕清醇和,令人可愛(ài);非同此土之暴風(fēng)猛作,颶風(fēng)為災(zāi),令人可厭可懼也。行樹(shù)羅網(wǎng),既皆諸寶所成,則微風(fēng)吹動(dòng),戛玉敲金,鏗然出聲,如百千樂(lè)同時(shí)并作,宮商什奏,律呂克諧;又何止巍巍洋洋,志在高山流水也。其音亦宣根力覺(jué)道種鐘道品,人天之樂(lè),所不能及。故令聞?wù)?咸念三寶。經(jīng)中不言說(shuō)法者,文略也。但含在微妙音中。柔和幽雅曰微,音能說(shuō)法曰妙。如大本所云:微風(fēng)徐動(dòng),吹諸寶樹(shù),或作音樂(lè),或作法音;即其證也。聞念三寶,而曰自然,正由音中贊揚(yáng)三寶功德�；蛸澐鹁咭磺兄�,能開(kāi)眾生道眼;贊法如阿伽陀,能治眾生心病;贊僧修如實(shí)行,能作眾生標(biāo)榜。故令一聞,自然興念。華嚴(yán)臺(tái)網(wǎng),皆出頌言;雷音寶林,咸宣妙偈;即其類(lèi)也。

　　此土情無(wú)情聲,亦皆說(shuō)法。迷者茫然不知,達(dá)者豁然悟入;如聞鶯聲擊竹聲而悟道者是也。頭頭顯露,物物全彰。鳥(niǎo)語(yǔ)鶯鳴,總是深談般若;松聲竹韻,無(wú)非咸演真詮;此土尚然,況清凈莊嚴(yán)之佛土乎。初各出其相竟。

　　壬二 結(jié)由佛力

　　舍利弗!其佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

　　此結(jié)上化禽風(fēng)樹(shù),法音莊嚴(yán),亦皆彼佛愿行功德之所成就。愿所成者,法藏第四十六愿云:設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,隨其志愿,所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺(jué)。故化禽風(fēng)樹(shù),皆演法音,行所成者,大本所云:愿后修行,常以和言愛(ài)語(yǔ),饒益眾生,是以得成微風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)網(wǎng),皆出妙音。又云:于佛法僧,信重恭敬;是以得成眾生聞?wù)呦棠钊龑�。愿行、為能莊嚴(yán)之因,情無(wú)情之法音,為所莊嚴(yán)之果。初依報(bào)竟。

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講義卷下

　　閩泉州大開(kāi)元寺 沙門(mén)圓瑛 講

　　戊二 正報(bào)分四 己初 征擇名號(hào) 二 成道時(shí)劫 三 化伴二眾 四 結(jié)由佛力

　　舍利弗!于汝意云何?彼佛何故號(hào)阿彌陀?

　　上明依報(bào)之勝,此明正報(bào)之妙。正報(bào)有主有伴,先征釋化主名號(hào),乃重呼當(dāng)機(jī)舍利弗,問(wèn)以在汝之意,以為云何?彼佛因何之故,建號(hào)為阿彌陀?審其畢竟能解與否。以此經(jīng)的示持名妙行,征釋名義,為一經(jīng)之宗要,欲人因名思義,深信萬(wàn)德宏名,即不思議境,一心執(zhí)持,無(wú)復(fù)疑異也。

　　舍利弗!彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。

　　先征此釋。彼佛名號(hào),具足萬(wàn)德;今本師釋迦特以光壽二義釋之,光則橫遍十方,壽則堅(jiān)窮三際。以二義橫豎該徹,即法界體,一切萬(wàn)德,無(wú)所不攝,欲令持名眾生,由持名而悟入體性,了知心佛一體,則一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。如古德云:‘法界圓融體,作我一念心,故我念佛心,全體即法界�！�玆先約光明釋:梵語(yǔ)阿彌陀,此云無(wú)量光。由彼佛光明無(wú)量,遍照十方國(guó)土,自他不隔,無(wú)所遮障留礙。以是之故,號(hào)為阿彌陀。

　　光明,有智光、身光之別。此二種光,皆約報(bào)身言。報(bào)身梵語(yǔ)曰盧舍那身,此云光明遍照。自受用報(bào)身,照一真法界,是名智光。他受用報(bào)身,照眾生機(jī)宜,是名身光�！鹕砉�,復(fù)有常光、放光之別,此二種光,約應(yīng)身言。常光者恒常如是,如佛圓光一尋,或一由旬,乃至無(wú)量由旬等。放光者,或于肉髻,或于白毫,或卍字臍輪等。此中言無(wú)量者,顯所照之廣也,不同他經(jīng)但照幾世界。言十方者:顯所照之周也;不同他經(jīng)但照于一方。無(wú)障礙者:顯所照之徹也;不同日光猶有障礙。日光雖明,不照覆盆;鐵圍山間,不睹日光。準(zhǔn)彼佛光明,穿山透壁,通幽達(dá)冥,最為遠(yuǎn)著;故號(hào)無(wú)量光,亦稱(chēng)無(wú)邊光、無(wú)礙光、乃至超日月光等,皆光明無(wú)量義也。

　　觀經(jīng)云:彼佛圓光,如百億三千大千世界。又云:彼佛有八萬(wàn)四千相,一一相有八萬(wàn)四千好,一一好有八萬(wàn)四千光明,遍照十方念佛眾生,攝取不舍�！饐�(wèn):彼佛光明遍照十方,何以眾生不見(jiàn)?答:日月雖光,瞽者不見(jiàn);豈可因瞽者不見(jiàn),而謂日月之無(wú)光耶?佛光無(wú)礙,本來(lái)遍照,若眾生不信念佛,宿障未除,皆不能見(jiàn)。果爾信心充足,精進(jìn)念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,何況佛光耶!

　　又舍利弗!彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。

　　此約壽命釋。梵語(yǔ)阿彌陀,亦云無(wú)量壽,彼佛非獨(dú)光明無(wú)量,而壽命亦復(fù)無(wú)量也。蓋壽量之修短,必以身命之生滅為標(biāo)準(zhǔn)。佛身有三,佛壽亦三。一、法身以理性為命,法身離相,無(wú)終無(wú)始者,法身壽也。二、報(bào)身以智慧為命,報(bào)身修成,有始無(wú)終者,報(bào)身壽也。三、應(yīng)身以因緣為命,應(yīng)機(jī)示現(xiàn),有始有終者,應(yīng)身壽也。彼佛壽命,若約應(yīng)身,實(shí)有期限。觀音次補(bǔ)佛位,號(hào)普光功德山王如來(lái),國(guó)名眾寶普集莊嚴(yán);以是而知,但是有量之無(wú)量。若約法報(bào)二身,既是無(wú)終,即無(wú)期限,乃是無(wú)量之無(wú)量也。

　　及其人民:者佛為法王,義如君主;其國(guó)眾生,欽承佛教,例若人民。及之云者,生壽皆同佛壽故。阿僧祇,十大數(shù)之首,從百洛叉百洛叉,為一阿僧祇,譯云無(wú)數(shù)。第二大數(shù),從阿僧祇阿僧祇,為一無(wú)量。以下皆倍倍積累:第三無(wú)邊,第四無(wú)等,第五不可數(shù),第六不可稱(chēng),第七不可思,第八不可量,第九不可說(shuō),第十不可說(shuō)不可說(shuō)。今佛生壽命,以阿僧祇劫計(jì)之,實(shí)明其數(shù)有無(wú)量無(wú)邊之阿僧祇劫也。又此數(shù)不定局執(zhí),乃極贊其多,故云無(wú)復(fù)限量,無(wú)復(fù)邊際之無(wú)數(shù)劫也。

　　劫者:梵語(yǔ)劫波,此云時(shí)分。有大中小之別。按人壽從十歲,過(guò)一百年增一歲,增至八萬(wàn)歲。過(guò)一百年減一歲,減至十歲。一增一滅,為一小劫。二十番增減,為一中劫,合成住壞空四中劫,為一大劫。其國(guó)人民壽命同佛無(wú)量者,由自他二力故也。他力即彌陀愿力,大本法藏愿云:我剎中人,壽命皆無(wú)央數(shù)劫,無(wú)有能計(jì)其數(shù)者。自力即眾生念力。一心念佛,凈業(yè)成就,往生彼國(guó),蓮華化生,離老病死,故得此壽。

　　又復(fù)當(dāng)知:光壽名號(hào),稱(chēng)性建立。佛性橫遍十方,故名無(wú)量光。佛性豎窮三際,故名無(wú)量壽。佛性如是,生心亦然,即現(xiàn)前一念念佛之心,亦本豎窮橫遍;心佛一如,圣凡平等。以此建立名號(hào),令持名眾生,易悟是心是佛之理。雖然彼佛智慧、功德、方便、神通,一一悉皆無(wú)量;舉此光壽二義,則攝無(wú)不盡矣。初征釋名號(hào)竟。

　　己二 成道時(shí)劫

　　舍利弗!阿彌陀佛,成佛以來(lái),于今十劫。

　　上征釋名號(hào),已知得名之義。然猶未知成佛至今曾幾何時(shí)?故呼當(dāng)機(jī)而告之!彼佛成佛以來(lái),于今已經(jīng)十劫。當(dāng)依唐譯,是十大劫。此與別序中今現(xiàn)在說(shuō)法句,遙遙相對(duì)。佛壽無(wú)量,今僅十劫,則現(xiàn)在說(shuō)法,時(shí)正未央。十方眾生,應(yīng)當(dāng)至心念佛,求生彼國(guó);常隨佛學(xué)。同佛壽命,一生成辦也。

　　成道時(shí)劫,有應(yīng)論不應(yīng)論之分。若據(jù)法身,自性清凈,離諸名相,無(wú)成不成,不可思議,豈復(fù)論劫?若據(jù)報(bào)身,因圓果滿(mǎn),名得菩提,成等正覺(jué),說(shuō)法利生,乃可論劫。若據(jù)應(yīng)身,觀察因緣,應(yīng)機(jī)示現(xiàn),八相成道,轉(zhuǎn)大*輪,亦可論劫。又離垢妙極法身,必依修德方顯;如金在礦,須假煆煉之功。修德者,即智德照理,斷德斷惑;智斷二德究竟,名證法身。若約修德,亦可論成論劫也。報(bào)身別無(wú)新得,理所本有;既屬本有,亦無(wú)成與不成。應(yīng)身如水中月,應(yīng)物現(xiàn)影,無(wú)別自體,亦無(wú)成與不成,皆不應(yīng)論劫。今言十劫者,融會(huì)三身,不著理事,以顯法門(mén)殊勝。下手最易,但念一句名號(hào),收機(jī)最廣,上中下根,無(wú)不普益。故下聲聞、菩薩,及與補(bǔ)處,其數(shù)甚多;皆十劫中之所成就也。

　　彼佛成佛之因,不一而足,廣如諸經(jīng)中說(shuō)。略舉八者:一、大本云:定光佛前,五十三佛,名世自在王佛時(shí),有國(guó)王舍位出家,字曰法藏,對(duì)佛發(fā)四十八愿。今阿彌陀佛即是法藏比丘所成之佛也。二、法華經(jīng)云:大通智勝如來(lái)時(shí),十六王子出家,凈修梵行,求無(wú)上菩提。佛滅度后,常樂(lè)持是妙法華經(jīng),后悉成佛。第九王子于西方成佛,彼王子者,今阿彌陀佛是。三、悲華經(jīng)云:無(wú)量劫前,有輪王名無(wú)諍念,供養(yǎng)寶藏如來(lái)。時(shí)王發(fā)愿,愿成佛時(shí),國(guó)中種種清凈莊嚴(yán)。佛與授記,過(guò)恒河沙劫,西方世界作佛,國(guó)名安樂(lè)。彼國(guó)王者,今阿彌陀佛是。四、大乘四等總持經(jīng)云:無(wú)垢焰稱(chēng)起王如來(lái)時(shí),有凈命比丘,總持諸經(jīng)十四億部,隨眾生愿樂(lè),廣為說(shuō)法。彼比丘者,今阿彌陀佛是。五、賢劫經(jīng)云:云雷吼如來(lái)時(shí),有王子名凈福報(bào)眾音,供養(yǎng)彼佛。彼王子者,今阿彌陀佛是。六、彼經(jīng)又云:金龍決光佛時(shí),有法師名無(wú)限寶音行,力弘經(jīng)法。彼法師者,今阿彌陀佛是。七、觀佛三昧第九經(jīng)云:空王佛時(shí),有四比丘,煩惱覆心,空中教令觀佛,遂得念佛三昧。彼第三比丘,今阿彌陀佛是。八、如幻三摩地?zé)o量印法門(mén)經(jīng)云:獅子游戲金光如來(lái)時(shí),有國(guó)王名勝威尊重,供養(yǎng)彼佛,修禪定行。彼國(guó)王者,今阿彌陀佛是。彼佛因地修行多劫,其因亦應(yīng)無(wú)量,難以枚舉。二成道時(shí)劫竟。

　　己三 化伴二眾

　　又舍利弗!彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知;諸菩薩眾,亦復(fù)如是。

　　佛為化主,此為化伴。聲聞菩薩雖分二眾,皆是大心之士;何以故?他方定性二乘,不得生彼。今日聲聞,曰阿羅漢,名同而實(shí)異;如別教七住,斷見(jiàn)思之類(lèi);實(shí)是菩薩,非實(shí)聲聞也。若十方眾生,先習(xí)小乘,然后回向大乘,求生凈土;彼佛順其先習(xí),為說(shuō)四諦,先斷見(jiàn)思,故名阿羅漢。究非實(shí)行阿羅漢,與論意二乘種不生,亦不相背,其數(shù)甚多,非是算數(shù)之所能知;法藏第十四愿云:設(shè)我得佛,國(guó)中聲聞,三千大千世界悉成緣覺(jué),于百千劫悉共計(jì)校,知其數(shù)者,不取正覺(jué)。今果成,聲聞無(wú)量,故不