大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第二十四卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　辛五 識(shí)陰魔相 分三 壬初 具示始終 二 中間十境 三 結(jié)害囑護(hù) 壬初分二 癸初 始修未破區(qū)宇 二 終破顯露妄源 癸初分二 子初 躡前行陰盡相 二 狀示識(shí)陰區(qū)宇 今初

　　阿難!彼善男子,修三摩地,行陰盡者,諸世間性,幽清擾動(dòng),同分生機(jī),倏然隳裂,沉細(xì)綱紐,補(bǔ)特伽羅,酬業(yè)深脈,感應(yīng)懸絕。

　　此通明識(shí)陰,始終之相。彼善男子:即是行陰已盡之人,或始終不起狂解,或妄念便能覺知,常住圓定,故仍稱修三摩地;此中望行陰為終修,望識(shí)陰為始修也。行陰盡者,諸世間性,即行陰生滅性也;諸世間一切有為之法,無(wú)非流變生滅故。幽清擾動(dòng),同分生機(jī)者:觀幽隱輕清,擾動(dòng)之根元,即十二類生。同分生機(jī),即同生基也�；�:表生之處;機(jī):明動(dòng)之始;其意則一而已。倏然隳裂,沉細(xì)綱紐者:倏然即忽然也。隳壞裂破,沉細(xì)綱紐,沉是深沉,細(xì)即微細(xì),綱為網(wǎng)上之大綱,紐為衣中之紐扣;此狀生機(jī)之綱紐,為網(wǎng)衣之樞要也。功夫至此,忽然隳裂,沉細(xì)綱紐,則補(bǔ)特伽羅,此云數(shù)取趣,即中有身,眾生由此,能數(shù)數(shù)取著于諸趣,而受生也。且受生,所以酬答宿業(yè),而酬業(yè)之深潛脈絡(luò),即是行陰,為生滅根元也。感應(yīng)懸絕者:感應(yīng)即因果也,而言懸絕者,以行陰既盡,深潛脈絡(luò)已斷,因亡果喪,不復(fù)受生,故云懸絕。

　　子二 狀示識(shí)陰區(qū)宇

　　于涅槃天,將大明悟,如雞后鳴,瞻顧東方,已有精色。六根虛靜,無(wú)復(fù)馳逸,內(nèi)外湛明,入無(wú)所入。深達(dá)十方,十二種類,受命元由;觀由執(zhí)元,諸類不召,于十方界,已獲其同;精色不沉,發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為,識(shí)陰區(qū)宇。

　　于涅槃性天,為五陰所覆,輪轉(zhuǎn)生死,昏如長(zhǎng)夜,將大明悟。言將者,謂才有明悟之前兆耳。故下以喻顯之。前三陰盡,如雞初、二、三鳴,未色見精。今行陰既盡,如雞最后啼鳴;瞻顧性天,亦若東方已有精明之色,但未大明白,以其尚為識(shí)陰所覆故。工夫至此,行陰已盡,識(shí)陰已現(xiàn)時(shí)也。 六根虛靜,無(wú)復(fù)馳逸四句,指掌疏約前四陰盡相言之。以受盡故虛,無(wú)領(lǐng)納故;想盡故靜,離分別故;行盡故無(wú)復(fù)馳逸,絕遷流故。內(nèi)之六性,既已湛然明凈,況夫色陰先盡,而外之六塵,豈更昏擾乎?如是則內(nèi)根外境,同歸湛明之一體也。既唯一體,內(nèi)外相盡,故曰:入無(wú)所入。 《正脈》云:亦即漸次中,塵既不緣,根無(wú)所偶,反流全一,六用不行之時(shí)也。內(nèi)外湛明:言根塵化為一味,湛明之境。入無(wú)所入者:謂初心亡所,故言入流;既盡根塵,更何所入?

　　深達(dá)十方,十二種類,受命元由者:至此根塵既銷,綱紐自破,則第八識(shí),從此顯現(xiàn)。環(huán)師謂:受命元由,即是識(shí)陰,然亦即是類生別相;所謂各命由緒,顯異前之總相而見,故曰深達(dá)也。 十方世界,十二種類,眾生投胎,受命根本元由,若知此是無(wú)明幻力所起,離于依他起性,則識(shí)陰自可頓超。其奈行人至此,觀此受命元由,執(zhí)此為本元真心,故曰觀由執(zhí)元,遂致識(shí)陰終不可破。雖不可破,而行陰已盡,果報(bào)不牽,故曰諸類不召,則盡十二類,皆不能牽引受生矣。唯見十方世界,同一識(shí)性,同是唯識(shí),一體變現(xiàn),更無(wú)別法之可得,故曰已獲其同。此即已得六銷,猶未亡一。精色不沉,發(fā)現(xiàn)幽秘者:謂識(shí)精元明,常得現(xiàn)前,如初見性天,已有精明之色,不復(fù)更沉。雖未大明,然已東方發(fā)白,顯現(xiàn)幽暗隱秘之處,言其具見暗中之物也。即是行盡識(shí)現(xiàn),如脫外衣,方見最內(nèi)貼體汗衫,此則名為識(shí)陰,未破之區(qū)宇。

　　癸二 終破顯露妄源

　　若于群召,已獲同中,銷磨六門,合開成就,見、聞通鄰,互用清凈。十方世界,及與身心,如吠琉璃,內(nèi)外明徹,名識(shí)陰盡。是人則能,超越命濁,觀其所由,罔象虛無(wú),顛倒妄想,以為其本。

　　群召,謂群生果報(bào),皆能牽召受生,故曰群召。已獲其同者:行陰已破,諸類不召,識(shí)陰現(xiàn)前,故觀十方唯識(shí),一體變現(xiàn),更無(wú)別法,是謂已獲同中,同即一體也。銷磨六門,合開成就者:即于同中,加功用行,銷镕磨煉,六根門頭,合之則一,開之則六。以六根為一根用,以眼能見,耳、鼻、舌、身、意皆能見,名合成就;以一根為六根用,以眼不獨(dú)見色,而能聞、嗅、嘗、觸、覺、知,名為開成就;一根如是,根根合開皆然。見聞通鄰,互用清凈者:《正脈》云:不唯情界脫纏,亦以情器交徹也。見聞?wù)?略舉六根之二;通鄰者:其結(jié)已解,其體不隔也;互用者:體既無(wú)隔,用可互通也;謂眼家,作耳家佛事等。以其回脫浮塵、勝義,二種根結(jié),無(wú)障無(wú)礙,故曰清凈。此即情界脫纏。 下則情器交徹。十方世界,此器世界;及與身心,此有情世界也。外器內(nèi)根,全是自己心光,世界身心,蕩然不復(fù)更有,故云如吠琉璃,內(nèi)外明徹。即前所謂山河大地,應(yīng)念化成無(wú)上知覺是也。至此一念不生,不生不滅,與生滅和合之相滅,故云名識(shí)陰盡。按耳圓通,此當(dāng)寂滅現(xiàn)前�！吨刚剖琛吩�:前于空所空滅時(shí),宛爾有個(gè)能滅心,即是第八本識(shí),然此乃是對(duì)生言滅,滅非真滅,正是識(shí)陰,今于識(shí)陰盡處,對(duì)生言滅之滅,亦復(fù)俱滅,故是寂滅現(xiàn)前時(shí)也。 是人則能超越命濁:此經(jīng)命濁,以一性六用,同異相織為體,如前命濁文云:汝等見聞,元無(wú)異性一性也,眾塵隔越,無(wú)狀異生六用也。性中相知,用中相背,同異失準(zhǔn),相織妄成,名為命濁。今以合開成就,一六俱亡,無(wú)復(fù)相織,故能超越。至此反觀識(shí)陰之所由來(lái),莫非幻妄,非有謂之罔;非無(wú)謂之象;體性空寂,故名虛無(wú);迷背真性,名為顛倒;元無(wú)別法,惟此妄想,以為識(shí)陰之根本耳。但能達(dá)妄本空,則妄想尚無(wú),識(shí)陰何有?故曰識(shí)陰虛妄,本如來(lái)藏也。初具示始終竟。

　　壬二 中間十執(zhí) 分十 癸初 因所因執(zhí) 至十 定性辟支 癸初分三 子初 行盡識(shí)現(xiàn)

　　阿難當(dāng)知:是善男子,窮諸行空,于識(shí)還元,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。

　　此示識(shí)陰十種邪執(zhí),第一因所因執(zhí)也。先教以當(dāng)知,以示警覺之意。是修圓通之善男子,窮諸行空者;謂研窮行陰,而至于空,即行陰已盡。于識(shí)還元者:指行盡識(shí)現(xiàn),如前云:熠熠元性,性入元澄,一澄元習(xí),如波瀾滅,化為澄水是也。于八識(shí)反本還元矣!已滅七識(shí)遷流生滅之性,而于識(shí)陰,寂滅之性,精妙未圓。《指掌疏》云:寂即常德,離生死故;滅即凈德,滅煩惱故;精即我德,有真體故;妙即樂德,具神用故�？倿橐荒鶚�,蓋必透過識(shí)陰,始得圓滿也。《寶鏡疏》云:而于識(shí)陰,寂滅之性,雖已現(xiàn)前,但其真精妙明,尚未發(fā)光,猶為識(shí)陰所覆,未能圓照于法界也�！墩�脈疏》云:所言寂滅者,即圓通中解結(jié),末后之滅結(jié)也。不帶纖毫生滅曰精,惟余一味寂常曰妙,始是純真性體。此而未圓,正明識(shí)陰未破,尚為所覆,似一似常未精未妙也。

　　子二 謬解成咎

　　能令己身,根隔合開,亦與十方,諸類通覺,覺知通吻,能入圓元。若于所歸,立真常因,生勝解者,是人則墮,因所因執(zhí),娑毗迦羅,所歸冥諦,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。

　　《正脈疏》云:能令下,先舉起執(zhí)之由。大凡起執(zhí),必睹大定中,殊勝之象,以發(fā)端耳。 首二句:能令自己之身,六根隔礙銷镕,合六根為一根之用,開一根為六根之用,躡前銷六入一之境。次三句:亦與十方,十二類生,通一見聞?dòng)X知,此為群心,通同吻合之境。覺知既已通同吻合,能入圓元。圓元:即識(shí)陰也。圓表諸類遍含,元表萬(wàn)化托始。其言能入者,意明四陰蕩盡,歸宿于此而已。 下方是所起法執(zhí)。若于所歸:即是能入圓元;由不達(dá)即是識(shí)陰,遂妄立真常,堪可依住,因即依也,以為極果,生殊勝之解者。是人則墮因所因執(zhí)者:本非可依,而謬執(zhí)能依之心,所依之境,故曰因所因執(zhí)�！墩�脈》云:識(shí)乃無(wú)明幻影,罔象虛無(wú),畢竟無(wú)實(shí),如人夢(mèng)見依歸得托之地,妄生慶幸,豈有真實(shí)哉? 下明所墮同類,娑毗迦羅,此云黃發(fā)外道,師事梵天,以我為能歸,以冥諦為所歸,前云非色非空,拘舍黎等,昧為冥諦;然計(jì)此非只一人,前后異出耳。成其伴侶者,即同類也。迷佛菩提,亡失知見者:迷了佛果菩提無(wú)得之真道,亡失自己因地知見之妙心矣。

　　子三 出名警覺

　　是名第一,立所得心,成所歸果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生外道種。

　　識(shí)陰十相,此居其首,故名第一。前能令此身,根隔合開,遂立此識(shí)有所得之心;亦與諸類,覺知通吻,遂執(zhí)此識(shí)成所歸之果。殊不知,圓滿菩提,歸無(wú)所得。今以心有所得,果有所歸,如人夢(mèng)見拾得金寶,歸于家中,所得所歸,皆非真實(shí)也。違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生外道種:《寶鏡疏》云:向者,行盡識(shí)現(xiàn),根隔合開,圓通將近;今立能立所,則違而遠(yuǎn)矣。向者,于涅槃性天,將大明悟;今則背之,而入生死路矣。向者,覺心欲發(fā),堪為佛子,今則反生外道,斷佛種矣,可不悲哉!后皆仿此。初因所因執(zhí)竟。

　　癸二 能非能執(zhí) 分三 子初 行盡識(shí)現(xiàn)

　　阿難!又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。

　　此第二,能非能執(zhí)也,準(zhǔn)前可知。

　　子二 謬解成咎

　　若于所歸,覽為自體,盡虛空界,十二類內(nèi),所有眾生,皆我身中,一類流出。生勝解者,是人則墮,能非能執(zhí),摩醯首羅,現(xiàn)無(wú)邊身,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。

　　若于所歸者:躡前章也。但前章,有乍現(xiàn)勝相之文,已將識(shí)陰,為所歸之果。今仍躡所歸二字,前但執(zhí)為歸托之處,此則覽為自體,是其差別也。覽為自體者:即忘身觀識(shí),久久觀成,唯見識(shí)體無(wú)邊,不見有身故,即以識(shí)心為自體也;遂謂盡虛空界,十二種類,所有眾生,皆我身中,一類流出。生殊勝解者,將必以我為能生彼,而彼非能生我,故曰是人則墮,能非能執(zhí)。摩醯首羅,即色界頂天,乃三目八臂,騎白牛,執(zhí)白拂,大自在天是也。竺法蘭云:西域梵志,常修梵行,事首羅天,以為天尊。今云現(xiàn)無(wú)邊身者:謂大自在天,自計(jì)于身中,能現(xiàn)無(wú)邊眾生之身;而此識(shí)陰行人,計(jì)我生彼十二類生,與彼計(jì)同,故云成其伴侶。不信別有因果,自應(yīng)迷佛所證菩提之果覺,妄計(jì)彼天為勝,自應(yīng)亡失正知正見之因心。

　　子三 出名警覺

　　是名第二,立能為心,成能事果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生大慢天,我遍圓種。

　　立能為心,成能事果者:因見識(shí)陰,能攝能生,遂立為能為因心,十方眾生,皆我流出,遂謂成就能事之果。違遠(yuǎn)圓通者:則失因地心;背涅槃城者:則亡果地證也。生大慢天,即大自在天,自計(jì)能生一切,起祖先慢,故以大慢為名。又計(jì)自體,周遍虛空,圓含一切;今行人謬計(jì),既同于彼,成彼種類,故曰我遍圓種也�！墩�脈》問:此計(jì)識(shí)為自體,流出一切,何異佛說(shuō),萬(wàn)法唯識(shí)?答:佛說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí),緣生如幻,生即無(wú)生;此計(jì)實(shí)生,安得一轍?又唯識(shí)正明無(wú)他心外之法,此計(jì)能生他法,宛爾顛倒,何疑之有!二能非能執(zhí)竟。

　　癸三 常非常執(zhí) 分三 子初 行盡識(shí)現(xiàn)

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。

　　此第三,常非常執(zhí),準(zhǔn)上可知。

　　子二 謬解成咎

　　若于所歸,有所歸依,自疑身心,從彼流出,十方虛空,咸其生起,即于都起,所宣流地,作真常身,無(wú)生滅解。在生滅中,早計(jì)常住,既惑不生,亦迷生滅,安住沉迷。生勝解者,是人則墮,常非常執(zhí);計(jì)自在天,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。

　　若于所歸,有所歸依者:此與上科差別也。上科于所歸識(shí)元,覽為自體。此科于所歸識(shí)元,為我所歸依處。自疑我之身心,從彼流出。不僅彼能生我,即十方虛空,咸其生起,況空中所有一切耶?即于都起,所宣流地者:地即處也,然識(shí)陰即為虛空等,所都起處,為身心等,所宣流處也。 作真常身,無(wú)生滅解者:于彼所歸識(shí)陰,始終不見生滅,故即作真常之身,無(wú)有生滅解也。在生滅中,早計(jì)常住者:識(shí)陰,由真如不生不滅,與生滅和合,名和合識(shí),非是不生不滅,要必破和合識(shí),滅相續(xù)心,方為常住真心。今識(shí)陰未盡,在生滅中,早計(jì)常住者,不亦惑乎?此正不了真如為不生滅性,亦兼不了識(shí)陰猶屬微細(xì)生滅,故曰既惑不生,猶迷生滅。且真妄雙迷,安心住著,故曰沉迷。反生勝解者:是以識(shí)陰,而作常住解;我及萬(wàn)物,皆是非常;故曰則墮常非常執(zhí)。計(jì)自在天,即欲界頂,魔王天。涅槃經(jīng)迦旃延說(shuō):一切眾生悉是自在天作�！�楞伽經(jīng)》涂灰外道說(shuō):計(jì)自在天,為萬(wàn)物因。今以識(shí)陰,為身心從彼流出,及虛空萬(wàn)物,皆其生起,正與此天相似,故曰成其伴侶。然既惑不生滅性,則必迷佛果菩提之道,亦迷生滅識(shí)陰,則必亡失,正知正見,而墮邪知邪見也。

　　子三 出名警覺

　　是名第三,立因依心,成妄計(jì)果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生倒圓種。

　　立因依心者:計(jì)識(shí)能生我身心為因,又計(jì)是我歸依之處為依。成妄計(jì)果者:謂以生滅識(shí)陰,作真常身,成就妄計(jì)之果。亡失本修,自與圓通相違遠(yuǎn),流入外道,正與涅槃,相反背矣。此與上科,同一識(shí)陰,而所執(zhí)則異。前執(zhí)我圓,能生萬(wàn)物;此執(zhí)彼圓,生我身心;故曰倒圓種。三常非常執(zhí)竟。

　　癸四 知無(wú)知執(zhí) 分三 子初 行盡識(shí)現(xiàn)

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。

　　此第四,知無(wú)知執(zhí),準(zhǔn)上可知。

　　子二 謬解成咎

　　若于所知,知遍圓故,因知立解,十方草木,皆稱有情,與人無(wú)異。草木為人,人死還成十方草樹,無(wú)擇遍知。生勝解者,是人則墮,知無(wú)知執(zhí),婆吒、霰尼,執(zhí)一切覺,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。

　　溫陵曰:所知,即所觀識(shí)陰也。謂識(shí)有知,而一切法,由知變起,因計(jì)知體,圓遍諸法,遂立異解,謂無(wú)情皆有知也。 十方草木,本屬無(wú)情,以異解故,皆稱有情,與人無(wú)異。草木為人,人死還成十方草樹,互為輪轉(zhuǎn),無(wú)所揀擇,有情無(wú)情,而遍皆有知也。《正脈》問:此與佛說(shuō),山河化為無(wú)上知覺,有何簡(jiǎn)別?答:今詳內(nèi)所明,見、相二分,本惟一心,迷之為二,故妄見無(wú)情,不通知覺,大悟復(fù)歸一心,則通一知覺,更無(wú)外物,非謂各各有知,同他心量也。

　　今以無(wú)情有知,生勝解者,是人則墮,謬計(jì)無(wú)情有知,實(shí)本無(wú)知,故曰知無(wú)知執(zhí)。婆吒、霰尼二外道名;婆吒,名義集云:跋阇,此云避去,善見律云:初為牧童,毗舍離王,未登位時(shí),共同游戲,童為王蹋,泣訴父母。父母曰:汝應(yīng)避去,因此立名。霰尼或云先尼,此翻有軍,立名之意未詳。執(zhí)一切覺者:二外道執(zhí)一切有情無(wú)情,皆有知覺,此計(jì)遍知,竟同于彼,故曰成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。

　　子三 出名警覺

　　是名第四,計(jì)圓知心,成虛謬果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生倒知種。

　　是名第四,計(jì)圓遍一切有知為因心,成虛無(wú)謬誤之果,則違遠(yuǎn)圓通之因地心,迷背涅槃之果地覺,生倒知種;以無(wú)情無(wú)知為有知,謂倒知種。問:世有依草附木,以顯靈異,詎非有知耶?答:是能依能附之精靈有知,非彼無(wú)情之草木有知也。四知無(wú)知執(zhí)竟。

　　癸五 生無(wú)生執(zhí) 分三 子初 行盡識(shí)現(xiàn)

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。

　　此第五生無(wú)生執(zhí),準(zhǔn)上可知。

　　子二 謬解成咎

　　若于圓融,根互用中,已得隨順,便于圓化,一切發(fā)生,求火光明,樂水清凈,愛風(fēng)周流,觀塵成就,各各崇事,以此群塵,發(fā)作本因,立常住解,是人則墮,生無(wú)生執(zhí)。諸迦葉波。并婆羅門,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。

　　環(huán)師謂:識(shí)陰盡者,消磨六門,諸根互用,今識(shí)陰未盡,則才得隨順而已。 若于圓滿無(wú)礙,融通不隔,六根互用之中,觀中一字,足見互用之妙,含而未發(fā)也。已得隨順者:雖然互用之妙,含而未發(fā)而已;得隨心順意,略無(wú)隔礙而已。即便于此,圓融化理,妄生計(jì)度,一切諸法,莫不由此四大發(fā)生。于是求火之光明,樂水之清凈,愛風(fēng)之周流,觀塵之成就,塵即地大,以地大能成就諸事故。各各崇事:崇即尊崇,事即供事,或尊供于火,或尊供于水等,各隨所見,而偏執(zhí)也。為欲增進(jìn)其圓化之妙,以此群塵,發(fā)作本因者,群塵即指四大,如前云:四大和合,發(fā)明世間,種種諸相,以此為發(fā)生造作本因。一切所作,皆屬無(wú)常,惟此常住,故立常住解,以為常司造化之真宰也。并謬計(jì)能生圣果,一切圣凡因果,莫不由之而生;實(shí)則不能生,故曰生無(wú)生執(zhí)。 諸迦葉波,別姓也,如優(yōu)樓頻螺迦葉等,婆羅門總姓,共有十八,迦葉其一也,乃指一類,事四大之外道。勤勞其心,役使其身,供事于火,尊崇于水,事風(fēng)崇土,可以例知。以此崇事,求出生死,以求真常之果,成其伴侶。所立既非真常,所修寧有實(shí)果?故曰迷佛菩提。崇事無(wú)情,立常住解,故曰亡失知見。

　　子三 出名警覺

　　是名第五,計(jì)著崇事,迷心從物,立妄求因,求妄冀果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生顛化種。

　　《正脈》云:計(jì)著:邪惑也。崇事:邪業(yè)也。迷心者:迷己一真靈覺之心;從物者:從四大無(wú)知之物。妄求因者:非因計(jì)因也;妄冀果者:非果望果也。 認(rèn)無(wú)情之物為真因,故曰違遠(yuǎn)圓通;將有漏之果為實(shí)證,故曰背涅槃城。生顛化種者:謂生顛倒化理之種類,佛說(shuō)應(yīng)觀法界性,一切唯心造。是心為能造,而一切為所造,此是生物之正理。今既顛倒化理,故墮外道種類。五生無(wú)生執(zhí)竟。

　　癸六 歸無(wú)歸執(zhí) 分三 子初 行盡識(shí)現(xiàn)

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。

　　此第六歸無(wú)歸執(zhí),準(zhǔn)上可知。

　　子二 謬解成咎

　　若于圓明,計(jì)明中虛,非滅群化,以永滅依,為所歸依。生勝解者,是人則墮,歸無(wú)歸執(zhí),無(wú)想天中,諸舜若多,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。

　　圓明,即是識(shí)陰,見前四陰皆盡,露出識(shí)陰,圓遍湛明,猶如止水。,而不知仍是罔象,虛無(wú)妄想,即便計(jì)此,圓明中虛無(wú)體性,為究竟地。非滅群化者:非即毀也,要?dú)�滅群塵所化,一切身土,即欲灰身滅土,纖塵不立。以永滅依,為所歸依者:以永滅群化所依之空,為所歸之處,常處虛空,永為依托,更不前進(jìn)。豈知乃是虛無(wú)不實(shí)之境,非是實(shí)有可歸之處也。以此生勝解者,是人則墮歸無(wú)歸執(zhí),以此為托之處,實(shí)無(wú)可歸托也。無(wú)想天中,諸舜若多,成其伴侶者:《正脈》云:無(wú)想天,略舉非非想,以該四空,非取四禪無(wú)想也。諸舜若多,總舉趣空天眾,為同類也。既以斷滅為果,自應(yīng)迷佛菩提,以虛無(wú)為因,自應(yīng)亡失知見。

　　子三 出名警覺

　　是名第六,圓虛無(wú)心,成空亡果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生斷滅種。

　　于圓明中,以虛無(wú)之心為因,成就空亡之果,謂縱使修到非非想天,八萬(wàn)劫終是落空亡。違遠(yuǎn)圓通,以不生不滅為因地心;背涅槃城,以不生不滅為果地覺也�，F(xiàn)在既以斷滅居心,將來(lái)必墮斷滅之種�！墩�脈》問:此與后二何別?答:棄有取空,見解志愿皆同,但先心各別,此凡外種伏惑取空,彼圣性種斷惑取空也。六歸無(wú)歸執(zhí)竟。

　　癸七 貪非貪執(zhí) 分三 子初 行盡識(shí)空

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。

　　此第七貪非貪執(zhí),準(zhǔn)上可知。

　　子二 謬解成咎

　　若于圓常,固身常住,同于精圓,長(zhǎng)不傾逝。生勝解者,是人則墮,貪非貪執(zhí);諸阿斯陀,求長(zhǎng)命者,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。

　　《正脈》云:圓常亦識(shí)陰區(qū)宇。歷觀上來(lái),于此一境,稱圓元、圓融、圓明、圓常,義各有表。元表諸法統(tǒng)歸,融表萬(wàn)化含蓄,明表徹體虛朗,常表究竟堅(jiān)牢。各與本文關(guān)涉,細(xì)尋可見。由彼觀見,前四陰盡滅,而識(shí)陰現(xiàn)前,識(shí)體精明,湛不搖動(dòng),而妄計(jì)為圓滿常住也。又見識(shí)為一身之主,有欲堅(jiān)固此身,令得常住,同于識(shí)精圓明,長(zhǎng)不傾逝。傾逝即死也,即所謂長(zhǎng)生不死也。不知此身,終是無(wú)常生滅,妄生貪著。以此生勝解者,是人則墮,貪非貪執(zhí),謂妄生貪著長(zhǎng)生,而實(shí)非可貪也。諸阿斯陀,此云無(wú)比,即長(zhǎng)壽仙也。言諸者,以仙非一人,凡求長(zhǎng)命者,成其伴侶。不知更求真常之果,故曰迷佛菩提;但知堅(jiān)固幻妄之軀,故曰亡失知見。

　　子三 出名警覺

　　是名第七,執(zhí)著命元,立固妄因,趣長(zhǎng)勞果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生妄延種。

　　執(zhí)著命元者:執(zhí)著識(shí)陰,為受命之根元也。立固妄因者:立堅(jiān)固幻妄之色身,以圓常識(shí)陰為因心。趣長(zhǎng)勞果者:趣向長(zhǎng)戀塵勞之果報(bào),而不求出離之道也。亡失本修,故曰違遠(yuǎn)圓通;不出生死,故曰背涅槃城。生妄延種者:謂不達(dá)自性真實(shí)常住,存想固形,妄冀延長(zhǎng)壽命,以成長(zhǎng)壽仙之種類也。七貪非貪執(zhí)竟。

　　癸八 真無(wú)真執(zhí) 分三 子初 行盡識(shí)現(xiàn)

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。

　　此第八真無(wú)真執(zhí),準(zhǔn)上可知。

　　子二 謬解成咎

　　觀命互通,卻留塵勞,恐其銷盡,便于此際,坐蓮華宮,廣化七珍,多增寶媛,恣縱其心。生勝解者,是人則墮,真無(wú)真執(zhí),吒枳、迦羅,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。

　　觀命:即觀受命元由,乃是識(shí)陰,與諸類通覺,故曰互通。是知一切身命,咸以識(shí)陰為本,一切塵勞,悉與命元有關(guān);于是卻留住世間塵勞,祗恐其銷盡,則我之身命,無(wú)所依托。且行盡識(shí)現(xiàn),一切圓融變化,莫不隨心自在。便于此際,正卻留塵勞之相。塵勞以貪欲為本,即于此際,現(xiàn)坐蓮華宮,取其莊嚴(yán)美麗,微妙香潔。廣化七珍,多增寶媛者:七珍即七寶,媛是美女也。使七寶羅列于華宮,俾美女橫陳于左右,窮奢極欲,恣縱其心,以為妙樂。生勝解者,是人則墮,真無(wú)真執(zhí),妄執(zhí)業(yè)識(shí),命元為真常,而實(shí)非真常。吒枳迦羅,即天魔之異名,吒枳此云結(jié)縛,迦羅此云我所作,此魔自謂三界結(jié)縛,惟我所作,以能變化欲境,結(jié)縛眾生故。今卻留塵勞,略同彼計(jì),故云成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,不知更有無(wú)上菩提,亡失正知正見也。

　　子三 出名警覺

　　是名第八,發(fā)邪思因,立熾塵果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生天魔種。

　　發(fā)邪思因者:謂發(fā)邪思縱欲,以為因心。立熾塵果者:謂立熾盛塵勞,以為果覺也。違遠(yuǎn)圓通,本修之因心;背涅槃城,寂滅之果覺也。不斷欲而修禪,必落魔道,故曰天魔種。八真無(wú)真執(zhí)竟。

　　癸九 定性聲聞 分三 子初 行盡識(shí)現(xiàn)

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。

　　此第九定性聲聞,準(zhǔn)上可知。

　　子二 謬解成咎

　　于命明中,分別精粗,疏決真?zhèn)?因果相酬,惟求感應(yīng),背清凈道:所謂見苦斷集,證滅修道,居滅已休,要不前進(jìn)。生勝解者,是人則墮定性聲聞。諸無(wú)聞僧,增上慢者,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。

　　于命明中者:謂識(shí)陰顯露,已能通達(dá),各命由緒,了然明白也。便知此中,識(shí)陰遍含,漏無(wú)漏種子,為一切凡圣所依。由是分別精粗者:分析辨別,而圣位則精,謂變易精微故;凡位則粗,謂分段粗顯故。疏決真?zhèn)握?疏通決擇,而圣道則真,謂修證真實(shí)故;外道則偽,謂斷常偽妄故。因果相酬者:世出世間,皆是依因感果,自相酬答。而欲易粗為精,舍偽從真,故惟求感應(yīng)。感即是修,應(yīng)即是證,惟求真修實(shí)證,速出三界也。

　　背清凈道者:謂背棄一乘實(shí)相,清凈之道,以雙離二邊垢故。所謂見苦、斷集、證滅、修道者:躡解惟求感應(yīng)之事。苦、集,是世間因果。滅、道,是出世間因果。見世間苦諦苦果,皆由集諦煩惱苦因所招;見出世間滅諦樂果,皆由道諦樂因所感。厭苦斷集,慕滅修道。居滅已休,更不前進(jìn)者:居滅諦涅槃之樂,則心滿意足,自謂所作已辦,生死已了,更不求進(jìn)大乘之道,中止化城,不求寶所,得少為足。生勝解者:于菩薩所修大乘,不生一念好樂之心,是人則墮,定性聲聞。定性:即不發(fā)回小向大之心,鈍阿羅漢是也。諸無(wú)聞僧者:四禪無(wú)聞比丘,及增上慢者,略同此計(jì),故曰成其伴侶。沉空滯寂,故迷佛果,菩提之道,灰身泯智,是以亡失大乘知見。

　　子三 出名警覺

　　是名第九,圓精應(yīng)心,成趣寂果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城。生纏空種。

　　圓精應(yīng)心者:圓滿易粗為精,求應(yīng)之因心,成就沉空趣寂,定性之小果。不得圓通之因心,故曰違遠(yuǎn)。莫獲涅槃之極果,故稱迷背。生纏空種:謂永纏于空,而無(wú)超脫之志。九定性聲聞竟。

　　癸十 定性辟支 分三 子初 行盡識(shí)現(xiàn)

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。

　　此第十定性辟支,準(zhǔn)上可知。

　　子二 謬解成咎

　　若于圓融,清凈覺明,發(fā)研深妙,即立涅槃,而不前進(jìn)。生勝解者,是人則墮,定性辟支。諸緣獨(dú)倫,不回心者,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。

　　六根互用曰圓融,諸塵不染曰清凈,照見命元曰覺明。發(fā)研深妙者:發(fā)心研究有二種:一獨(dú)覺,寂居觀化,無(wú)師自悟。二緣覺,觀察因緣,悟明無(wú)性,此二人俱得深妙之悟,即以悟境,立為涅槃,以為歸息之處。不知更求真如不動(dòng),寂滅場(chǎng)地,及性海圓融,緣起無(wú)礙,故云而不前進(jìn)。以是生勝解者,是人則墮入定性辟支,辟支梵語(yǔ),具含緣、獨(dú)二覺義。定性,以不復(fù)前進(jìn),亦即不回心者,成其同伴等侶。迷佛菩提,亡失知見者:迷了佛果,無(wú)上菩提之道,此寶所也;亡失本修,正知正見之心,此因心也。

　　子三 出名警覺

　　是名第十,圓覺吻心,成湛明果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生覺圓明,不化圓種。

　　圓遍諸類,覺知通吻,此是識(shí)陰境界,即以悟境為因心,成湛明果。寂靜名湛,成獨(dú)覺,得自然慧之果;洞徹曰明,成緣覺,究竟無(wú)生之果。違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城者:謂圓通依不生滅為因地心,然后圓成果地修證。今乃依識(shí)陰悟境,即立涅槃,得少為足,中止化城,故曰違遠(yuǎn),曰背。生覺圓明,不化圓種者:覺,即獨(dú)覺、緣覺,生此二種果位;圓明即悟證之境。獨(dú)覺無(wú)師自悟,緣覺緣生無(wú)性,遂計(jì)其理圓,其智明,即認(rèn)為涅槃?wù)婢?而不能融化透過,所悟所執(zhí),空凈圓影,依然為一定性種耳。問:識(shí)陰十境,前八是外道、天、仙、魔王,錯(cuò)修妄本,貪戀塵勞,不出三界,枉受生死,判屬為魔,固其宜矣;而聲聞、緣覺、斷惑證真,已出三界,而了生死,何亦判屬魔境,令人不敢修習(xí);倘遇鈍根,有失接引,豈慈悲心者之所為耶?答:準(zhǔn)《華嚴(yán)經(jīng)》,忘失菩提心,修諸善法,皆為魔業(yè)。況此經(jīng)乃修楞嚴(yán)大定,圓滿無(wú)上菩提,聲聞、緣覺,得少為足,中止化城,非魔業(yè)而何哉?二中間十執(zhí)竟。

　　壬三 結(jié)害囑護(hù) 分三 癸初 示因交互

　　阿難!如是十種禪那,中途成狂,因依迷惑,于未足中,生滿足證,皆是識(shí)陰,用心交互,故生斯位。

　　如是十種禪那:謂透過行陰十境,識(shí)陰未曾起執(zhí),總屬禪那善境。中途成狂,因依迷惑者:未至圓通中間,或遭枝歧,如前八種各起狂解,因依顛狂見解,不自覺知,故曰迷惑。又于未足中,生滿足證者:未至寂滅現(xiàn)前,即生滿足證,保果不前,自謂已足;如后二種,定性聲聞、辟支是也。然究其所以,實(shí)非外魔來(lái)擾,皆是識(shí)陰將破未破,用心不純。妄念與正念,交互而起。若妄念勝時(shí),故生斯位。斯位即前十執(zhí)。

　　癸二 迷則成害

　　眾生頑迷,不自忖量,逢此現(xiàn)前,各以所愛,先習(xí)迷心,而自休息,將為畢竟,所歸寧地。自言滿足,無(wú)上菩提,大妄語(yǔ)成。外道邪魔,所感業(yè)終,墮無(wú)間獄。聲聞、緣覺,不成增進(jìn)。

　　此警惕顯害。眾生頑而無(wú)知,迷而無(wú)識(shí),不自思忖量度,逢此境界現(xiàn)前,各以所愛而取。先習(xí)迷心者:積劫熏習(xí),偏愛邪種,迷暗自心。今于定中,所現(xiàn)境界,適與先心相似,投彼病根,發(fā)其痼疾,即便欣取,而自休息。前八種,于自所計(jì)果,擬是畢竟所歸寧地,將謂即是安身立命之處,如第一所歸果,第八熾塵果是也。后二種于自所證果,自言滿足,無(wú)上菩提,妄言究竟極證,如第九趣寂果,第十湛明果是也。

　　然此等,未得言得,未證言證,故云大妄語(yǔ)成。雖皆為妄語(yǔ),而害分輕重,外道邪魔八種,所感有漏,禪福之業(yè)終盡,必墮無(wú)間之獄,此約害之重者言之。聲聞緣覺二種,現(xiàn)前所證,乃是無(wú)漏所感,必?zé)o墮獄之事。惟是不成增進(jìn),永閉化城,不達(dá)寶所,此約害之輕者言之。其害雖分輕重,而于圓通中,皆為魔障耳。

　　癸三 囑令保護(hù)

　　汝等存心,秉如來(lái)道,將此法門,于我滅后,傳示末世,普令眾生,覺了斯義。無(wú)令見魔,自作沉孽,保綏哀救,消息邪緣。令其身心,入佛知見,從始成就,不遭歧路。

　　汝等,存大悲救世之心,秉如來(lái)覺他之道,將此辨魔法門,于我滅度之后,正法寖衰,邪法增熾,傳示末法之世,普令眾生,覺了斯義。斯義:即中途成狂等,十種差別之義。既經(jīng)覺了,顛狂知見自息。前七是見,第八具見愛,以卻留塵勞故。二乘,于界內(nèi)見愛雖盡,而界外見愛猶存。其于涅槃,則迷真執(zhí)似;于諦理,則厭有著空,不達(dá)法空,但求自利等,皆顛倒分別見也。以上諸見不生,故云無(wú)令見魔,自作沉孽。自作者:顯非外魔來(lái)擾,乃是心中見魔之自作耳。沉孽:謂沉重罪孽,如外道邪魔,報(bào)終墮獄;聲聞辟支,永閉化城皆是也。

　　保綏哀救,消息邪緣者:綏安也,保綏禪定,哀救行人,消磨息滅邪見之緣。邪緣,即前顛倒分別見愛,全障真正知見。今既息滅,則障盡理現(xiàn),令其身心,自然得入佛之知見,從此為始,成就圓通,中中流入薩婆若海,直至成佛,不遭歧路;所謂終始地位,中間永無(wú)諸委曲相也。二詳分五魔境相,一大科竟。

　　庚三 結(jié)示超證護(hù)持 分二 辛初 先超證 二 后示護(hù)持 辛初分三 壬初 諸佛先證

　　如是法門,先過去世,恒沙劫中,微塵如來(lái),乘此心開,得無(wú)上道。

　　如是,指法之詞。法門,近指識(shí)陰,辨魔法門,遠(yuǎn)該前四陰。先過去世,恒沙劫中:遠(yuǎn)指多劫也。微塵如來(lái)者:極言其佛之多也。前云:此是微塵佛,一路涅槃門。乘此心開者:每于一陰未開之時(shí),須要依此法門,而辨別之,不為十種魔境所惑,方得透過。一陰如是,諸陰皆然,識(shí)陰若盡,則任運(yùn)得成無(wú)上佛道矣!

　　壬二 識(shí)盡所超

　　識(shí)陰若盡,則汝現(xiàn)前,諸根互用,從互用中,能入菩薩,金剛干慧,圓明精心,于中發(fā)化。

　　識(shí)陰若盡者:將齊此以明超證也。則汝現(xiàn)前諸根互相為用,六根之體,固屬圓融,六根之用,亦復(fù)不隔,每一根中,皆兼具五根之用,此當(dāng)圓教初住,圓通之位;五陰既盡,解六結(jié),越三空,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前時(shí)也。從互用中者:此即從初住位中,便能入于菩薩金剛干慧,此干慧即前之干慧地,初住已證。耳根圓通,名為金剛三昧,干慧親依而立,故特稱金剛之名。此即一超直入,等覺后心,蓋促舉始終也。下圓明精心,于中發(fā)化者:略表中間,廓周法界曰圓,寂照無(wú)邊曰明,前偈云:現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明,此即圓通體也,故號(hào)精心,謂純真無(wú)妄之妙心。于中即于初住至等覺,兩楹之中,發(fā)起神通變化。如觀世音,獲二種殊勝,發(fā)三種妙用也。

　　如凈琉璃,內(nèi)含寶月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩薩所行,金剛十地,等覺圓明。

　　首二句以喻明。琉璃:喻圓明精心;含月:喻于中發(fā)化。謂圓明精心,性具神化,不礙發(fā)揮運(yùn)用,洞照近遠(yuǎn)。如論悟證,已齊佛果。如是乃超十信、十住等,意以初住為能超,中間諸位為所超,下入于如來(lái),妙莊嚴(yán)海;亦即以初住為能入,妙莊嚴(yán)海為所入也。此中復(fù)超十信者:全顯此經(jīng)十信,乃初住開出。于地特言菩薩所行者:意表入地,乃真修圣位耳。皆以金剛利智修斷,故言金剛十地,與前干慧位中,金剛不同,彼指耳根圓通,是諸位通依,故置諸位之初,此顯地上金剛,堅(jiān)利之智,能斷微細(xì)無(wú)明,故標(biāo)十地之首。

　　《正脈》云:于等覺復(fù)言圓明者:見始終惟此一心,怛至等覺,則發(fā)化之極也。按天臺(tái)言:圓教有利根者,一生超登十地。清涼言:解行在躬,一生圓曠劫之果,皆從初住超之。蓋初住名發(fā)心住,以是義言,從初發(fā)心,即成正覺。舊注謂從七信超之,未敢聞命;大抵詳究圓家,只有二位:一斷前通惑,從滿觀行,一超直入初住,中間更不取證。二斷后別惑,從入初住,一超直至等覺,中間亦不取證。而佛于圓家,仍列多位者,有二意:一者、為引漸機(jī),令欣從圓頓也。二者、見佛眼明,極能于至迅速者,見而分析也。譬于飛隼上山,雖至迅疾,然亦自下歷上;但眼鈍者,終不能徹見,而分析之,故須佛眼也。

　　壬三 圓證極果

　　入于如來(lái),妙莊嚴(yán)海,圓滿菩提,歸無(wú)所得。

　　入于究竟如來(lái),圓極之果。妙莊嚴(yán)海者:以萬(wàn)德莊嚴(yán)果海,各盡其妙,是為福究竟。圓滿菩提者:以證得一切種智,圓滿無(wú)余,是智究竟。歸無(wú)所得者:以契合性真本有,不從外得,是理究竟。上二句顯修成,后一句顯性具,蓋從性起修,修還契性,離性真外,無(wú)有少法可得矣!前云狂性自歇,歇即菩提,勝凈明心,不從人得也。初先示超證竟。

　　辛二 后云護(hù)持 分三 壬初 首明遵古辨析

　　此是過去,先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,覺明分析,微細(xì)魔事。

　　此是舉古佛辨魔法門,先佛授受,修習(xí)大定,增進(jìn)圣位之心要也。奢摩他止定之中,用毗婆舍那觀慧,定慧均等,因中始覺智明,分析微細(xì)魔事。先佛是過來(lái)人,古語(yǔ)云:欲知山下路,須問過來(lái)人,自然不錯(cuò)。則今之所說(shuō),亦唯遵先佛儀范也。

　　壬二 正令諳識(shí)護(hù)持

　　魔境現(xiàn)前,汝能諳識(shí),心垢洗除,不落邪見。

　　果能如我所說(shuō),則諸魔境,一切現(xiàn)前,汝便能諳識(shí)。致魔雖然由定,實(shí)乃由心。但要心中不生勝解,則心垢洗除。主人不迷,則彼魔事,無(wú)奈汝何,自不落于邪見網(wǎng)中。此正令諳識(shí)諸魔。

　　陰魔銷滅,天魔摧碎,大力鬼神,褫魄逃逝,魑、魅、魍、魎,無(wú)復(fù)出生。

　　陰魔,即心見二魔;由心垢洗除,則陰魔銷滅。內(nèi)魔既銷,則外之天魔,自應(yīng)摧碎其膽。大力鬼神,見其王尚爾摧碎,自應(yīng)褫喪也魄逃逝,于十二由旬之外;魑魅魍魎,諸小鬼神,自應(yīng)潛蹤匿跡,無(wú)復(fù)出生。

　　直至菩提,無(wú)諸少乏,下劣增進(jìn),于大涅槃,心不迷悶。

　　此上先舉古佛辨魔法門,如是內(nèi)魔外魔,一并潛銷,故能超諸位,直至無(wú)上菩提智果。雖然能超,而于諸位功德,無(wú)諸少乏,所謂一悟一切悟,一證一切證也�？v是下劣二乘,亦能回小向大,勵(lì)志增進(jìn)。于如來(lái)所證,無(wú)余大涅槃斷果,心不迷悶,于寶所矣!

　　若諸末世,愚鈍眾生,未識(shí)禪那,不知說(shuō)法,樂修三昧,汝恐同邪,一心勸令,持我佛頂,陀羅尼咒,若未能誦,寫于禪堂,或帶身上,一切諸魔,所不能動(dòng)。

　　此轉(zhuǎn)令咒護(hù)眾生。特約末法之世,去圣時(shí)遙,足深憂慮。況愚迷暗鈍眾生,智不明,而根不利。以智不明,未識(shí)禪那中,差別境相;根不利,不知佛所說(shuō),辨魔法要;自力法力,二緣俱缺。而乃樂修耳根三昧,直修反聞之定。汝恐同邪者:汝恐未能諳識(shí)魔境,誤入邪網(wǎng),即同于邪也。自當(dāng)勸令,一心持我佛頂陀羅尼咒:無(wú)庸他術(shù),但專持咒,此咒既稱佛頂,即最尊最勝之法,又稱陀羅尼,即總一切法,持無(wú)量義,一切法義,皆在其中。設(shè)或無(wú)讀誦性。而未能誦,寫于禪堂,及其住處,或帶身上;一切諸魔,所不能動(dòng)者:以此咒常有,金剛藏王菩薩種族,并其眷屬,晝夜隨侍故也。

　　壬三 叮囑欽古教范

　　汝當(dāng)恭欽,十方如來(lái),究竟修進(jìn),最后垂范。

　　《指掌疏》云:既示辨魔之法,又申結(jié)勸之義,末復(fù)教以,汝當(dāng)恭欽,則如來(lái)反覆叮嚀之意,已深切矣!然教以恭欽者有二義:一者、此是十方如來(lái),從始至終,究竟修進(jìn)之法,當(dāng)恭敬欽承,而修習(xí)之,此囑以依法,成自利行也。二者、此是十方如來(lái),憐愍最后末世,垂留儀范,當(dāng)恭敬欽承,而宣傳之,此囑以依教,成利他行也。 《寶鏡疏》云:最后垂范者:以當(dāng)機(jī)殷勤啟請(qǐng),十方如來(lái),得成菩提,妙奢摩他,三摩、禪那,最初方便;是以如來(lái),令其生信開解,乃至示以三如來(lái)藏,耳根圓通,正助雙修,發(fā)行證入,則最初方便,能事畢矣。而更回身再來(lái)憑倚,重詳七趣,以勵(lì)精修,復(fù)辨五魔,而防惑亂,此于性定,垂示初心,修習(xí)儀范,乃在后之又后,故云:最后垂范,正與最初方便,相照應(yīng)耳。大科初無(wú)問自說(shuō)五陰魔境竟。

　　戊二 因請(qǐng)重明五陰生滅 分三 己初 躡前請(qǐng)問 二 具答三問 三 結(jié)勸傳示 今初

　　阿難即從座起,聞佛示誨,頂禮欽奉,憶持無(wú)失。于大眾中,重復(fù)白佛:如佛所言,五陰相中,五種虛妄,為本想心,我等平常,未蒙如來(lái),微妙開示。

　　當(dāng)機(jī)即從座起,聞佛最后曲垂遺范,開示教誨,頂禮接受,欽敬奉承法旨,仰體慈悲圣意,記憶受持,而不忘失,傳示于末法也。 于大眾中下:具陳三問,先問生起妄想,重復(fù)白佛,如佛所言,五陰相中,五種妄想,如色陰中堅(jiān)固妄想,受陰中虛明妄想,想陰中融通妄想,行陰中幽隱妄想,識(shí)陰中虛無(wú)妄想,以為根本想心。我等平常,只知五陰相妄,當(dāng)體全空;并未蒙如來(lái),微細(xì)開示,五種妄想,以為根本。此第一問,請(qǐng)細(xì)說(shuō)妄源也。

　　又此五陰,為并銷除,為次第盡?如是五重,詣何為界?

　　此次問滅除頓漸。又此五陰,既總是妄想,今欲破除,為當(dāng)一并頓除,為當(dāng)次第漸盡耶?此第二問,請(qǐng)指示頓漸也。 如是五重,詣何為界者:此三問陰界淺深,又如是五陰五重。若欲破除,須至何等界限,為色陰邊際?何等界限,為識(shí)陰邊際?此第三問,請(qǐng)因界淺深也。

　　惟愿如來(lái),發(fā)宣大慈,為此大眾,清明心目,以為末世,一切眾生,作將來(lái)眼。

　　如上三問,乃為進(jìn)修法要。惟愿如來(lái),大慈不倦,一一詳示。不獨(dú)為此現(xiàn)前大眾,清明心目,心地清凈,目光明朗,辨識(shí)前程,進(jìn)修無(wú)礙;乘愿入彼末法,將如來(lái)語(yǔ),傳示后世,令一切修定眾生,作將來(lái)正法眼也。初躡前請(qǐng)問竟。

　　己二 具答三問 分三 庚初 答生起妄想 二 答因界淺深 三 答滅除頓漸 庚初分三 辛初 標(biāo)說(shuō)妄想之由 二 詳示五重妄想 三 總結(jié)妄想所成 辛初分三 壬初 推原生起元虛 二 判決倒計(jì)非是 三 結(jié)歸故說(shuō)妄想 今初

　　佛告阿難:精真妙明,本覺圓凈,非留生死,及諸塵垢,乃至虛空,皆因妄想,之所生起。

　　此總明五陰,皆以妄想為本。佛告阿難:我說(shuō)五陰,皆是妄想,以為其本者,豈無(wú)故哉?夫精真妙明,本覺圓凈者:謂純一無(wú)雜,至真無(wú)妄,此指純真之心,體也。妙者寂義,明是照義,此指寂照雙融,用也。名曰本覺者,揀非修成,特言圓凈者,即彌滿清凈,中不容他也。非留生死者:即無(wú)界內(nèi)分段生死。及諸塵垢者:即無(wú)界外所證涅槃。如前云:想相為塵,識(shí)為垢。二俱遠(yuǎn)離,則汝法眼,應(yīng)時(shí)清明。乃至虛空者:乃至超略,世界眾生,極于虛空。前云:漚滅空本無(wú),況復(fù)諸三有,總之生死涅槃,及諸眾生世界,而至虛空,皆因妄想之所生起。蓋界內(nèi)分段生死,即受、想、行三陰;界外變易涅槃,即是識(shí)陰;依正乃至虛空,即色陰也。但是本覺妙明心中,元無(wú)五陰,如《心經(jīng)》云:空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí),真空實(shí)相中本無(wú)也。

　　斯元本覺,妙明精真,妄以發(fā)生,諸器世間,如演若達(dá)多,迷頭認(rèn)影。

　　此喻妄生非實(shí)。斯即指五陰,皆是妄想所生。元是本覺,即指本有覺性。妙明精真,即指一真法界,意顯體用互融耳。既元是一真,何有五陰?蓋以一念妄動(dòng),而成業(yè)識(shí);依動(dòng)故能見,發(fā)生見分;依能見故境界妄現(xiàn),發(fā)生相分;既有見相二分,遂發(fā)生有情世間,及器界世間。如是空見不分,色陰與劫濁并起。性搏四大,受陰與見濁并起。根塵相識(shí),想陰與煩惱濁并起。知見欲留,業(yè)運(yùn)常遷,行陰與生濁并起。性中相知,用中相背,識(shí)陰與命濁并起�？傄圆涣宋┬�,用諸妄想,展轉(zhuǎn)妄成五陰。故曰如演若達(dá)多,迷頭認(rèn)影。以演若迷頭,喻眾生不了惟心;認(rèn)影狂走,喻眾生用諸妄想;究竟真本有,而妄本空。由眾生不知真本有,而妄迷加失,如演若頭本在,而妄驚其失也。不達(dá)妄本空,而誤迷為有,如演若影非實(shí),而認(rèn)為真也。意表五陰,從本虛妄不實(shí)矣。初推原生起元虛竟。

　　壬二 判決倒計(jì)非是

　　妄元無(wú)因,于妄想中,立因緣性,迷因緣者,稱為自然,彼虛空性,猶實(shí)幻生,因緣、自然,皆是眾生,妄心計(jì)度。

　　《正脈》云:此中所以必斥二計(jì)者:良以五陰,始從妄想而生,雖有恒無(wú);終依倒計(jì)而住,雖無(wú)恒有;所謂從畢竟無(wú),成究竟有。是故二計(jì)不亡,則五陰牢不可破矣。所以如來(lái)欲掘妄想之原,先斥所依之計(jì)也。 妄元無(wú)因者:承上妄以發(fā)生而來(lái),則本無(wú)所有,元無(wú)有因;如前云:若有所因,云何名妄?是知現(xiàn)前五陰,唯是妄想。以其展轉(zhuǎn)相因,遞相為種;內(nèi)教學(xué)者,因立因緣,故云于妄想中,立因緣性,已是方便,非有實(shí)義,何況外道邪見,撥無(wú)因果;復(fù)迷因緣者,而稱五陰,為自然性也。其實(shí)因緣、自然,皆為戲論,故舉虛空之喻,以況顯之。彼虛空之性,雖似不動(dòng)不壞,猶實(shí)幻妄所生。前云:迷妄有虛空,依空立世界是也。何況因緣、自然,二計(jì)皆是眾生妄心,顛倒分別,妄生計(jì)度,都無(wú)實(shí)義也。

　　阿難!知妄所起,說(shuō)妄因緣。若妄元無(wú),說(shuō)妄因緣,元無(wú)所有。何況不知,推自然者?

　　又阿難!汝果能知妄想有所起處,可說(shuō)妄想以為因緣,此縱許也。若妄想元無(wú)起處可得,當(dāng)體全空,則說(shuō)妄想因緣者,元無(wú)所有矣,此即奪也。因緣,乃內(nèi)教小乘,以為不了義而非真,何況外宗,并不知因緣,而謬推自然者,則愈妄之甚也。二判決倒計(jì)非是竟。

　　壬三 結(jié)歸故說(shuō)妄想

　　是故如來(lái),與汝發(fā)明,五陰本因,同是妄想。

　　是因緣、自然,二計(jì)俱非之故,如來(lái)與汝發(fā)明,五陰五重蓋覆,根本生因,雖有堅(jiān)固,虛明等,五種差別,同是妄想,更無(wú)他物也。斯正如來(lái),欲令眾生,了妄無(wú)因,知真有本也。蓋佛自第一卷,普判眾生誤認(rèn)文云:一切眾生,從無(wú)始來(lái),皆由不知,常住真心,性凈明體此迷真也,用諸妄想此認(rèn)妄也;此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。遂將妄想二字,重重開示,至此五陰,說(shuō)出五種妄想,以為其本,分作五重,一一詳示,乃見為人一片婆心,成始成終之至意也。亦見本經(jīng),十卷文字,起結(jié)脈絡(luò),勢(shì)若回龍,首尾相顧也。初標(biāo)說(shuō)妄想之由竟。

　　辛二 詳示五重妄想 分五 壬初 色陰妄想 至五 識(shí)陰妄想 壬初分三 癸初 示體因想

　　汝體先因,父母想生,汝心非想,則不能來(lái),想中傳命。

　　此別示五重妄想,先明色陰妄想,五根六塵,皆為色陰,今特顯其與妄想相應(yīng)者,且就內(nèi)身五根而言。我雖然為汝發(fā)明,五陰本因,汝猶不知,色陰為堅(jiān)固妄想。故云,汝之形體,有質(zhì)礙可見者,先因父母,俱動(dòng)愛欲妄想而生。愛欲妄想動(dòng),而后有赤白二渧,若汝中陰心中,非有憎愛之想,自不能攬為自體。前云流愛為種,納想成胎,務(wù)必父母與己,三想感應(yīng)和合,而來(lái)想中,傳續(xù)命根也。

　　癸二 引喻詳釋

　　如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起;懸崖不有,醋物未來(lái),汝體必非,虛妄通倫,口水如何,因談醋出?

　　此引喻顯妄。如我先于想陰文中,曾言二喻,今復(fù)引之也。心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起;然懸崖不有,醋物未來(lái)。但憑虛想,而口水足酸,虛妄而應(yīng)。而汝現(xiàn)前身體,必非與虛妄,通為一類者,口水如何因談醋出?足酸如何因思崖生?此句影略也。是知口水足酸,既然由想而生,汝體虛妄,亦應(yīng)同于口水足酸也。現(xiàn)前色陰既爾,而前之根本色陰,例此可知。

　　癸三 結(jié)名妄想

　　是故當(dāng)知,汝現(xiàn)色身,名為堅(jiān)固,第一妄想。

　　是故者:是汝體口水,虛妄通倫之故。應(yīng)當(dāng)?shù)弥?汝現(xiàn)在色身之體,名為堅(jiān)固,第一妄想:謂取著有力,堅(jiān)固而不可解也。如父母交遘,欲愛妄想,與自己投胎,流愛妄想,其堅(jiān)固有力,自不待言矣!《正脈》問:內(nèi)根固然,若兼外器,何關(guān)妄想?答:如前世界相續(xù)中,言堅(jiān)明立礙,及堅(jiān)覺寶成等,亦堅(jiān)固妄想也。初色陰妄想竟。

　　壬二 受陰妄想 分二 癸初 轉(zhuǎn)想成受

　　即此所說(shuō),臨高想心,能令汝形,真受酸澀。

　　此明受陰,即虛明妄想也。即此色陰中所說(shuō)前喻,臨高虛想之心,以發(fā)起受陰者。想以取像為義,受以領(lǐng)納為義,前色陰即五根,此受陰即五識(shí),而想陰即第六意識(shí)。臨高想心,即六識(shí),曾經(jīng)懸崖險(xiǎn)處,落卸影子,在想心中。今聞懸崖,則起臨高虛想之心,能令汝之形體,真受酸澀。受酸澀處,即受陰,于三受中,是苦受,所謂轉(zhuǎn)想成受也。懸崖不有,想雖無(wú)實(shí),而酸澀忽形,受乃是真;如是諸受,皆可例知其妄也。

　　癸二 推廣結(jié)名

　　由因受生,能動(dòng)色體,汝今現(xiàn)前,順益違損,二現(xiàn)驅(qū)馳,名為虛明,第二妄想。

　　由想心為因,所以受陰生起,能動(dòng)色陰之形體,真受酸澀之妄境。此由因受生句,合臨高想心;能動(dòng)色體之句,合能令汝形,真受酸澀。汝今現(xiàn)前,正示受陰也。所謂順之則益,即樂受;違之則損,即苦受。二現(xiàn)驅(qū)馳者:即苦樂二者,現(xiàn)在能驅(qū)役自心,馳流不息。文中不言不苦不樂受者,因舍受不顯,苦樂二受,現(xiàn)前分別,容易明白也。溫陵曰:臨高空想,而酸澀真發(fā),違順皆妄,而損益現(xiàn)馳,則受陰無(wú)體,虛有所明,故名為虛明,第二妄想。二受陰妄想竟。

　　壬三 想陰妄想 分二 癸初 身念相應(yīng)

　　由汝念慮使汝色身,身非念倫,汝身何因,隨念所使,種種取像,心生形取,與念相應(yīng)。

　　此明想陰,即融通妄想,全以想陰之虛,能使色身之實(shí),虛實(shí)相應(yīng),以見想陰之妄也。由汝念慮者:念慮,即想陰也,亦即前所謂,浮想是也。謂由于汝之第六意識(shí),想念與思慮,所以能使役汝之現(xiàn)前色身。而身是色法,念是心法,色法本非心法同一倫類;既非念類,不應(yīng)隨念,故難以汝身之色法,何因緣故,隨心法之念所使耶? 即今現(xiàn)前,根塵相對(duì),種種取像,想陰以取像為義,然皆因想念心生,而后諸根之形方取;則知根身,所取之像,必定與想念而相應(yīng)也。此約體通五識(shí),故能令色身,時(shí)時(shí)與念慮相應(yīng);前難云:隨念所使者此也�！秾氱R疏》取喻如歌舞工伎之人,隨他拍轉(zhuǎn),拍緩則步緩,拍急則步急,而身與念,亦若是矣。

　　癸二 推廣結(jié)名

　　寤即想心,寐為諸夢(mèng),則汝想念,搖動(dòng)妄情,名為融通,第三妄想。

　　寤即想心,寐為諸夢(mèng)者:寤即醒也,寐即睡也。醒時(shí)即是想心,乃通于散位獨(dú)頭;睡時(shí)即為亂夢(mèng),又通于夢(mèng)中獨(dú)頭。不言定中獨(dú)頭者,以此經(jīng)三摩,非思惟影像之定,獨(dú)頭不起現(xiàn)行故。則汝身汝想,無(wú)時(shí)無(wú)處,而不相應(yīng);良由汝之想念不息,以故搖動(dòng)妄情,或寤或寐,紛燃無(wú)間也。則知想陰,與前五根,并五識(shí),互融互通,為第三妄想。不惟互融色身,隨念所使,而且互通夢(mèng)寐,搖動(dòng)妄情。則知此陰,雙融色心兩處,俱通寤寐兩境,故名融通妄想也。三想陰妄想竟。

　　壬四 行陰妄想 分二 癸初 體遷不覺

　　化理不住,運(yùn)運(yùn)密移,甲長(zhǎng)發(fā)生,氣銷容皺,日夜相代,曾無(wú)覺悟。

　　此明行陰,即幽隱妄想也�；�理不住者:指行陰為變化之理體,有遷流之事用,體屬生滅,故云不住。運(yùn)運(yùn)密移者:謂念念遷變,秘密推移,表其幽深隱微之動(dòng)相。《莊子》喻以夜壑負(fù)舟,正此密移之意;但彼謂造化,此言行陰也。此下乃釋密移之事,能遷實(shí)體。意謂行陰,生、住、異、滅,四相遷流,念念不停,能遷實(shí)體;如初生之時(shí),甲漸漸長(zhǎng),及其壯也,發(fā)漸漸生,逮乎垂老之年,氣漸漸銷,容漸漸皺,其誰(shuí)使之耶?殆行陰為之。日夜相代,曾無(wú)覺悟者:此皆日夜生、住、異、滅,無(wú)有少停,互相更代,從古及今,曾無(wú)一人,能覺悟也。波斯匿王云:變化密移,我誠(chéng)不覺者此也。

　　阿難!此若非汝,云何體遷,如必是真,汝何無(wú)覺?

　　此雙詰是非,顯體虛妄。故呼阿難,此遷流之行陰,若果非汝心者,云何能遷變?nèi)曛畬?shí)體耶?以見不非汝也。如必此遷流之行陰,是真汝心者,汝何不念念覺知耶?以見不即汝也。是汝非汝,兩不可定,足知虛妄非真矣!初體遷不覺竟。

　　癸二 結(jié)名妄想

　　則汝諸行,念念不停,名為幽隱,第四妄想。

　　幽隱者:幽深隱微。則汝諸行:指現(xiàn)在行陰,念念遷流,不得停住。《仁王般若經(jīng)》云:一念之中,有九十剎那,一剎那中,有九百生滅,其幽隱難知,是非莫辨,徹體虛妄,故以妄想名之。又以密移不覺故,冠幽隱之號(hào)�！墩�脈》云:大抵受、想、行之三陰,雖皆屬心,而文中皆顯與色身通貫;受則能令色身領(lǐng)境,想則能驅(qū)使于身,行則能遷變乎體。又雖說(shuō)三陰通貫色身,而實(shí)要顯身為念倫,非真實(shí)有也。四行陰妄想竟。

　　壬五 識(shí)陰妄想 分四 癸初 縱奪真妄

　　又汝精明,湛不搖處,名恒常者,于身不出,見、聞、覺、知,若不容習(xí)妄。

　　此明識(shí)陰,即微細(xì)精想也。純一無(wú)雜,橫豎洞照,曰精明,所謂似一也。浮想已盡,遷擾俱停,日湛不搖處,所謂似常也。即此似一似常,元是根本識(shí)陰,體通如來(lái)藏性,眾生迷位之中,離此無(wú)別真體可得,第一卷云:識(shí)精元明是也。若以此精明不搖之識(shí),為恒常不變之性者,于身不出見、聞、覺、知,所謂元依一精明,分成六和合也。此固以根本難知,指出現(xiàn)前六用,令凡小之人,知現(xiàn)前見、聞、覺、知,與識(shí)精同體故。若實(shí)精一無(wú)雜,真實(shí)無(wú)妄者,自不容習(xí)種之妄染;譬如真金,不應(yīng)混雜泥沙也。

　　何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,經(jīng)歷年歲,憶忘俱無(wú)?于后忽然,覆睹前異,記憶宛然,曾不遺失,則此精了,湛不搖中,念念受熏,有何籌算?

　　何因反難之詞。既云若實(shí)精真,不容習(xí)妄,下正明習(xí)妄之事,故反難云:何因緣之故,汝等曾于疇昔之年,睹一奇異之物,既見奇物,必先留心,經(jīng)歷年深歲久,初時(shí)猶憶,久則斯忘,久之又久,則憶忘俱無(wú)。于后忽然,覆睹前異者:于后來(lái)忽然之間,覆睹從前奇異之物,而記憶宛然如昔日。由前六熏習(xí)之力,熏成種子,在八識(shí)田中,曾不遺失,故以何因反難之。六識(shí)如聚斂之吏,七識(shí)似出納之官,八識(shí)猶庫(kù)藏之使,故知此論收?qǐng)?zhí)不忘,惟約第八也。理實(shí)此識(shí),尚能憶持多劫,無(wú)量種習(xí),次第成熟,豈止現(xiàn)生之睹物耶?則此下,顯妄非真,精了即精明也,亦即現(xiàn)前見、聞、覺、知,同一無(wú)分別性,名湛不搖中。念念受熏,有何籌算者:前念后念,受彼妄習(xí)所熏,無(wú)有停息,分劑頭數(shù),無(wú)量無(wú)邊,有何可籌量計(jì)算也。

　　癸二 正申喻示

　　阿難當(dāng)知:此湛非真,如急流水,望如恬靜,流急不見,非是無(wú)流,若非想元,寧受妄習(xí)。

　　阿難!應(yīng)當(dāng)了知,此八識(shí),湛不搖者,熏之以真則真,熏之以妄則妄,亦非真常不可動(dòng)搖之性也。但如急流水,《正脈》云:須取無(wú)波,平流之急水。望如恬安也靜者:以其無(wú)波之參差,無(wú)飛湍之上下也。次二句,明其正因流急,故不可見,非真無(wú)流也。嘗驗(yàn)其流,拋一草藥,于其水面,草藥迅疾而去,方覺其流之最急,非無(wú)流也。 若非想元者:謂此若非前四陰,妄想根元,寧受妄習(xí)所熏,此決言其猶有微細(xì)妄想故也。

　　癸三 的指滅時(shí)

　　非汝六根,互用開合,此之妄想,無(wú)時(shí)得滅。

　　然此微細(xì)妄想,直待何時(shí),方得銷滅?除非汝之六根,互用之時(shí),根隔開合之際,此之妄想,亦無(wú)時(shí)而得滅也。但經(jīng)用反言以顯,故云:若非根解入圓通,此妄終無(wú)滅時(shí)也。六根互用開合,正當(dāng)寂滅現(xiàn)前時(shí)也。

　　癸四 推廣結(jié)名

　　故汝現(xiàn)在,見、聞、覺、知,中串習(xí)幾,則湛了內(nèi),罔象虛無(wú),第五顛倒,微細(xì)精想。

　　此承上文,未得六根互用,未盡想元,故汝現(xiàn)在,見、聞、嗅、嘗、覺、知六精之性,即第八識(shí)中,念念受熏,互相串穿。雖習(xí)氣幾微,令不散失,則湛然了知之內(nèi),即精明湛不搖中,一分無(wú)明為能串,而六根習(xí)幾為所串耳。故罔象虛無(wú),若無(wú)不無(wú),似有非有,凡夫計(jì)為命根,二乘認(rèn)作涅槃,虛而作實(shí),無(wú)而為有,是為顛倒,微細(xì)精想。謂迷真執(zhí)似,迷真如藏性,執(zhí)相似藏識(shí),豈非顛倒乎?前四粗,顯此識(shí)微細(xì),又此識(shí)雖非妙精明心,如第二月,故名精想,但多一捏而已,放手即是真月矣!二詳示五重妄想竟。

　　辛三 總結(jié)妄想所成

　　阿難!是五受陰,五妄想成。

　　此總結(jié)五陰,即五種妄想所成也。此五種,即是眾生所受報(bào)法。受此五種,蓋覆真性,故名五受陰,又名五取蘊(yùn)。一切眾生,莫不取此以為自體,故名此身為五蘊(yùn)幻軀,又名五陰身也。由是而觀,五陰,雖淺深粗細(xì)之不同,而要之皆妄想所成,悉非真心本有也。

　　《寶鏡疏》云:良以眾生,自迷如來(lái)藏性,而有妄色妄心,依此色心,而成五陰,故有世間凡、圣差別也。若以眾生知見,執(zhí)此五陰,為實(shí)有者,即世間法。若以二乘知見,執(zhí)此五陰,為空寂者,即出世法。若在諸佛菩薩,善得中道,了色即空,達(dá)空即色,即為出世上上法,乃第一義諦,不思議境界也。設(shè)若離此五陰之法,則五乘圣教,亦無(wú)安立之處也。以故,迷之則凡,悟之則圣,皆不出此。凡修定者,茍能于是,用金剛觀智,蕩滌空有情計(jì),掃除斷常知見,了一真之本具,達(dá)諸妄以本空,則其五陰妄想之心,當(dāng)體清凈,即是本如來(lái)藏,妙真如性矣!初答生起妄想竟。

　　庚二 答陰界淺深

　　汝今欲知,因界淺深:惟色與空,是色邊際。惟觸及離,是受邊際。惟記與忘,是想邊際。惟滅與生;是行邊際。湛入合湛,歸識(shí)邊際。

　　阿難前第三問,如是五重,詣何為界?佛今于第二超答云:汝現(xiàn)今欲知,因界淺深者,此一科之文,披閱諸家疏釋,惟交光法師,研究有得于心,詳釋邊際之淺深,超千占而獨(dú)最,故悉依之。交光法師云:今考古訓(xùn),十八界,乃云界者因義;謂出生諸法,如地生物,而地為物因也。今五陰即界之開合,故名因界,但是陰之別名而已。淺深,即是邊際之淺深,歷五陰而各有也。如色陰中,有相為色,無(wú)相為空,若離諸色相,而棲心空凈;祖家,謂之一色邊,唯識(shí),謂為空一顯色,是知盡色,而不盡空;皆未出乎色陰邊際,而一切空忍,皆非究竟也。受陰中,取著曰觸,厭舍曰離,斷諸取著,而不忘厭舍,是猶住舍受之中。故佛于離幻之后,復(fù)教離離,是知盡觸,而不盡離;亦未出乎受陰邊際,而一切背舍,皆非究竟也。想陰中,有念為記,無(wú)念為忘,除諸念而不忘無(wú)念,是仍住于靜念之中。故佛言:有念無(wú)念,同歸迷悶。祖云:莫謂無(wú)心便是道,無(wú)心猶隔一重關(guān)。是知盡記,而不盡忘,亦未出乎想陰邊際,而一切無(wú)想,皆非究竟也。行陰中,以迷位,散心粗行為生相,如二卷喻如瀑流者是也。以修位,定心細(xì)行為滅相,如此卷喻如野馬者是也。然此細(xì)行,似滅非滅,仍是清擾細(xì)遷,如定中人,不免爪生發(fā)長(zhǎng),足以驗(yàn)之。是知盡生,而不盡滅,亦未出乎行陰邊際,而一切滅定,皆非究竟也。識(shí)陰中,以有入為湛入,蓋泯行流,而滅歸識(shí)海。經(jīng)云:性入元澄,一澄元習(xí),如波瀾滅,化為澄水是也。以無(wú)入為合湛,經(jīng)云:內(nèi)外湛明,入無(wú)所入是也。蓋合字有不動(dòng)之意,即流急不見其流也。然此合湛境界,分劑非淺,良以始言湛入,特表行陰方消,識(shí)海初入;按位已當(dāng)七信,齊于四果。而圓通正在聞所聞盡,終言合湛,更名識(shí)海久停,湛明凈極,雖視湛入有加,居然仍在識(shí)境,咸不免于最細(xì)四相所遷,是知盡湛入,而不盡合湛,終未出乎識(shí)陰邊際;所謂清光照眼,猶似迷家,而一切明白法身,猶未究竟也。問:識(shí)陰盡時(shí),畢竟何位?答:入初住,證圓通也。經(jīng)云:非汝六根,互用開合,此之妄想,無(wú)時(shí)得滅;是其明征也。問:此之識(shí)陰,既惟第八,即是業(yè)識(shí),而別經(jīng)論,皆謂無(wú)明生相,等覺后心方盡,今言初住即盡,而后位依何住持耶?答:彼是漸教所談,初住等覺,尚隔天淵,豈遽說(shuō)盡?此是圓頓之旨,經(jīng)文從互用中,頓超諸位,能入金剛干慧,非等覺后心而何?應(yīng)知?jiǎng)倭x中,真勝義性,大不思議,不應(yīng)以漸而難圓也。然以此總較,因界之淺深者,若但知色為色,而不知空亦是色者,知色界之淺者也;知空色之皆色者,知色界之深者也。如是乃至但知湛入為識(shí),而不知合湛亦識(shí)者,知識(shí)界之淺者也;知湛入合湛皆識(shí)者,知識(shí)界之深者也。是則發(fā)揮五重妄想,可謂極盡其境界矣!

　　庚三 答滅除頓漸

　　此五陰元,重疊生起,生因識(shí)有,滅從色除。

　　阿難前第二問云:又此五陰,為并銷除,為次第盡?故如來(lái)在此第三,而追答之。此五陰生滅次第,即六根結(jié)解次第,故先明五陰,生起滅除,二重次第。此五陰元,是從細(xì)向粗,一重疊一重,次第生起也。生則從細(xì)向粗,因迷藏性,以為識(shí)性,故曰生因識(shí)有。由識(shí)而行,由行而想,由想而受,由受而色;如人著衣,必自內(nèi)向外,而漸著故。滅則從粗向細(xì)。須從色陰先除。則受、想、行、識(shí),次第漸除;如人脫衣,必自外向內(nèi),而漸脫也。

　　理則頓悟,乘悟并銷;事非頓除,因次第盡。

　　此單陳滅除次第,而仍兼始悟則無(wú)次第,而終修須次第也。蓋此五陰,以理推究,如前所云:五陰本因,同是妄想。既唯妄想,妄性本空,一念頓悟,乘此心開,則五重妄想,如紅爐點(diǎn)雪,一并銷除,有何淺深次第之可得耶?《正脈》舉喻,夜暗驚杌為鬼,奔馳荒越,一被他人說(shuō)破,鬼想全銷。 若就事相而論,事,謂修斷之事,色心諸法,非能頓除,務(wù)必自淺而深,因五陰之次第而漸除以盡也�！墩�脈》云:鬼想雖已全銷,而馳途豈能遽返,要須歷返前途,方歸舊處矣!總是頓悟,漸修之意而已。

　　我已示汝,劫波巾結(jié),何所不明,再此詢問?

　　此乃斥問。取第五卷,綰巾以示倫次之文云。六結(jié)不同,一巾所造,令其雜亂,終不得成;是結(jié)解,定有倫次,故云:我已示汝,劫波巾結(jié)。前阿難亦云:是結(jié)本以次第綰生,今日當(dāng)須次第而解。于彼既知,于此即應(yīng)理會(huì)。故責(zé)云:何所不明,再此詢問。此處破陰之文,與解六結(jié)而入圓通比之,破五陰而登初住,法數(shù)五六參差,如何會(huì)合?答:初于聞中,入流亡所解動(dòng)結(jié),所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生解靜結(jié),初解動(dòng)靜二結(jié),破色陰。如是漸增,聞所聞盡,解根結(jié),破受陰。盡聞不住,覺所覺空,解覺結(jié)破想陰�？沼X極圓,空所空滅,解空結(jié),破行陰。生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,解滅結(jié),破識(shí)陰。如是解結(jié)破陰,若合符節(jié)矣。

　　《寶鏡疏》問:如何是頓悟漸除之義乎?答:如大海猛風(fēng)頓息,是頓悟也;波浪漸停,是漸除也;如嬰兒諸根頓生,是頓悟也;力量漸備,是漸除也;如太陽(yáng)頓出,是頓悟也;霜露漸消,是漸除也;如春筍頓長(zhǎng),即與母齊,是頓悟也;枝葉分敷,節(jié)節(jié)而上,是漸除也。若但頓悟,而不漸除,則有解無(wú)行,執(zhí)理迷事;若但漸除,而不頓悟,則有行無(wú)解,執(zhí)事迷理;均非正修真三摩地也。二具答三問竟。

　　己三 結(jié)勸傳示

　　汝應(yīng)將此,妄想根元,心得開通,傳示將來(lái),末法之中,諸修行者,令識(shí)虛妄,深厭自生,知有涅槃。不戀三界。

　　此總結(jié)五陰,勸令傳示將來(lái)也。故囑云:汝應(yīng)將此五陰妄想根本元由,一一研究,色陰堅(jiān)固妄想,受陰虛明妄想,想陰融通妄想,行陰幽隱妄想,識(shí)陰微細(xì)精想。心得開通者:謂妄想之名,雖淺深次第有異,了達(dá)同一虛妄,更無(wú)根緒;此勸其自利不迷也。傳示將來(lái)下,勸其利他普益也。遍言末法之中者:以眾生根基淺薄,執(zhí)心太重,五陰難除。諸修行者,若不思修行,則姑勿論耳。如要修行,則當(dāng)令識(shí)五陰體性,虛妄根元,既是虛妄,五陰豈有真實(shí),認(rèn)妄為真,故有輪轉(zhuǎn)。深厭自生者:謂既達(dá)五陰全妄,其體本空,則深切厭離之志,自然發(fā)生矣!知有涅槃?wù)?知本有不生不滅,真性全在,依此為本修因地心,然后圓成果地修證,不復(fù)更戀三界,有漏生死因果矣。戀字與厭字,敵體相反,既厭而豈戀哉?二因請(qǐng)重明五陰生滅竟。并上大科,談五魔令辨,以護(hù)墮落竟。自阿難請(qǐng)談七趣以來(lái),至此說(shuō)法,更為一周,名為超有出魔周。

　　《指掌疏》云:首楞嚴(yán),翻為究竟堅(jiān)固,以不動(dòng)不壞為義。今經(jīng)精研七趣,唯是自業(yè)所招;詳辨五魔,都緣邪思所致;重明五陰,總以妄想為根。自業(yè)所招,七趣成而密因壞;邪思所致,五魔起而了義亡;妄想為根,五陰覆而萬(wàn)行頹。密因壞,則正信不堅(jiān);了義亡,則正解不固;萬(wàn)行頹,則真修必墜;是始終不堅(jiān),而有壞也。今知自業(yè)所招,業(yè)不造,而七趣空;邪思所致,思無(wú)邪,而五魔遁;妄想為根,想離妄,而五陰銷。七趣空,則密因本具,而正信堅(jiān)矣!五魔遁,則了義現(xiàn)前,而正解固矣!五陰銷,則萬(wàn)行無(wú)滯,而真修成矣!真修既成,妙證必克,據(jù)此則生信、發(fā)解、起行、證果,從始至終,究竟堅(jiān)固,不動(dòng)不壞;題中首楞嚴(yán)三字,義統(tǒng)乎此。自阿難請(qǐng)定以來(lái),歷談至此,為正宗分竟。

　　乙三 流通分 分五 丙初 較供佛之福 二 答獲福之多 三 嘆滅惡之功 四 舉兩利之勝 五 結(jié)大眾法喜 今初

　　阿難!若復(fù)有人,遍滿十方,所有虛空,盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供養(yǎng),心無(wú)虛度,于意云何是人以此施佛因緣,得福多不?

　　此明流通分。流者:流傳后世;通者:通達(dá)十方。經(jīng)分三分,譬如一人:初序分如首,五官具存,觀之便知善惡,亦如經(jīng)中序分,一觀便知,是大乘小乘。二正宗分如身,五臟全在,以為一身之要。三流通分如足,以便行走。經(jīng)有流通分,能成法益,流傳無(wú)盡,通達(dá)無(wú)邊也。此以財(cái)施較定供佛之福。阿難!設(shè)若復(fù)有一人,遍滿十方虛空,則虛空無(wú)盡可知;如是虛空,盈滿七寶,則七寶無(wú)邊可知;以此滿空七寶,供養(yǎng)一佛二佛,則財(cái)施之勝,福田之廣可知;何況持以奉上微塵數(shù)諸佛,一一悉皆,欽承奉事。心無(wú)虛度者:即無(wú)有一佛,而空過者,則福田之廣,愈可知矣!又以滿空七寶供養(yǎng),是廣大心;供養(yǎng)諸佛,是第一心;微塵諸佛,心無(wú)空過,是常時(shí)心;如是三心并發(fā),在汝阿難之意,以為云何?是人以此施佛,殊勝因緣,得福多不多耶?

　　丙二 答獲福之多

　　阿難答言:虛空無(wú)盡,珍寶無(wú)邊,昔有眾生,施佛七錢,舍身猶獲,轉(zhuǎn)輪王位,況復(fù)現(xiàn)前,虛空既窮,佛土充滿。皆施珍寶,窮劫思議,尚不能及,是福云何,更有邊際?

　　阿難答言:虛空遍滿十方,故言無(wú)盡;珍寶盈滿虛空,故言無(wú)邊。昔有下,舉例較量,昔有眾生,施佛七錢,獲轉(zhuǎn)輪王位者:據(jù)達(dá)磨顯宗論云;無(wú)滅尊者即阿那律。昔于殊勝福田諸福田中。佛為殊勝福田,因以七錢,施設(shè)食供,后異熟報(bào),七返生于三十三天,七生人中,為轉(zhuǎn)輪王,最后生于大貴釋種,余如《阿含》等經(jīng)不錄。轉(zhuǎn)輪圣王,統(tǒng)領(lǐng)四大部洲所有國(guó)土,人中福報(bào)第一;七寶具足,千子圍繞。七寶者:金輪寶、馬寶、象寶、主兵臣寶、主藏臣寶、女寶、寶藏瓶。 況復(fù)現(xiàn)前有人,虛空既窮,十方佛土,又充遍珍寶,持以奉上,微塵諸佛,縱使窮劫,以第六意識(shí),思量擬議,尚不能及。如是福報(bào),云何更有邊際。

　　丙三 嘆滅惡之功

　　佛告阿難:諸佛如來(lái),語(yǔ)無(wú)虛妄。若復(fù)有人,身具四重,十波羅夷,瞬息即經(jīng)此方他方,阿鼻地獄,乃至窮盡十方無(wú)間,靡不經(jīng)歷。

　　欲顯滅惡之功,先示真實(shí)之語(yǔ)。因以下:弘經(jīng)之時(shí)至少,而滅惡獲福甚多,恐難生信。故先舉諸佛如來(lái),所有語(yǔ)言,無(wú)有虛而不實(shí),妄而不真,汝當(dāng)諦信也。

　　若復(fù)有人,身具小乘,淫、殺、盜、妄,四根本重罪;十波羅夷:大乘十種重罪。波羅夷:義當(dāng)極惡,亦譯名棄。謂若犯此罪之一者,即應(yīng)墮獄,況復(fù)俱犯?即應(yīng)速墮;故云瞬息即經(jīng)此方他方,阿鼻地獄等。瞬息時(shí)之極短,猶言臨墮迅速也。先墮此方阿鼻地獄,具足一劫;更墮他方,阿鼻地獄,具足一劫,乃至展轉(zhuǎn),窮盡十方無(wú)間。無(wú)間者:即阿鼻之華言也。靡即無(wú)也不經(jīng)歷者:顯十方俱經(jīng),諸獄備歷也。

　　能以一念,將此法門,于末劫中,開示未學(xué),是人罪障,應(yīng)念消滅,變其所受,地獄苦因,成安樂國(guó)。

　　此舉暫爾弘經(jīng),即指將要墮獄之人。能以一念者:謂能以一念,回光返照,背塵合覺,頓悟圓通法門;深入一門,彼六知根,一時(shí)清凈。既頓悟已,又將此法門,于末劫中,開示未學(xué),修禪那者,令其各得開悟,續(xù)佛慧命,紹隆佛種。然而弘經(jīng)之功雖少,惟以一念,其所得之益甚多,不可為喻。 是人罪障,應(yīng)念消滅者:是人罪障,即小乘四重、大乘十棄。應(yīng)念者:應(yīng)其弘經(jīng)之一念,頓悟真如本有,妄想本空,則何罪不消,何障不滅?所謂千年暗室,一燈能破;又如一星之火,便可燎原,頓成灰燼。變其所受地獄苦因,成安樂國(guó)者:不惟只消罪障,且能變苦為樂,其故何也?以能將此法門,于末劫中,開示未學(xué)。此法門,即圓頓法門,圓彰法界,極顯一心,此一念心,即十方如來(lái),成佛真體,故能變苦因成樂國(guó),化魔界成佛界矣!

　　得福超越,前之施人,百倍千倍,千萬(wàn)億倍,如是乃至,算數(shù)譬喻,所不能及。

　　此不僅離苦得樂,仍當(dāng)?shù)酶�無(wú)量,超越無(wú)比。前之施人者:即超越前以盈空珍寶,奉上塵數(shù)諸佛之人。超越百倍、千倍、千萬(wàn)億倍,如是展轉(zhuǎn)乃至算數(shù)譬喻,所不能及倍�？傊�前人之福,任說(shuō)無(wú)有邊際,回不能及于此福之少分耳。 超越前人,略有三義:一、約佛,不以財(cái)施為重,惟以法施為重,以能一念,悟此圓頓法門故。二、約行,不以自行為要,惟以化他為要,以能于末劫中,開示未學(xué)故。三、約福,前是有漏之福,此是無(wú)漏之福,以能出離生死,永脫輪回故。譬如摩尼一顆,勝似海寶千般,阿伽陀藥,壓倒醫(yī)方萬(wàn)品,則超越前福,固其宜矣!三嘆滅惡之功竟。

　　丙四 舉兩利之勝

　　阿難!若有眾生,能誦此經(jīng),能持此咒,如我廣說(shuō),窮劫不盡,依我教言,如教行道,直成菩提,無(wú)復(fù)魔業(yè)。

　　弘經(jīng)利益,轉(zhuǎn)苦為樂,已如上說(shuō)。今舉無(wú)惡,誦經(jīng)持咒之人言之。能誦此經(jīng)者:能誦持顯文,一心不亂,若文若義,了解分明。能持此咒者:能加持密咒,三業(yè)相應(yīng),有正有助,自能得益。如我廣說(shuō),窮劫不盡者:此誦持之福,如我以四無(wú)礙辯才,廣為宣說(shuō),窮劫說(shuō)其所得之福,所受之報(bào),尚不能盡。然而自利之行,尚且如此,何況更能利他乎?

　　依我教言,如教行道者:如前文言,汝等必須,將如來(lái)語(yǔ),于我滅后,傳示末法,遍令眾生,覺了斯義。此首二句,即依我教言。下于我滅后,宣傳開示,遍令末法,一切未學(xué)眾生,覺了如斯辨魔之義,此即如教而行利他之道。誦經(jīng)持咒,既是顯密雙修,而自行化他,仍復(fù)自他兩利也。

　　直成菩提,無(wú)復(fù)魔業(yè)者:況無(wú)上菩提,必須兩利圓滿,方克證入。從初發(fā)心住,一超直入,妙覺果海,圓滿菩提,于其中間,中中流入,更無(wú)魔業(yè)肆擾,諸委曲相。 《指掌疏》云:此經(jīng)顯密雙修,自他兩利,如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)?若獅弦奏于群音,自然直成菩提,無(wú)復(fù)魔業(yè)。此功德所以無(wú)盡,而稱贊所以靡窮也。

　　丙五 結(jié)大眾法喜

　　佛說(shuō)此經(jīng)已。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,一切世間,天人阿修羅,及諸他方,菩薩二乘,圣仙童子,并初發(fā)心,大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已者:自阿難請(qǐng)定之后,如來(lái)初示佛定總名,令知諸佛,修因克果;次說(shuō)奢摩他路,令悟密因,大開圓解;三說(shuō)三摩修法,令依耳根,一門深入;四說(shuō)禪那證位,令住圓定,疾趣菩提;正說(shuō)妙定始終已竟。復(fù)詳初心緊要,初談七趣勸離,以警淹留;次辨五魔令識(shí),以護(hù)墮落;三請(qǐng)重明五陰,生滅之相,正宗已竟。復(fù)說(shuō)流通,較量持福,滅惡之功,兩利之勝,至此所應(yīng)說(shuō)者,皆已說(shuō)竟。

　　比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,解見在前。序分,唯列比丘,余三或是后來(lái),今則俱列,以如來(lái)凡說(shuō)法處,必有四眾,為內(nèi)護(hù)故。一切世間,天、人、阿修羅、八部列三,余亦應(yīng)有;以如來(lái)說(shuō)法處,必有八部,為外護(hù)故。序分不列,非所急也。及諸他方,菩薩、二乘者:他方菩薩,序分中,咨決先來(lái)眾,及音感后至眾。他方二乘,序分中,唯列辟支無(wú)學(xué),并未列羅漢,或亦后來(lái),故以俱列。圣仙童子者:內(nèi)修圣道,外現(xiàn)仙身,不壞童真,故稱圣仙童子�；蛞蚵劮ǘ鴣�(lái),或因護(hù)咒而至,故序分不列。并初發(fā)心,大力鬼神者:鬼神特加發(fā)心;大力者:表其立志護(hù)法,具大神力,可以降魔制外,而為外護(hù)之眾。皆大歡喜者:合會(huì)大眾,法喜充滿,既聞?wù)��?而獲本妙圓心;復(fù)聞流通,而知究竟弘益。依如來(lái)之密因,起了義之修證,發(fā)菩薩之萬(wàn)行,一超直