大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十九卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　己四 說(shuō)禪那證位,令住圓定,直趣菩提。

　　此文乃答阿難妙禪那之請(qǐng)。佛為說(shuō)禪那證位,令住圓定,直趣菩提,即題中諸菩薩萬(wàn)行。因前阿難妙奢摩他之請(qǐng),佛為說(shuō)奢摩他路,令悟密因,大開(kāi)圓解,即題中如來(lái)密因。次因阿難妙三摩之請(qǐng),佛為說(shuō)三摩修法,令依耳根,一門(mén)深入,即題中修證了義;佛敕文殊選擇。偈云:此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實(shí)以聞中入。又云:旋汝倒聞機(jī),反聞聞自性,性成無(wú)上道,圓通實(shí)如是。而阿難心跡圓明,悲欣交集,是中修行,得無(wú)疑惑,復(fù)愍末世,請(qǐng)示道場(chǎng)加行。佛復(fù)為說(shuō)四重律儀,道場(chǎng)定慧,并親聞神咒,則巧修正助已周。

　　此下阿難請(qǐng)問(wèn)位次,佛為說(shuō)妙禪那,梵語(yǔ)禪那,此云靜慮,靜即是定,慮即是慧。雙躡前奢摩他,即定之慧,三摩中即慧之定,成一圓定;是已登圓教初住,令住在圓定之中,定慧均等,不偏空有二邊,中中流入,薩婆若海,帶果行因,經(jīng)歷五十五位,真菩提路,任運(yùn)修證,直趣無(wú)上菩提,方為一期修證事畢。此亦無(wú)修之修,無(wú)證之證。前修證了義,乃自利行,此為兩利行也。圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得。本科復(fù)分為二。

　　庚初 阿難謝教請(qǐng)位 二 如來(lái)對(duì)示緣起 今初

　　阿難即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我輩愚鈍,好為多聞,于諸漏心,未求出離,蒙佛慈誨,得正熏修,身心快然,獲大饒益。

　　既悟圓通本根,又聞道場(chǎng)修法,欲謝佛恩,故即從座起,頂禮仰白。智不勝曰愚,根不利曰鈍,由智劣故,但好多聞,未能思修正定,得證圓通;由根鈍故,于諸漏心,未能進(jìn)斷細(xì)惑,以求出離�，F(xiàn)前蒙佛慈誨者:即選根加行,兩重深誨,得正助熏修,楞嚴(yán)大定,故身心快然安樂(lè),今日獲大豐饒利益也。

　　世尊!如是修證,佛三摩提,未到涅槃。云何名為干慧之地?四十四心,至何漸次,得修行目?詣何方所,名入地中?云何名為等覺(jué)菩薩?

　　此明當(dāng)機(jī)已悟正助熏修之法,復(fù)請(qǐng)位次也。如是指法之詞,發(fā)心修證,十方諸佛,最初所修三摩提,從始至終,但未到極證涅槃之前,云何名為干慧之地?四十四心,即十信、十住、十行、十回向、四加行也�！独銍�(yán)》十信,與他經(jīng)不同,因開(kāi)初住為十信也。況后初住,明言發(fā)此十心,又云十用涉入,圓成一心也。 至何漸次,得修行目:此二句應(yīng)在三摩提下,后再接未到涅槃,云何名為干慧,與下正文,次序方合。漸次即三漸次:一者修習(xí),除其助因;二者真修,刳其正性;三者增進(jìn),違其現(xiàn)業(yè)。得修行目者:即辦道之眼目也。詣何方所者:以十地地地?cái)嗾?地地證真,各有方所分劑,不相踰越,名為深入十地之中;云何修習(xí),進(jìn)斷生相無(wú)明,名為等覺(jué)菩薩?

　　作是語(yǔ)已。五體投地,大眾一心,佇佛慈音,瞪瞢瞻仰。

　　作是語(yǔ)已,五體投地者:請(qǐng)法之誠(chéng),五體并投于地。大眾一心,佇佛慈音者:大眾多人一心,佇待如來(lái)慈悲法音。瞪瞢瞻仰者:兩目直視于佛,瞻仰待教也。初阿難謝教請(qǐng)位竟。

　　庚二 如來(lái)對(duì)示緣起

　　染凈二緣,皆由心起。心迷,則依本覺(jué),而起不覺(jué),即染緣起,遍成十二類(lèi)生,輪回諸趣。心悟,則依不覺(jué),而起始覺(jué),即凈緣起,上歷五十五位,究竟涅槃。

　　此科即分為四:辛初 如來(lái)許說(shuō)大眾承聽(tīng) 二 所依真如為諸法源 三 示染緣起遍成輪回 四 示凈緣起歷成諸位 今初

　　爾時(shí)世尊,贊阿難言:善哉善哉!汝等乃能,普為大眾,及諸末世,一切眾生,修三摩地,求大乘者,從于凡夫,終大涅槃,懸示無(wú)上正修行路。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。阿難大眾,合掌刳心,默然受教。

　　重贊阿難言,善哉,善哉者:一贊其自己,得正熏修;二復(fù)為大眾,及末世眾生,發(fā)利他心。凡修楞嚴(yán)正定,求大乘者,如前云,汝等若欲捐舍聲聞,修菩薩乘,入佛知見(jiàn),始從凡夫,由三漸次,終至妙覺(jué),大涅槃果海,其間經(jīng)歷,所有五十五位,真菩提路。愿其預(yù)先,懸為指示,無(wú)上菩提,正修行路;三漸是凡,涅槃果海是圣,而非是路,正令現(xiàn)未,修正定者,中中流入。從始洎終,中間永無(wú)諸委曲相,汝今諦實(shí)而聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。阿難與諸大眾,合掌刳心:刳剔去也,如刳木為舟,剔去其實(shí),而虛其中也。即刳剔緣慮分別之心,一念不生,默然領(lǐng)受教法矣!初如來(lái)許說(shuō)大眾承聽(tīng)竟。

　　辛二 所依真如為諸法源

　　佛言:阿難當(dāng)知,妙性圓明,離諸名相,本來(lái)無(wú)有,世界、眾生。

　　此舉所依之真,要阿難起智觀察。真如為染凈諸法所依之源,而不為諸法所變,以真如具有不變、隨緣二義故。當(dāng)知真如界內(nèi),絕生佛之假名,離染凈之諸相。妙性圓明:即妙真如性,圓滿(mǎn)十虛,明照無(wú)二,彌滿(mǎn)清凈,中不容他。其體本來(lái)離諸名相,名言未立,相狀未彰,豈有世界眾生,種種名相之可得?如四科總文云:性真常中,求于去來(lái)迷悟生死,了無(wú)所得。亦如六祖所云:本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。此說(shuō)真如門(mén),下說(shuō)生滅門(mén)。

　　因妄有生,因生有滅,生滅名妄。

　　上約其體,清凈不變,下約其用,隨緣自在。隨迷悟緣,循染凈業(yè),故有生佛之名相。此三句,略示染緣起。因妄,即因最初一念無(wú)明妄動(dòng),此生相無(wú)明,而為諸妄之根源。有生者,即三細(xì)俄興,六粗競(jìng)作,遂有無(wú)情之世界發(fā)生,有情之眾生受生。因有妄生,必有妄滅,生非真生,滅非真滅。故曰生滅皆名為妄。故有二種顛倒,乃至十二類(lèi)生。此依染緣起,而立眾生世界之名相也。

　　滅妄名真,是稱(chēng)如來(lái),無(wú)上菩提,及大涅槃,二轉(zhuǎn)依號(hào)。

　　此略示凈緣起。由知生滅名妄,乃欲滅妄,方名為真,遂乃發(fā)心修行,故有三漸次,五十五位,正修行路,直趣妙覺(jué)果海,是稱(chēng)如來(lái);此依凈緣起,而立菩提涅槃之名相也。 無(wú)上菩提:佛之智果,乃轉(zhuǎn)煩惱而成;大涅槃:佛之?dāng)喙?乃轉(zhuǎn)生死而得。是知煩惱生死,菩提涅槃,乃生佛迷悟,輾轉(zhuǎn)相依,二種名號(hào)而已。故曰二轉(zhuǎn)依號(hào),亦非實(shí)有體性,即所謂涅槃生死等空華是也。二所依真如為諸法源竟。

　　辛三 示染緣起遍成輪回 分二 壬初 勸識(shí)二倒 二 別明二倒 今初

　　阿難!汝今欲修,真三摩地,直詣如來(lái)大涅槃?wù)�。先�?dāng)識(shí)此眾生、世界,二顛倒因。顛倒不生,斯則如來(lái)真三摩地。

　　此明須識(shí)二倒之因。故呼阿難而告之曰:汝今欲修真三摩地者,但向耳門(mén),反聞?wù)招?即是首楞嚴(yán)王,如幻三摩提,全性起修,全修在性,故名為真。由耳門(mén)下手,可以直詣往也到也如來(lái)大涅槃。從因至果,中間經(jīng)歷,五十五位,真菩提路,不落支歧。故此耳門(mén),即十方婆伽梵,一路涅槃門(mén)也。 欲修此門(mén),先當(dāng)識(shí)此眾生、世界,二種顛倒,生起之因。此世界,是有情世界即十二類(lèi)生,非器世界也。二顛倒因:即有情世界,有情眾生,分之為二,皆由最初一念顛倒,以為生起之因;倘若一念不生,即顛倒不生,斯則如來(lái)真三摩地。即所謂狂心若歇,歇即菩提,勝凈明心,本周法界,不從人得。初勸識(shí)二倒竟。

　　壬二 別明二倒 分二 癸初 明眾生顛倒 二 明世界顛倒 癸初分三子初 從真起妄 二 迷本難復(fù) 三 成業(yè)感果 今初

　　阿難!云何名為眾生顛倒?阿難!由性明心,性明圓故,因明發(fā)性,性妄見(jiàn)生,從畢竟無(wú),成究竟有。

　　此明真如隨染緣,從真起妄。初句征問(wèn),下釋顛倒之因。由性覺(jué)妙明之真心,性本自明,圓照法界,此依性明體中,圓具十法界之故。下起隨緣妄用。因明發(fā)性者:因妄加明于覺(jué)體之上,遂發(fā)生業(yè)識(shí)之性,此句即性覺(jué)必明,因明立所。明即能明之無(wú)明,性即所生之業(yè)相;亦即論云:依不覺(jué)故心動(dòng)即業(yè)相。性妄見(jiàn)生者:業(yè)識(shí)之性,由無(wú)明力,轉(zhuǎn)本有之智光,為能見(jiàn)之妄見(jiàn)生焉;即所既妄立,生汝妄能,亦即論云:依動(dòng)故能見(jiàn)即轉(zhuǎn)相。從畢竟無(wú),成究竟有者:從畢竟無(wú)名無(wú)相之中,由妄見(jiàn)故,遂成究竟有相之境界,即無(wú)同異中,熾然成異;亦即論云:依能見(jiàn)故,境界妄現(xiàn)即現(xiàn)相。此妄相,惟以一念無(wú)明,虛妄而有也。

　　此有所有,非因所因,住所住相,了無(wú)根本。本此無(wú)住,建立世界,及諸眾生。

　　首句,此有:即能有之無(wú)明;所有:即三細(xì)之諸相。二句,因者依也,無(wú)明為能有,似是所依,以能為三細(xì)諸相所依故;三細(xì)諸相為所有,似是能依,以依無(wú)明有故。其實(shí)無(wú)明,非真所依,諸相,非真能依,故曰:非因所因;以無(wú)明無(wú)自體故。住所住相者:以眾生為能住,無(wú)明為所住,既所住之無(wú)明本空,而能住之眾生,豈得實(shí)有哉?故曰:了無(wú)根本;以二皆虛妄故也。

　　本此無(wú)住,建立世界,及諸眾生者:承上眾生世界,既同一虛妄,則惟有性覺(jué)妙明之真心耳。此心為無(wú)住本,不但為眾生之本,而山河大地之世界,及與一切之眾生,皆依之而得建立也。若是,生先界后,方是說(shuō)有情世間,今界先生后,方是說(shuō)器界世間。本科唯明眾生顛倒,世界二字,但順便帶言而已。初從真起妄竟。

　　子二 迷本難復(fù)

　　迷本圓明,是生虛妄。妄性無(wú)體,非有所依。

　　《正脈》云:妄業(yè)不能虧曰本圓,妄惑不能蔽曰本明,此本圓明,即不變之性體。眾生特為迷此不變之性體,是生虛妄之惑業(yè)。而追窮妄性無(wú)體,亦無(wú)依據(jù),總言真不變,而妄本空也。然妄既本空,則妄無(wú)可離;真既不變,則真無(wú)可復(fù)矣!圓頓行人,但要知真不變,達(dá)妄本空足矣!真不變則不須復(fù),妄本空則不須離。如《圓覺(jué)》云:知幻即離,離幻即覺(jué)。一念回光,便同本得。

　　將欲復(fù)真,欲真已非;真真如性,非真求復(fù),宛成非相。

　　首句,若久處輪回,心生疲厭,將欲離妄復(fù)真,有欲復(fù)真,已非真真如性矣!前云:菩提心生,生滅心滅,此亦生滅。以一真之性,不容起見(jiàn),舉心即錯(cuò),動(dòng)念即乖。如張拙《悟道偈》云:斷除妄想重增病,趣向真如亦是邪。 非真求復(fù),宛成非相者:非真,即生滅妄心也,以生滅之心,求復(fù)真常之性,則真常亦成生滅矣。即前頌云:言妄顯諸真,妄真同二妄,故曰:宛成非相;非相即妄也。以妄心起妄見(jiàn),如《圓覺(jué)》云:未出輪回,而辨圓覺(jué),彼圓覺(jué)性,即同流轉(zhuǎn)。如云駛月運(yùn),舟行岸移矣。二迷本難復(fù)竟。

　　子三 成業(yè)感果

　　非生、非住、非心、非法,展轉(zhuǎn)發(fā)生,生力發(fā)明。熏以成業(yè)。同業(yè)相感,因有感業(yè),相滅相生,由是故有,眾生顛倒。

　　此明無(wú)明屬生相,業(yè)識(shí)屬住相,見(jiàn)分屬心相,相分屬法相,一一非真,故曰非生非住,非心非法,皆是虛妄。然妄上加妄,故曰展轉(zhuǎn)發(fā)生。此句雙貫上下,上則無(wú)明生三細(xì),下則境界長(zhǎng)六粗,由法相引起智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相。生力發(fā)明者:發(fā)明即顯著義,以展轉(zhuǎn)發(fā)生之力,漸漸顯著,生起七轉(zhuǎn)識(shí)之粗相,則諸惑備矣! 熏以成業(yè)者:諸惑熏習(xí),能成諸業(yè),即起業(yè)相。同業(yè)相感,即業(yè)系苦相。因彼業(yè)同,乃得相感潤(rùn)生之惑;于父母有緣處,正當(dāng)交遘之時(shí),見(jiàn)有明相發(fā)現(xiàn),此即見(jiàn)明色發(fā),明見(jiàn)想成,異見(jiàn)成憎,同想成愛(ài)。父母感子女,以受生應(yīng)之;子女感父母,以生身應(yīng)之。因有相感之業(yè)、會(huì)合則中陰之相滅,胎中后陰之相生,由是在胎十月,出胎成人,故有眾生顛倒之相。初明眾生顛倒竟。

　　癸二 明世界顛倒 分三 子初 釋世界之名 二 示熏變之相 三 辯輪回之狀 今初

　　阿難!云何名為世界顛倒?是有所有,分段妄生,因此界立,非因所因,無(wú)住所住,遷流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,變化眾生,成十二類(lèi)。

　　此別明世界顛倒,屬有情之世界,亦從真起妄。初句征問(wèn),下釋顛倒之因。應(yīng)同上科,由性明心,性明圓故,因明發(fā)性,性妄見(jiàn)生,從畢竟無(wú),成究竟有,下接是有所有。此略而不敘者,因此世界,即眾生身中之世界,故以前妄因,雙貫此文,可不重?cái)?以是有所有,接成究竟下自明。是有:指能有之無(wú)明;所有:指眾生之根身,由無(wú)明妄力,攬塵結(jié)根,所以分段之妄身生焉。因此虛妄,前后左右之界相成立,究其所以,積妄相成故也。

　　非因所因,無(wú)住所住者:無(wú)明本空,非是真因,而為世界所因;世界亦空,本來(lái)無(wú)住,而有所住之相,皆由眾生,妄執(zhí)四大為身,從始洎終,念念生滅,所以過(guò)、現(xiàn)、未來(lái),遷流不住,因此虛妄,而三世成矣。 三世四方,和合相涉者:以三世涉入四方,四方各有三世,則四三成十二;以四方涉入三世,三世各有四方,則三四亦成十二;方世和合,即前云:身中貿(mào)遷,世界相涉。不思議熏,不思議變,故變化眾生,亦應(yīng)其數(shù),成十二類(lèi)。是知十二類(lèi)生,皆由一念無(wú)明,妄心之所熏變也。初釋世界之名竟。

　　子二 示熏變之相

　　是故世界,因動(dòng)有聲,因聲有色,因色有香,因香有觸,因觸有味,因味知法。六亂妄想,成業(yè)性故,十二區(qū)分,由此輪轉(zhuǎn),

　　此正示熏變之相,是由無(wú)明妄力之故,則有世界妄生。推原其故,因無(wú)明風(fēng)動(dòng),動(dòng)則有聲,故曰因動(dòng)有聲。因此動(dòng)念習(xí)氣熏變,故有狂華,于湛精明,無(wú)因亂起,無(wú)而忽有,故曰因聲有色。因此色境,返熏妄心,故曰因色有香。以香有能熏之義。因此返熏氣分,令心觸境,故曰因香有觸;觸即對(duì)也。因此心境相觸,而生愛(ài)著,故曰因觸有味;以味即愛(ài)著之義。因此綿愛(ài)味著,攬為法塵,故曰因味知法。觀知字屬意根,以后例前,必有聞聲見(jiàn)色等義。此總顯一念妄想,由習(xí)氣內(nèi)熏,發(fā)為六塵,塵必對(duì)根,根塵相對(duì),識(shí)生其中。六亂妄想,熏成業(yè)性:業(yè)性,即十二顛倒,以為十二類(lèi)生,受生之因。業(yè)因既成,業(yè)果必隨,故感十二區(qū)分,受生之果。所謂熏以成業(yè),業(yè)必感果。由此輪轉(zhuǎn)諸趣,生死不休,豈不可畏哉!

　　是故世間。聲、香、味、觸,窮十二變。為一旋復(fù)。

　　此明循塵旋復(fù),是依因感果之故。世間聲、香、味、觸,略舉四塵,仍具六塵。窮十二變,為一旋復(fù),當(dāng)作二釋:一如一聲塵,類(lèi)之不同,對(duì)類(lèi)變化,卵生聲,胎生聲,乃至非無(wú)想聲,色等諸塵,亦復(fù)如是,窮十二變?yōu)橐恢?旋復(fù)即輪回義,亦十二類(lèi)生,類(lèi)類(lèi)具十二顛倒,依最重者先感報(bào),如想重,先感卵生果報(bào)。如是一一顛倒,依業(yè)種,先后成熟,先后感報(bào),窮十二變,為一次旋復(fù),再起第二旋復(fù)。然必約六塵變化者,以六塵為造業(yè)之緣,業(yè)性為輪回之因。因緣和合,虛妄有生,輪回不息,故類(lèi)生所以常有也。二示熏變之相竟。

　　子三 辨輪回之狀 分二 丑初 列類(lèi)生之名 二 示類(lèi)生之果 今初

　　乘此輪轉(zhuǎn),顛倒相故,是有世界,卵生、胎生、濕生、化生、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、若非有色、若非無(wú)色、若非有想、若非無(wú)想。

　　此顯染緣起,而遍成輪回。如能返迷歸悟,則可成凈緣起,而上歷圣位。茲約迷位。乘此輪轉(zhuǎn):乃有世界顛倒亦成十二類(lèi)之故,此不獨(dú)惑現(xiàn)并由業(yè)招。若無(wú)十二顛倒,則惑不起業(yè)不作,十二輪轉(zhuǎn),何自而來(lái)? 是有世界:即十二類(lèi)有情世界。下列其名,每以四生為一聚、三四十二,不出情想合離,更相變易。卵因想生,想性輕舉,故多能飛。胎因情有,情性沉重,故不離地。濕以合感,乃以業(yè)力,合濕成形。化以離應(yīng),但以業(yè)力,離異脫蛻。此四生以具緣多少,而為次第。卵生具四緣,父緣、母緣、自己業(yè)緣、與父母合,再加暖緣,而得受生。胎生具三緣與上同,不必暖緣。濕生二緣,怛以業(yè)緣合濕,而得陽(yáng)光暖相之緣,即便得生�；�生只要業(yè)緣,厭故喜新,便得脫蛻。

　　下八生,有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、為一聚;非有色、非無(wú)色、非有想、非無(wú)想、為一聚。《灌頂》云:有色情而合,是休咎精明;無(wú)色情而離,是空散銷(xiāo)沉;有想想而合,是鬼神精靈;無(wú)想想而離,是土木金石;非有色情離而合,是水母等;非無(wú)色情合而離,是咒詛厭生;非有想想離而合,是蒲盧等;非無(wú)想想合而離,是土梟破鏡等。此且總標(biāo),下詳其相。初列類(lèi)生之名竟。

　　丑二 示類(lèi)生之果 分二 寅初 別列類(lèi)生 二 勒成名數(shù)

　　此十二類(lèi)中,一一皆云,因世界者,以前文,世界顛倒文中云:三世四方,和合相涉,變化眾生,成十二類(lèi)。正明皆由世界顛倒,虛妄有生也。共有十二顛倒、十二亂想。下文云:一一類(lèi)中,各各具足,十二顛倒。又云:具足虛妄亂想,今每一類(lèi)中,乃從重者,感報(bào)受生,非只此一種顛倒亂想也。此科即分十二。

　　卯初 卵生

　　阿難!由因世界,虛妄輪回,動(dòng)顛倒故,和合氣成,八萬(wàn)四千,飛沉亂想。如是故有,卵羯邏藍(lán),流轉(zhuǎn)國(guó)土,魚(yú)、鳥(niǎo)、龜、蛇,其類(lèi)充塞。

　　此卵生一類(lèi),由因世界顛倒,虛妄有生。卵惟想生,虛妄即是想,由虛妄想,展轉(zhuǎn)不息,故成輪回性。動(dòng)顛倒屬惑,以想性輕舉為動(dòng),與不動(dòng)真心相背,是名顛倒之惑,有惑必定起業(yè)。

　　和合氣成,八萬(wàn)四千,飛沉亂想:此依惑起業(yè)。卵以氣交,如雄鳴上風(fēng),雌鳴下風(fēng),故名和合,氣即業(yè)也。八萬(wàn)四千:按塵勞之?dāng)?shù)。氣有剛?cè)?剛者成飛揚(yáng)之亂想,柔者成沉滯之亂想。

　　如是故有,卵羯邏藍(lán),流轉(zhuǎn)國(guó)土:此依業(yè)受報(bào)之相。如是,指上惑業(yè)為因;故有,即有因有果。卵羯邏藍(lán):此云凝滑,在胎初位,胎卵未分之相,即所感之果,傳流展轉(zhuǎn),遍諸國(guó)土。 魚(yú)、鳥(niǎo)、龜、蛇:此出本類(lèi)之名;氣剛飛揚(yáng)者為鳥(niǎo),氣柔沉滯者為魚(yú)等;其類(lèi)充塞,極言其多也。

　　卯二 胎生

　　由因世界,雜染輪回,欲顛倒故,和合滋成,八萬(wàn)四千,橫豎亂想。如是故有,胎遏蒲曇,流轉(zhuǎn)國(guó)土,人、畜、龍、仙,其類(lèi)充塞。

　　此胎生一類(lèi),亦因世界顛倒,虛妄有生。胎因情有,雜染即是情,由是雜染愛(ài)情,展轉(zhuǎn)不息,故成輪回性。欲顛倒屬惑,以色貪戀愛(ài)為欲,與清凈真心相背,是名顛倒之惑,有惑必定起業(yè)。 和合滋成,八萬(wàn)四千,橫豎亂想:此依惑起業(yè);胎以精交,故名和合滋成。滋即精交滋潤(rùn),即業(yè)也。八萬(wàn)四千,亦按塵勞之?dāng)?shù)。情有偏正,豎者為正,成人仙之亂想;橫者為偏,成龍畜之亂想。 如是故有,胎遏蒲曇,流轉(zhuǎn)國(guó)土:此依業(yè)受報(bào)之相。如是,指上惑業(yè)為因;故有,即有因有果。胎遏蒲曇,此云皰,在胎二七,胎卵漸分之相。即所感之果,傳流展轉(zhuǎn),遍諸國(guó)土。人畜龍仙:此出本類(lèi)之名。情正而豎立者,為人仙;情偏而橫行者,為龍畜,其類(lèi)充塞。

　　卯三 濕生

　　由因世界,執(zhí)著輪回,趣顛倒故,和合暖成,八萬(wàn)四千,翻覆亂想。如是故有,濕相蔽局尸,流轉(zhuǎn)國(guó)土。含蠢軟動(dòng),其類(lèi)充塞。

　　此濕生一類(lèi),由因世界顛倒,虛妄有生。濕以合感,執(zhí)著即合也。由是執(zhí)情貪著,展轉(zhuǎn)不息,故成輪回性。趣顛倒屬惑,以趨勢(shì)附利為趣,與湛寂真心相背,是名顛倒之惑,有惑必定起業(yè)。和合暖成,八萬(wàn)四千,翻覆亂想:此依惑起業(yè),濕以聞香趨附,藉陽(yáng)氣而生,故名和合暖成,即業(yè)也。趨勢(shì)之輩,惟利是圖,翻覆無(wú)定,故曰翻覆亂想。 如是故有,濕相蔽尸,流轉(zhuǎn)國(guó)土:此依業(yè)受報(bào)之相。如是:指上惑業(yè)為因;故有:即有因有果。濕相蔽尸:此云軟肉,即濕生初相。既不入胎,故無(wú)前二位。即所感之果,傅流展轉(zhuǎn),遍諸國(guó)土。 含蠢蠕動(dòng),此出本類(lèi)之名,覆為含蠢,翻為蠕動(dòng),其類(lèi)充塞。

　　卯四 化生

　　由因世界,變易輪回,假顛倒故,和合觸成,八萬(wàn)四千,新故亂想。如是故有,化相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。轉(zhuǎn)蛻飛行,其類(lèi)充塞。

　　此化生一類(lèi),由因世界顛倒,虛妄有生�；�以離應(yīng),變易、即離也。由是變故易新,展轉(zhuǎn)不息,故成輪回性。假顛倒屬惑,以假托因依為假,與不變真如相背,是名顛倒之惑,有惑必定起業(yè)。 和合觸成,八萬(wàn)四千,新故亂想:此依惑起業(yè),觸以觸類(lèi)而變,朝秦暮楚。愛(ài)此忘彼,故名和合觸成,即業(yè)也。隨情任意,厭故喜新,是為新故亂想。 如是故有,化相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土:此依業(yè)受報(bào)之相。如是:指上惑業(yè)為因;故有:即有因有果。化相羯南:此云硬肉,以蛻即成質(zhì),故無(wú)蠕相。自此以下,皆曰羯南,以是諸類(lèi)通稱(chēng)也。此即所感之果。傳流展轉(zhuǎn),遍諸國(guó)土。 轉(zhuǎn)蛻飛行:即脫故成新,此出本類(lèi)之名,如蠶化為蛾,脫行為飛;雀化為蛤,脫飛為潛等,皆屬轉(zhuǎn)變,其類(lèi)充塞。天、獄鬼等,亦皆化生,中陰趣果,速疾無(wú)難。

　　卯五 有色

　　由因世界,留礙輪回,障顛倒故,和合著成,八萬(wàn)四千,精耀亂想。如是故有,色相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。休咎精明,其類(lèi)充塞。

　　此有色一類(lèi),由因世界顛倒,虛妄有生。色乃色質(zhì),性非通明,是為留礙,遂事日月水火,為求光明色相,展轉(zhuǎn)不息,故成輪回性。障顛倒屬惑,以其障礙難通,堅(jiān)執(zhí)求明,與妙明真性相背,是名顛倒之惑。 和合著成,八萬(wàn)四千,精耀亂想:此依惑起業(yè)。著即顯著,或服日月之精華,或事星辰為父母,以求感格,而獲光明,故名和合著成,即業(yè)也。想托彼之光華,成己之精耀,是為精耀亂想。 如是故有,色相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土:此依業(yè)受報(bào)之相。如是:指上惑業(yè)為因;故有:即有因有果。色相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。 休咎精明:此出本類(lèi)之名,或?yàn)槿赵轮�精華,或作星辰之明耀。吉者曰休征,兇者曰咎征。在物而為螢火蚌珠,其類(lèi)充塞。

　　卯六 無(wú)色

　　由因世界,銷(xiāo)散輪回,惑顛倒故,和合暗成,八萬(wàn)四千,陰隱亂想,如是故有,無(wú)色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土,空散銷(xiāo)沉,其類(lèi)充塞。

　　此無(wú)色一類(lèi),由因世界顛倒,虛妄有生。無(wú)色,乃滅色歸空,是為銷(xiāo)散。展轉(zhuǎn)不息,故成輪回性�；箢嵉箤倩�,以色身障礙為患。有欲銷(xiāo)礙入空,與性色真空相背,是名顛倒之惑。 和合暗成,八萬(wàn)四千,陰隱亂想:此依惑起業(yè)。暗即晦昧心靈,幽潛神識(shí),故名和合暗成,即業(yè)也。思欲滅色,暗昧陰隱,是為陰隱亂想。 如是故有,無(wú)色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土:此依業(yè)感報(bào)之相。如是:指上惑業(yè)為因;故有:即有因有果。無(wú)色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土:此類(lèi)既是無(wú)色,何謂羯南?以雖無(wú)業(yè)果色,不妨依定果色立名也。空散銷(xiāo)沉:對(duì)四空天說(shuō),空指空處,滅色歸空故;散指識(shí)處,遍緣散亂故;銷(xiāo)指無(wú)所有處,銷(xiāo)除七轉(zhuǎn)識(shí)故;沉指非非想處,沉淪空海故。以至舜若多神,旋風(fēng)魃鬼等,皆無(wú)色攝,其類(lèi)充塞。

　　卯七 有想

　　由因世界,罔象輪回影顛倒故,和合憶成,八萬(wàn)四千,潛結(jié)亂想。如是故有,想相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土,神鬼精靈,其類(lèi)充塞。

　　此名有想一類(lèi),謂但有想心,而無(wú)實(shí)色。罔象者:若有若無(wú),仿佛不實(shí)。緣想不息,故成輪回性。影顛倒屬惑,謬執(zhí)影像,邪妄失真,與法身實(shí)相相背,是名顛倒之惑。 和合憶成,八萬(wàn)四千,潛結(jié)亂想:此依惑起業(yè)。憶即愛(ài)念憶想,然后托陰,故名和合憶成,即業(yè)也。如此世間,志慕靈通,潛神圣跡,結(jié)想狀貌,是為潛結(jié)亂想。 如是故有,想相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土:此依業(yè)感報(bào)之相。神鬼精靈者:神鬼,如岳瀆城隍,魑、魅、魍、魎;精靈,如山、海、風(fēng)精,祠廟土地等,其類(lèi)充塞。

　　卯八 無(wú)想

　　由因世界,愚鈍輪回,癡顛倒故,和合頑成,八萬(wàn)四千,枯 槁亂想。如是故有,無(wú)想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土,精神化為土、木、金、石,其類(lèi)充塞。

　　此無(wú)想一類(lèi),謂但有色,而無(wú)思想。愚昧暗鈍,毀棄聰明,屏除知識(shí),展轉(zhuǎn)不息,故成輪回性。癡顛倒屬惑,癡迷無(wú)智,謬計(jì)無(wú)情有命,金石堅(jiān)牢,與妙明真心相背,是顛倒之惑。 和合頑成,八萬(wàn)四千,枯槁亂想:此依惑起業(yè)。冥頑無(wú)知,以無(wú)想為真修,將愚頑為至道,于無(wú)知覺(jué)處,妄生和合,故名頑成,即業(yè)也。念若死灰,心同槁木,是為枯槁亂想。 如是故有,無(wú)想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土:此依業(yè)感報(bào)之相。但有頑礙之色,而無(wú)思想之念,故有精化土木,神為金石,華表生精,望夫成石之類(lèi),充塞世界。 當(dāng)知此等,癡心凝結(jié),但以頑念,化作頑物,如木枯槁,根性尚在。頑念力銷(xiāo),依然流轉(zhuǎn),如枯木逢春,依舊發(fā)芽,無(wú)想報(bào)盡入輪,亦此類(lèi)攝。

　　卯九 非有色

　　由因世界,相待輪回,偽顛倒故,和合染成,八萬(wàn)四千,因依亂想。如是故有,非有色相,成色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。諸水母等,以蝦為目,其類(lèi)充塞。

　　此非有色一類(lèi),謂本非有色,藉物以成色�；ハ嗉俅�,展轉(zhuǎn)不休,故有輪回。偽顛倒屬惑,以虛偽為心,假托形勢(shì),與真如實(shí)際相背,是顛倒之惑。和合染成,八萬(wàn)四千,因依亂想:此依惑起業(yè),迷昧天真,假藉浮偽,任運(yùn)耽染,依附成形,故名和合染成,即業(yè)也。此如世間倚權(quán)借勢(shì),屈己從他,是為因依亂想。 如是故有,非有色相,成色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土:此依業(yè)感報(bào)之相。本來(lái)非色相,假借外物,成己之色,不能自用,待物有用。諸水母等,以水沫成身,體如豆粉,狀類(lèi)裀褥,則非無(wú)色,以蝦為目,待他有用,不能自全,故非有色。又水母因蝦而得行,蝦因水母而有托,遞互因依;蟯蛔依人,亦此類(lèi)攝。

　　卯十 非無(wú)色

　　由因世界,相引輪回,性顛倒故,和合咒成,八萬(wàn)四千,呼召亂想,由是故有,非無(wú)色相,無(wú)色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土,咒咀厭生。其類(lèi)充塞。

　　此非無(wú)色一類(lèi)。謂本非有色,因聲呼召,引發(fā)神識(shí),則非無(wú)色相,引之不已,故有輪回。性顛倒屬惑,以迷惑自性,因隨符咒調(diào)遣,與不動(dòng)真如相背,是顛倒之惑。 和合咒成,八萬(wàn)四千,呼召亂想:此依惑起業(yè)。多由邪咒呼召,而顯靈異,故名和合咒成,即業(yè)也。此如人間,不明正理,互相誘引,乃隨呼召,聽(tīng)令從命,是為呼召亂想。 由是故有,非無(wú)色相,無(wú)色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土:此依業(yè)感報(bào)之相。故有隨咒咀而靈異者,稱(chēng)仙稱(chēng)道;隨厭禱而作祟者,為妖為怪,斯皆邪物,聽(tīng)人驅(qū)役,報(bào)吉談兇;如乩壇樟柳鬼等,其類(lèi)充塞。

　　卯十一 非有想

　　由因世界,合妄輪回,罔顛倒故,和合異成,八萬(wàn)四千,回互亂想。如是故有,非有想相,成想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。彼蒲盧等,異質(zhì)相成,其類(lèi)充塞。

　　此非有想一類(lèi)。謂非同卵生,想中傳命者,乃二妄相合,展轉(zhuǎn)互取,故有輪回。罔顛倒屬惑,以性情罔昧,與圓明妙性相背,是為顛倒之惑。 和合異成,八萬(wàn)四千,回互亂想:此依惑起業(yè)。異者,將他作自,取異為同,故名和合異成,即業(yè)也。此如世間,背親向義,謬襲他宗,納彼從我,相承繼嗣,本無(wú)有子,乃稱(chēng)有子,本非是父,竟認(rèn)為父,同異難分。彼此回互,是為回互亂想。 如是故有,非有想相,成想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土:此依業(yè)感果之相。非有想相,成想羯南者:謂彼此異質(zhì),本非有想,欲成其相,但以二妄相合,竟成其想,流轉(zhuǎn)國(guó)土。彼蒲盧等,異質(zhì)相成者:蒲盧,亦名踝贏,細(xì)腰蜂也。《詩(shī)經(jīng)》云:螟蛉有子,蜾蠃負(fù)之。螟蛉青桑蟲(chóng),蜾蠃運(yùn)泥作房,負(fù)桑蟲(chóng)納其中,咒祝曰:類(lèi)我類(lèi)我,七日化為其子。桑蟲(chóng)本非有想,欲成蜾蠃之相,因其咒故,遂成其想,是為異質(zhì)相成。此皆好為誣罔誘取他人財(cái)物,納為己有之報(bào),其類(lèi)充塞。

　　卯十二 非無(wú)想

　　由因世界,怨平聲害輪回,殺顛倒故,和合怪成,八萬(wàn)四千,食父母想。如是故有,非無(wú)想相,無(wú)想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。如土梟等,附塊為兒,及破鏡鳥(niǎo),以毒樹(shù)果,抱為其子。子成父母皆遭其食,其類(lèi)充塞。

　　此非無(wú)想一類(lèi)。原為懷怨抱恨,圖害而來(lái),怨結(jié)莫釋,故有輪回。殺顛倒屬惑,殺心不止,殺業(yè)俱生,反托至親之父子,而行至怨之殺害,與慈悲忍辱之理相背,是顛倒之惑。 和合怪成,八萬(wàn)四千,食父母想:此依惑起業(yè)。怪者,怪誕,出人意外,罕見(jiàn)罕聞之事。父母至親,竟敢吞食,逆天背理,滅倫亂常,故名和合怪成,食父母想,即業(yè)也。 如是故有,非無(wú)想相,無(wú)想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土:此依因感果之相,必由前世受人至恩至愛(ài),反而負(fù)恩仇害,怨對(duì)相值,報(bào)此仇恨,故有此生,非無(wú)想相,無(wú)想羯南者:初抱為其子,非無(wú)恩愛(ài)之想,后父母竟遭其食,恩愛(ài)斷絕,是為無(wú)想。出乎意外,流轉(zhuǎn)國(guó)土,如土梟等,附土塊以為兒,及破鏡鳥(niǎo),以毒樹(shù)果,抱為其子,子成父母皆遭其食,此雖報(bào)怨,實(shí)屬逆罪。 按《史記孝武本紀(jì)》云:祠黃帝用一梟,一破鏡。孟康注曰:梟鳥(niǎo)名食母,破鏡獸名食父。黃帝欲絕其類(lèi),使百祠皆用之。今云破鏡鳥(niǎo),恐譯人之誤。《述異記》云:破鏡狀如虎豹而小,始生還食其母,此興孟康注,食父食母,又一不同也,錄以待考。初別列類(lèi)生竟。

　　寅二 勒成名數(shù)

　　是名眾生,十二種類(lèi)。

　　辛初 示染緣起遍成輪回竟

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正文卷第七終

　　辛二 示凈緣起歷成諸位 分四 壬初 正答因果諸位 二 結(jié)顯清凈修法 三 推重初心勸進(jìn) 四 判決邪正令解 壬初分十 癸初 漸次三位 二 干慧一位 三 十信十位 四 十住十位 五 十行十位 六 十向十位 七 四加四位 八 十地十位 九 等覺(jué)一位 十 妙覺(jué)一位 癸初分三 子初 結(jié)前開(kāi)后 二 立位翻染 三 示所立位 今初

　　阿難!如是眾生,一一類(lèi)中,亦各各具十二顛倒。猶如捏目,亂華發(fā)生。

　　此明真如不變之體,能隨緣成染成凈。前約無(wú)明熏真如,而成染用,為顛倒十二類(lèi)生;此約真如熏無(wú)明,而成凈用,為單復(fù)六十圣位。故呼阿難,而告之曰:如是十二類(lèi)眾生,一一類(lèi)中,亦各各具十二顛倒,此即互具也。以類(lèi)生之眾生,心中妄種皆具,一則現(xiàn)起,名事造,余則冥伏,名理具。總括種現(xiàn)互具,應(yīng)有一百四十四顛倒。 猶如捏目,亂華發(fā)生者:此舉喻顯妄,以真心喻目;一念妄動(dòng)喻捏目;亂華發(fā)生,喻十二類(lèi)生,各互具顛倒。然清凈目觀晴明空,本無(wú)空華,因捏成有,放手元真。

　　顛倒妙圓,真凈明心,具足如斯,虛妄亂想。

　　顛倒二字,指喻中虛妄種現(xiàn),一百四十四顛倒,但由一心本真,故即具足眾妄。妙,指不變之體;圓,指隨緣之用。雖隨緣而不變,曰真凈,雖不變而隨緣曰真明,此全體大用。本來(lái)妙圓真心,合喻中目字,顛倒,即是一念妄動(dòng),合喻中捏字。具足如斯,虛妄亂想者:由一念妄動(dòng),本無(wú)實(shí)體,雖無(wú)體本空,而迷位現(xiàn)有,故曰具足如斯,虛妄亂想;合喻中亂華發(fā)生。是則無(wú)邊生死,畢竟妄想元空,而凈明真心,體本自若;則返妄歸真,轉(zhuǎn)凡成圣,復(fù)何難哉?初結(jié)前開(kāi)后竟。

　　子二 立位翻染

　　汝今修證,佛三摩地,于是本因,元所亂想,立三漸次,方得除滅。

　　此法說(shuō)。云:汝今要得真修實(shí)證,五十五位,直至妙覺(jué),究竟成佛。所得之妙三摩地者,亦是不難之事。三摩地:指耳根三昧,圓教初住,分修分證。位位有果有因,有因有果;前位修因,此位證果;此位復(fù)修因,后位復(fù)證果。至此無(wú)功用道,中中流入,妙覺(jué)果海,為滿(mǎn)修滿(mǎn)證。《正脈》科為正答因果諸位。此云因果,有縱有奪,若縱之,則前前皆為后后之因,后后俱為前前之果;若奪之,則惟佛為果,而等覺(jué)以前皆因也。故知舊注于此判證,而不言修,非為確論矣! 于是本因者:指最初一念妄動(dòng),為本來(lái)諸妄之因,如前文喻捏。元所亂想者:于本來(lái)所起之顛倒亂想,種現(xiàn)互具,如前亂華發(fā)生,空元無(wú)華,因捏妄現(xiàn),所現(xiàn)非實(shí)。而顛倒妄想所起之處,究竟不離真常之心,故于此建立三種漸次,方得妄想銷(xiāo)除,顛倒殞滅,翻染成凈,則諸圣位,亦從此成立。不是說(shuō)三漸次位,盡能除滅,必三漸次后,歷位修斷,方得種習(xí)俱盡耳。

　　如凈器中,除去毒蜜,以諸湯水,并雜灰香,洗滌其器,后貯甘露。

　　凈器者:本元凈之器,喻根中所具,不生不滅,如來(lái)藏性,清凈本然,全體大用也。除去毒蜜者:喻除助因、刳正性、違現(xiàn)業(yè)也。湯水,喻圓通中定�；蚁�,喻圓通中慧。洗滌其器者:喻毒蜜雖除,氣息尚在,必以定慧洗滌,種習(xí)俱盡,然后方可貯甘露也。凈器雖盛毒蜜,其體本來(lái)不變,故除毒洗滌,堪貯甘露;喻佛果清凈心中,堪承最上法味也。二立位翻染竟。

　　子三 示所立位 分二 丑初 征起列名 二 別釋其相 今初

　　云何名為三種漸次:一者修習(xí),除其助因;二者真修,刳其正性;三者增進(jìn),違其現(xiàn)業(yè)。

　　前二句征起,后乃列名。此總標(biāo)三種漸次者,正明修三摩地,入道之先鋒也。列名中六句,皆上修下斷意。謂第一欲修習(xí)耳根圓通,必要先除助因。助因者:五辛乃助惡之因。第二欲決定真修者:必要先刳正性。正性者:淫、殺、盜、妄,正是性業(yè)之罪,當(dāng)要刳而空之。第三欲增進(jìn)圣位者:必要先違現(xiàn)業(yè),現(xiàn)業(yè)者,以根奔?jí)m,為現(xiàn)在惑業(yè),又感將來(lái)生死苦報(bào),當(dāng)要違而離之。然此三者,前二惟戒,均屬助行,后一定慧,乃為正修。所以從凡至圣,從因至果,莫不皆依正助熏修。則知三漸次,為能增進(jìn),五十五位,為所增進(jìn)。故后結(jié)云:如是則以三增進(jìn)故,善能成就五十五位真菩提路者是也。初征起列名竟。

　　丑二 別釋其相 分三 卯初 征名依食斷辛 二 深明貪辛過(guò)患 三 結(jié)名第一增進(jìn) 今初

　　云何助因?阿難!如是世界,十二類(lèi)生,不能自全,依四食住。所謂:段食、觸食、思食、識(shí)食。是故佛說(shuō):一切眾生,皆依食住。

　　初句征起,下明類(lèi)生,依食而住。求三摩提者,當(dāng)斷五辛,此別詳助因,為助成惡業(yè)之因,下教依食而住。阿難如是世界,十二類(lèi)眾生,不能自全形命,要依四食,方得住持,非同法性身人,則不須食也。是食為界內(nèi)眾生,身命與慧命,安危所系,而修習(xí)者,應(yīng)知檢擇也。 四食者:欲界人天、修羅及畜生段食,所餐飲食,必有形段故。 鬼神觸食,凡遇飲食,但觸其氣也。色界禪天思食,禪天無(wú)飲食,但以禪思為食,非思飲食。無(wú)色界,以識(shí)為食,既無(wú)形色,惟以識(shí)定續(xù)命,義言以識(shí)為食也。此約勝者言。劣如地獄餓鬼,歷劫但以業(yè)識(shí),不能斷命,是亦識(shí)食類(lèi)。他如望梅止渴,懸沙止饑,亦是思食類(lèi)。是故佛說(shuō),一切眾生,皆依食住�！豆囗敗吩�:佛成道后,為除外道自餓苦行,說(shuō)諸眾生,皆依食住,此為正覺(jué)正說(shuō),余不能知。外道嗤曰:愚者亦知,何言正覺(jué)正說(shuō)。佛返問(wèn)曰:食有幾種?外道不能對(duì),因說(shuō)此四食住。

　　阿難!一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生,求三摩地,當(dāng)斷世間,五種辛菜。

　　世間食物,凡有益于身心者,皆名為甘,非局于甜味也;凡有害于身心者,總名為毒。食甘故生,食毒故死:正明飲食,不可不慎也。是諸眾生,求三摩地:指修習(xí)耳根圓通者。當(dāng)斷世間,五種辛菜:辛菜雖非有毒,實(shí)有于毒也。以其正危害慧命之大毒,故應(yīng)斷絕。 五辛,《楞伽經(jīng)》云:蔥、蒜、韭、薤、興渠,應(yīng)云興宜,出烏荼婆他那國(guó)。慈愍三藏法師云:根如蘿卜,出土辛臭。冬到彼國(guó),不見(jiàn)其苗,此方所無(wú),故不翻也。初征名依食斷辛竟。

　　卯二 深明食辛過(guò)患

　　是五種辛,熟食發(fā)淫,生啖增恚。

　　五辛過(guò)患不一,若熟食,則壯相火,發(fā)淫念;若生啖,則動(dòng)肝氣,增嗔恚。佛智所鑒,不爽毫厘,物性必然,宜敬信而戒之。

　　如是世界,食辛之人,縱能宣說(shuō),十二部經(jīng)。十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠(yuǎn)離;諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住。福德日消,長(zhǎng)無(wú)利益。

　　此天遠(yuǎn)鬼近過(guò)。如是世界,食辛之人,縱然善能宣說(shuō)十二部經(jīng),十方天仙,雖樂(lè)聞法,因嫌其臭穢,不肯親近,咸皆遠(yuǎn)離;諸餓鬼等,因彼食辛之次,冥中舐其唇吻,常與鬼同住。因天仙遠(yuǎn)故,福德日見(jiàn)消除,餓鬼近故,長(zhǎng)無(wú)利益之事。

　　是食辛人,修三摩地,菩薩、天仙,十方善神,不來(lái)守護(hù)。大力魔王,得其方便,現(xiàn)作佛身,來(lái)為說(shuō)法,非毀禁戒,贊淫、怒、癡。

　　此無(wú)護(hù)遭魔過(guò)。是食五辛之人,發(fā)心修三摩地,指耳根圓通。既要習(xí)定,不能斷辛,菩薩、天仙、十方善神,不來(lái)守護(hù)。上招餓鬼,此引魔王,其過(guò)轉(zhuǎn)深。大力魔王:指第六天魔王。得其方便:知修三摩,有志求佛故;現(xiàn)作佛身,來(lái)為說(shuō)法:乃謗持戒,為小乘道,非誹也毀犯也禁戒。贊嘆三毒無(wú)礙為大道,大雅不拘于小節(jié),大象不行于兔徑,說(shuō)淫、怒、癡,即戒、定、慧。信是魔說(shuō),無(wú)惡不作。

　　命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無(wú)間獄。

　　此成魔墮獄過(guò)。上皆現(xiàn)在惡因,依因定必感果,命終之后,自為魔眷。中品魔民,下品魔女。所修三摩,咸資有漏,享受魔福,福盡禍生,直墮無(wú)間地獄。二深明食辛過(guò)患竟。

　　卯三 結(jié)名第一增進(jìn)

　　阿難!修菩提者,永斷五辛,是則名為,第一增進(jìn),修行漸次。

　　修習(xí)圓通,而求菩提道者,永斷五辛;果能永遠(yuǎn)斷除,是則名為從凡夫地,第一增進(jìn),初學(xué)修行漸次。問(wèn):五辛何以名為,第一增進(jìn),修行漸次?答:五辛為助惡之因,助淫、殺、盜、妄,四重律儀之因:熟食發(fā)淫,為淫欲助因;生啖增恚,為殺生助因;縱能宣說(shuō)十二部經(jīng),無(wú)非貪求,名聞利養(yǎng),妄談般若,又為盜妄助因。是雖辛菜,能斷不食,即除助惡之因宜矣!初除其助因竟。

　　寅二 刳其正性 分三 卯初 征名先斷淫殺 二 示以進(jìn)修余戒 三 詳明利益結(jié)名 今初

　　云何正性?阿難!如是眾生,入三摩地,要先嚴(yán)持清凈戒律。

　　初句征正性。謂淫、殺、盜、妄等,上之五辛,但為助發(fā)之因,今此正是彼惡之業(yè)性;乃生死相續(xù),正業(yè)之性也。阿難!如是眾生,欲入三摩地,真修之位,須要將此正性,刳而空之。刳空之法,先要精嚴(yán)受持清凈戒律,而后工夫,方能入手,得三摩地,所謂因戒生定也。

　　永斷淫心,不餐酒肉,以火凈食,無(wú)啖生氣。阿難!是修行人,若不斷淫,及與殺生,出三界者,無(wú)有是處。

　　然戒法雖多,淫殺為最,必須永斷。不惟執(zhí)身不行,要且執(zhí)心不起,方為真斷。此中特指淫心者,以一切眾生,皆以淫欲,為正性命,又為修三摩地,之大障礙故。永斷者:種現(xiàn)俱盡,如枯木不萌,寒灰不焰也。 不餐酒肉者:以酒能亂性,恐成助淫之階,而肉必傷生,實(shí)為殺害之本。即雖素食,但遇生氣之物,火凈方食。不經(jīng)火觸,則為不凈,不得便食。無(wú)啖生氣,何況殺生?阿難下,顯示應(yīng)斷。是修行人,原為超出三界,不斷淫欲,及與殺生,而能超出三界者。斷無(wú)是理也。初征名先斷淫殺竟。

　　卯二 示以進(jìn)修余戒

　　當(dāng)觀淫欲,猶如毒蛇,如見(jiàn)怨賊,先持聲聞,四棄八棄,執(zhí)身不動(dòng),后行菩薩清凈律儀,執(zhí)心不起。

　　如來(lái)常以淫欲過(guò)患示喻者,以淫欲之害大矣!故又囑當(dāng)觀淫欲,猶如毒蛇,如見(jiàn)怨賊。毒蛇踐之,則必遭其毒,乃至喪身失命;賊而曰怨,遇之則必報(bào)其仇,甚至劫財(cái)奪命;然其為害雖酷,但一身一死而已,而淫欲之害,則法身慧命,永劫沉淪無(wú)間。一日之中,而受萬(wàn)生萬(wàn)死之報(bào),而修行之人,豈可忽哉! 先持聲聞四棄,殺、盜、淫、妄,四波羅夷罪。此云棄,犯之永不共住,永棄佛法海外。比丘尼四棄之外,再加四棄,觸、八、覆、隨,謂之八棄,以妨淫習(xí)也。執(zhí)身不動(dòng)者:身口七支,皆不許犯,非不執(zhí)心,因力未充耳。譬如行遠(yuǎn)自邇,登高自卑。小既能持,更進(jìn)于大。故云:后行菩薩,清凈律儀。菩薩大乘人,力量大,清凈律儀,乃大乘戒。從心止絕,一念不生,故曰執(zhí)心不起。

　　卯三 詳明利益結(jié)名

　　禁戒成就,則于世間,永無(wú)相生相殺之業(yè);偷劫不行,無(wú)相負(fù)累,亦于世間,不還宿債。

　　禁戒成就,則于世間,永遠(yuǎn)無(wú)有相生相殺之業(yè)。淫心斷則不相生,殺心斷則不相殺。偷謂竊取,劫謂強(qiáng)取,偷劫既已不行,而于世間,無(wú)有負(fù)債之業(yè)累。偷劫亦兼妄語(yǔ),如矯現(xiàn)威儀,希求利養(yǎng),妄言證圣,求彼禮懺,貪其供養(yǎng),同于偷劫。還債因負(fù)累,既無(wú)負(fù)累,故不還債矣!

　　是清凈人,修三摩地,父母肉身,不須天眼,自然觀見(jiàn),十方世界,睹佛聞法,親奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清凈,得無(wú)艱險(xiǎn)。

　　首句躡前持戒,是清凈人。次句表彰大定,修三摩地。定是正行,戒為助行,以顯因戒生定意耳。此科,文是圓教相似,又因定發(fā)通,是人修定,便能發(fā)相似五通。父母所生之身,即以肉眼,相似天眼通。不須天眼,不假作意,自然觀見(jiàn)十方,周遍無(wú)遺,親睹于佛。即以肉耳,相似天耳通,聞佛說(shuō)法,而親奉圣旨者:親奉如來(lái)旨意也,相似他心通;得大神通,游十方界;相似神足;宿命清凈,相似宿命通。卻能三世無(wú)礙,故曰清凈,因得宿命,永不墮三途,艱難險(xiǎn)阻之處�！墩�脈》云:肉眼觀見(jiàn)十方,即色陰盡相;后文云:十方洞開(kāi),無(wú)復(fù)幽暗是也。按位當(dāng)在初信。齊小初果,舊判觀行,于后違經(jīng),至陰魔中詳辨。今并別判,勿泥舊聞。次四句受陰盡相。后文云:去住自由,無(wú)復(fù)留礙。又云:得意生身,隨往勿礙。今言睹佛聞法,又言親奉,則須親到,非遙見(jiàn)聞,而下得通游界,則愈與后文合也。按位,當(dāng)在二三兩信,齊小二果。末二句,想陰盡相。后文云:于覺(jué)明心,如去塵垢,一倫生死,首尾圓照。今言宿命清凈,則明是去塵垢,而照生死也。又言:得無(wú)艱險(xiǎn)者:既以徹通宿命,除己愿力,永不誤入惡趣,所謂離諸生死,險(xiǎn)難惡道也。按位,當(dāng)在四五二信,對(duì)小三果,此之業(yè)報(bào),略假戒為助行,全本耳聞,妙定修發(fā),通該十信前五,備顯六根清凈。觀見(jiàn)十方,則眼根清凈;聞法親奉,則耳根清凈;得通游界,則鼻、舌、身根清凈,以三皆合知,相依遠(yuǎn)到也;宿命無(wú)難,則意根清凈。

　　是則名為,第二增進(jìn),修行漸次。

　　《正脈》云:此中前半,以諸戒助成正定,即觀行位。后半即齊五信,并小三果。在圓通中,方至動(dòng)靜不生。是則第二增進(jìn),乃對(duì)上第一,故名第二。又對(duì)上初修不定,故以決定修行,漸次增進(jìn)釋之。二刳其正性竟。

　　寅三 違其現(xiàn)業(yè) 分三 卯初 征名承戒修定 二 結(jié)解即獲法忍 三 由漸入頓結(jié)名 今初

　　云何現(xiàn)業(yè)?阿難!如是清凈,持禁戒人,心無(wú)貪淫,于外六塵,不多流逸。

　　此釋違其現(xiàn)業(yè)�，F(xiàn)前六根,所緣六塵境界,起惑造業(yè)也,故曰現(xiàn)業(yè)。而違者,即旋根脫塵之義也。然此三漸次中,前二皆躡持戒,以為助行,是因戒生定。此躡圓通本根,以成正修,是因定發(fā)慧。由是正助兼具,故能安立下之諸位也。此中違其現(xiàn)業(yè)者,即前第二決定義中,逆彼無(wú)始,織妄業(yè)流者,是也。即就耳根,不許出流聞塵,而使入流照性。如是清凈,持禁戒人:即前科上半,所持諸戒。而特申心無(wú)貪淫者,以其為四重之首,壞定之魁,警人必除之意,因前持戒。故得離塵。于外六塵,不多流逸:即于外六塵境界,亦不隨流放逸。然言不多,弗許絕無(wú)者,以根中虛習(xí)未盡除,而塵影猶存,但以無(wú)漏,而熏有漏,非全無(wú)漏也。

　　因不流逸,旋元自歸,塵既不緣,根無(wú)所偶,反流全一,六用不行。

　　此正明塵亡根盡。首句承上云,不多流逸,足見(jiàn)亡塵之功未純,此因不流逸,因之加功進(jìn)步,反聞?wù)招?而得不流逸,旋復(fù)本根,自歸元明。塵既不緣:按耳根圓通,此當(dāng)入流亡所,動(dòng)靜不生,根無(wú)所偶,偶即對(duì)也,既無(wú)對(duì)則根亦不立。按耳根圓通,此當(dāng)聞所聞盡。至此六根反流,全歸一聞性,無(wú)復(fù)見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知,結(jié)根之用,故曰六用不行。此正入一亡六。所謂但得六銷(xiāo)猶未亡一,小乘涅槃,正當(dāng)此際。按位,當(dāng)在七信,齊小乘四果。 《指掌疏》違其現(xiàn)業(yè)即在此�，F(xiàn)業(yè)有二:一流逸是現(xiàn)業(yè),不多則小違。二六用是現(xiàn)業(yè),不行則全違也。初征名承戒修定竟。

　　卯二 結(jié)解即獲法忍

　　十方國(guó)土,皎然清凈,譬如琉璃,內(nèi)懸明月。

　　《正脈》云:此即盡聞不住,所證境界。首二句,即山河大地,應(yīng)念化為無(wú)上知覺(jué),正由不住內(nèi)自覺(jué)境,法執(zhí)蕩然,故融及世界,無(wú)有情器之分。皎然:洞開(kāi)之貌。下喻但表明徹,蓋明月在有礙物中,不能透徹,便如二乘明內(nèi)境,不能與外法融通也。今菩薩覺(jué)所覺(jué)空,表里洞徹。故如月在琉璃,豈有不透徹者乎?此當(dāng)八信,相似色自在也。

　　身心快然,妙圓平等,獲大安隱。

　　《正脈》云:此即空覺(jué)極圓,所證境界。前方空智,此復(fù)空空,既不為智所勞,亦不為空所縛。故身心快然,極為灑脫,蓋法身蕩然,真心廓爾之意。妙圓者:無(wú)縛故妙,無(wú)礙故圓。平等有三:一身量、心量,俱周法界。二有情、無(wú)情,同體不分。三自心、生、佛,吻無(wú)高下。獲大安隱:此當(dāng)九信,心自在也。以身心一如,身亦心也。

　　一切如來(lái),密圓凈妙,皆現(xiàn)其中。

　　《正脈》云:此則顯然全同寂滅現(xiàn)前,但彼約自心,此約佛理,二義平等也。密謂秘密,深固幽遠(yuǎn),無(wú)人能到之境也;圓謂圓融,交徹互攝,重重?zé)o盡之境也;凈謂清凈,明相精純,纖塵不立之境也;妙謂神妙,一切變現(xiàn),皆不為礙之境。此四佛境,現(xiàn)菩薩依正之中,此當(dāng)十信,相似慈云,覆涅槃海也。蓋圓頓理融,故令似位,全似分證耳。

　　是人即獲,無(wú)生法忍。從是漸修,隨所發(fā)行,安立圣位。

　　《正脈》云:此之結(jié)尾,是預(yù)許后之諸位,故言從是漸修。即者速也。即獲者,猶言不久當(dāng)證也。無(wú)生法忍:即初住所證圣位,通指徹于等覺(jué)也。溫陵曰:《華嚴(yán)》十忍,第三曰無(wú)生法忍,謂不見(jiàn)有少法生,不見(jiàn)有少法滅,離此情垢,無(wú)作無(wú)愿,安住是道,名之曰忍。吳興曰:此中別指初住以上,名為圣位。若下文云:以三增進(jìn)故,能成五十五位,真菩提路。二結(jié)解即獲法忍竟。

　　卯三 由漸入頓結(jié)名

　　是則名為第三增進(jìn),修行漸次。

　　此結(jié)名第三增進(jìn),實(shí)由前第二增進(jìn)而來(lái)。前但得五信三果,未至無(wú)漏;今則由漸入頓,解除根覺(jué)空滅諸結(jié)。如前文云:此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫。解脫法已,俱空不生,而至得無(wú)生忍也。初漸次三位竟。

　　癸二 干慧一位

　　阿難!是善男子,欲愛(ài)干枯,根境不偶,現(xiàn)前殘質(zhì),不復(fù)續(xù)生。

　　此位分明,束前漸次中,所含十信,總成一位。而孤山說(shuō),合十信為干慧,理在不疑。但亦圓滿(mǎn)成就之意,有人非之者,以見(jiàn)通教,干慧名同故也。不知此乃借通名圓,自應(yīng)依之。阿難!如是,依三漸次,精勤修習(xí)之善男子,由二漸中,正性刳空,淫心永斷。至此,則斷性亦無(wú),故曰欲愛(ài)干枯。由三漸中,現(xiàn)業(yè)違背,六用不行。至此,則根境不偶,心境絕待,種現(xiàn)俱銷(xiāo),三界生緣迥然不及也,故曰現(xiàn)前殘質(zhì),不復(fù)續(xù)生。殘質(zhì):謂最后之身。不續(xù):謂后有永斷。續(xù)生以欲愛(ài)為因,根境為緣,今既干枯不偶,因緣雙絕,果報(bào)無(wú)托,故不續(xù)生。此束前七信,三漸前半止,但明干義。

　　執(zhí)心虛明,純是智慧,慧性明圓,鎣十方界。干有其慧,名干慧地。

　　此束后三信,而顯其圓滿(mǎn)成就也。執(zhí)心虛明:即人、法二執(zhí)之心,虛而無(wú)障,明而無(wú)礙,所以外無(wú)塵障,內(nèi)無(wú)根礙。三漸后半,十方國(guó)土,皎然清凈,即山河大地,應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué),此即虛明無(wú)障礙也。至此,則純是人空智,與法空智。 慧性明圓,鎣十方界者:人法雙空之智,增明圓滿(mǎn),俱空之智,即三空之智現(xiàn),而照用遍界,故曰鎣十方界,鎣猶飾也,以智慧莊嚴(yán)十方報(bào)土。如三漸中云:妙圓平等,獲大安隱者。二句明慧義,因此干有其慧,故名干慧;依之住持,故名曰地。

　　欲習(xí)初干,未與如來(lái)法流水接。

　　此出其得名所以。現(xiàn)行、種子、習(xí)氣三者,而習(xí)氣最細(xì)。今言欲習(xí)初乾者:指欲愛(ài)最細(xì)習(xí)氣即斷性亦無(wú),亦得干枯也。未與如來(lái),真如法性,流水相接者:謂未破無(wú)明,未會(huì)親見(jiàn)法身真理,是名未與如來(lái)法流水接。若至隨分覺(jué),破一分無(wú)明,證一分法身,則與法流水接,定慧均等,則中中流入薩婆若海矣!二干慧一位竟。

　　癸三 十信十位 分十 子初 信心住 二 念心住 三 進(jìn)心住 四 慧心住 五 定心住 六 不退心住 七 護(hù)法心住 八 回向心住 九 戒心住 十 愿心住 今初

　　即以此心,中中流入,圓妙開(kāi)敷,從真妙圓,重發(fā)真妙,妙信常住,一切妄想,滅盡無(wú)余,中道純真,名信心住。

　　此十信位,名與常途全同,論義則與常途迥別。今科名從十信,而義唯遵經(jīng),銷(xiāo)歸初住耳。后初住明言,發(fā)此十心,又云:十用涉入,圓成一心。故孤山說(shuō):為初住開(kāi)出,理無(wú)可疑。

　　即以此心,中中流入者:此心指十信滿(mǎn)心,因含十信于三漸,合三漸為干慧。此心,亦即干慧后心。中中流入有二釋:一、于聞性之中,用中道觀智,無(wú)功用道,逆法流水而深入,以后位位,皆不離中道故。二、即以此修證圓通之心,用中心如如妙智,觀中道如如妙理,中中流入妙覺(jué)果海。 圓妙開(kāi)敷者:中中流入時(shí),仍是圓通妙性,重重開(kāi)發(fā)敷放,如蓮華之層層漸開(kāi)也。 從真妙圓,重發(fā)真妙者:此兩句明乘此心開(kāi)意解,益加增進(jìn),且此圓通妙性,既到干慧后心,已發(fā)真妙圓,一登此位,是真妙者,益進(jìn)于妙,真圓者益進(jìn)于圓。第二妙字下,應(yīng)有圓字略也。 妙信常住,一切妄想,滅盡無(wú)余者:此位,破一分無(wú)明,證一分三德,已經(jīng)親證實(shí)到。信知心、佛、眾生三無(wú)差別,故曰妙信常住:決定不退。一切我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí),妄想蕩滌,滅盡無(wú)余矣!中道純真,名信心住:妄盡真純,中道理彰,親信此理,信心堅(jiān)固,常住不退,故名信心住。

　　子二 念心住

　　真信明了,一切圓通。陰、處、界三,不能為礙。如是乃至,過(guò)去、未來(lái)、無(wú)數(shù)劫中,舍身受身,一切習(xí)氣,皆現(xiàn)在前。是善男子,皆能憶念,得無(wú)遺忘,名念心住。

　　首二句全躡前位。真信,即中道純真之信,表非相似位之信�？勺C此信位,是初住開(kāi)出。因妄想滅盡,智慧明了,故得一切圓通。 下文方是本位念心,由前一切圓通故,五陰不能覆,十二處不能局,十八界不能礙。一切諸法,悉皆圓融通達(dá),融會(huì)貫攝。如是乃至過(guò)去六句,明念心功用。念者憶念,不惟現(xiàn)在生中,應(yīng)斷之習(xí)氣,憶念無(wú)忘,乃至過(guò)去未來(lái),無(wú)數(shù)劫中,舍身受身,應(yīng)斷之習(xí)氣,皆現(xiàn)在前;是善男子,皆能憶念,得無(wú)遺忘。

　　《正脈》問(wèn):入住菩薩,何有舍受之事?答:圓頓人,不取變易,常于分段,得大自在故也。此屬宿命、漏盡二通。五根中念根故,結(jié)名念心住。

　　子三 進(jìn)心住

　　妙圓純真,真精發(fā)化,無(wú)始習(xí)氣,通一精明,惟以精明進(jìn)趣真凈,名精進(jìn)心。

　　初二句攝信心住。從真妙圓,中道純真,然未得真精發(fā)化。次二句以成就精字,合成精進(jìn)二義。蓋精明,即如如之智體,真凈,即如如之理體。今言以精明,進(jìn)趣真凈,即純以如如智,契如如理矣!《正脈》問(wèn):理智一如,何言進(jìn)趣?答:體雖無(wú)二,而方便隨順,不無(wú)趣相,所謂不趣之趣,性不礙修之旨也,故名精進(jìn)心。

　　子四 慧心住

　　心精現(xiàn)前,純以智慧,名慧心住。

　　以前位以如智契如理,是雙兼理智而成,此位別約智成。承上進(jìn)趣真凈,故得心精,時(shí)時(shí)現(xiàn)前,純以智慧用事;以即用也。蓋前干慧地有云:純是智慧,正明初得相似,惑智尚未融化。至此則曰:純以智慧者:乃精真發(fā)化,一切惑習(xí),無(wú)非智慧。此隨分覺(jué)所得之真智真慧也,故名慧心住。

　　子五 定心住

　　執(zhí)持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

　　此位別約理成,首句躡慧心住也。意謂雖執(zhí)持智慧精明,若無(wú)定力以執(zhí)持之,則妄念起,而寂湛不能周遍,正念失,而寂妙不能常凝。蓋無(wú)寂之照,如風(fēng)里之燈,無(wú)照之寂,如暗中之目;今以定力執(zhí)持智明,故寂湛者得以周遍,寂妙者得以常凝。如《清涼》云:智周鑒而常靜,用繁興以恒如,此之謂也。然既曰常凝,無(wú)有不定時(shí)也,故名定心住。 《正脈》云:以上五位,屬五根,如果木之種植,根于地也。下五位屬五力,如果木結(jié)根既久,自有不拔之力用也。

　　子六 不退心住

　　定光發(fā)明,明性深入,惟進(jìn)無(wú)退,名不退心。

　　此進(jìn)力也。首二句雙躡定慧,則定慧偏枯,多遭退失,故此則定慧相資。定光發(fā)明者:定功極而慧光發(fā)明,乃以定發(fā)慧也。明性深入者:慧性明而定力愈深,而以慧入定也。定慧等持,惟進(jìn)無(wú)退,故名不退心。

　　子七 護(hù)法心住

　　心進(jìn)安然,保持不失,十方如來(lái),氣分交接,名護(hù)法心。

　　此定力也。首句躡前進(jìn)力。心進(jìn)安然者:顯非事行,為有功用之進(jìn)修也。乃是自心寂照雙流,任運(yùn)前進(jìn),故曰安然;不假用力之意。而能保護(hù)任持,不失定心。然保護(hù)任持何法,即如來(lái)藏,清凈本然之法。 十方如來(lái),氣分交接者:即十方法身如來(lái),氣分交相接續(xù),正由定力冥周,故能與諸佛如來(lái)心精通吻,乃能內(nèi)護(hù)心法,外護(hù)佛法,故名護(hù)法心。

　　子八 回向心住

　　覺(jué)明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住,猶如雙鏡,光明相對(duì),其中妙影,重重相入,名回向心。

　　此慧力也。首句即覺(jué)慧增明,而得保持不失。妙力,即妙慧之力用,能回他佛慈光,向自己心佛光中安住。他佛心佛,心光佛光,互相回向,究竟心佛不二,不妨自他歷然。 猶如兩鏡,光明相對(duì)。彼此光明,互相對(duì)照,光內(nèi)現(xiàn)光,影中含影,故曰其中妙影,重重相入。佛光心光,自影他影,相攝相入,重重?zé)o盡�；叵蛴卸�義:回向他佛,是向佛道;回向自佛,是向真如。證極真如,即成佛道,二而不二,故名回向心。

　　子九 戒心住

　　心光密回,獲佛常凝,無(wú)上妙凈,安住無(wú)為,得無(wú)遺失,名戒心住。

　　此信力也。首句躡上位,明心光佛光,潛通冥應(yīng),故曰密回。他人看不見(jiàn),乃屬自己智境。到此位,即獲心光佛光,常凝不動(dòng),而與無(wú)上妙凈戒體,一同安住。無(wú)作無(wú)為,得無(wú)一念遺失,而漏落于有為。若一念漏落有為,即名破戒,所謂心地大戒,故名戒心住。

　　子十 愿心住

　　住戒自在,能游十方,所去隨愿,名愿心住。

　　此念力也,愿即心念故。住戒,指上位安住無(wú)住戒體;自在,屬本位。能從體起用,發(fā)大自在之用。所謂攝律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒,自在成就,而能游化十方。所云隨愿者,愿去何國(guó),一念即能便至。所謂嚴(yán)凈毗尼,弘范三界,應(yīng)身無(wú)量,度脫眾生。以戒根清凈,所去之處,無(wú)不隨心滿(mǎn)愿也。故名愿心住。又通論十心,前六修自心,后四合佛德矣。三、十信十位竟。

　　癸四 十住十位 分十 子初 發(fā)心住 二 治地住 三 修行住 四 生貴住 五 具足住 六 正心住 七 不退住 八 童真住 九 王子住 十 灌頂住 今初

　　阿難!是善男子,以真方便,發(fā)此十心,心精發(fā)輝,十用涉入,圓成一心,名發(fā)心住。

　　此十住位,生佛家而為佛子,經(jīng)中全顯,生法王家,亦是安住華屋,依秘密藏,無(wú)住為住,乃名十住。 阿難!是善男子:指前十信位已滿(mǎn)之男子故稱(chēng)善。以真方便:即耳根圓通,文殊選根偈云:圓通超余者,真實(shí)心如是。真心中本具十心妙用,若不修耳根方便,則終不能發(fā);因修證耳根圓通,方能發(fā)此十心妙用,此皆指前十信位也。 十用涉入,圓成一心者:即前十用涉入本位,圓成一心,則十心一心,本無(wú)二體。前云十信位,是初住開(kāi)出,此知初住位,是十信合成。名發(fā)心住者:元因發(fā)此十心,圓成一心故也。又此菩薩,三心圓發(fā),萬(wàn)行繁興,定慧均等,中中流入,如中陰攬先業(yè),而初成陰體也。

　　子二 治地住

　　心中發(fā)明,如凈琉璃,內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心,履以成地,名治地住。

　　首句心中,即十用涉入,圓成一心之中,謂依此妙心,發(fā)明妙智。以妙心,喻如琉璃,清凈皎潔;以妙智,喻如精金,具足精華;智不離心,心不礙智、內(nèi)外明徹。 以前妙心,履以成地者:以者用也。妙心,即十用涉入之一心,此心即系真如之理,既發(fā)明妙智,以真智契真理,依真理起真修,履踐真如,以成進(jìn)趣,后位之地。一切諸行,由斯履踐;如建樓者,先平地基,治即平也,故名治地住。如中陰,乘彼業(yè)力,結(jié)為境界,于中妄成,依止之處。

　　子三 修行住

　　心地涉知,俱得明了,游履十方,得無(wú)留礙,名修行住。

　　心地涉知者:即前履以成地之心,以心即智,亦即始覺(jué);以地即理,亦即本覺(jué)。同一覺(jué)體,智照于理,理契于智;若智若理,互相鑒照,故曰涉知。俱得明了者:即理智俱得明了也;故能得游履十方,上求佛道,下度眾生,自利利他,一切皆無(wú)留礙;廣修妙行,大作佛事,故名修行住。如中陰見(jiàn)遠(yuǎn)如在目前,所去速疾,山壁不礙。

　　子四 生貴住

　　行與佛同,受佛氣分,如中陰身,自求父母,陰信冥通,入如來(lái)種,名生貴住。

　　行與佛同者:指上位所修妙行,與佛行相同,故得領(lǐng)受佛之真如氣分,將生佛家,而為佛子。此如中陰身,自求父母之義;必要自己業(yè),與父母業(yè)同。則中陰心相體信,冥然相通,故曰陰信冥通。若以法說(shuō),以己智求佛智,佛之權(quán)智如父,實(shí)智如母,任運(yùn)相合,名自求父母。密齊果德,謂陰信冥通。斯則秉佛遺體,初托圣胎,故曰:入如來(lái)種,名生貴住。

　　子五 具足住

　　既游道胎,親奉覺(jué)胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。

　　上位入如來(lái)種,即是游諸佛正道之胎。永嘉云:潛幽靈于法界,即此義也。親奉覺(jué)胤者:謂親攬諸佛權(quán)實(shí)二智,則為得大覺(jué)法王之真胤矣!方便智慧,漸漸具足,喻如胎中,五位已成,人相完全不缺,名方便具足住。

　　子六 正心住

　　容貌如佛,心相亦同,名正心住。

　　首句躡上句,權(quán)智外現(xiàn)曰容貌;教化眾生方便具足曰如佛。心相亦同者:以權(quán)資實(shí),內(nèi)照真如,為心相圓滿(mǎn),亦皆如佛,故曰亦同。成正知見(jiàn),故名正心住。

　　子七 不退住

　　身心合成,日益增長(zhǎng),名不退住。

　　首句躡前外貌內(nèi)心,皆已肖像。合成者,表里如一,同佛身心也。日益增長(zhǎng)者:即道胎日益月增,漸漸長(zhǎng)成,時(shí)刻無(wú)間,故名不退住。與前十信位之不退心住名同實(shí)異,彼但信心不退,此則住道不退也。

　　子八 童真住

　　十身靈相,一時(shí)具足名童真住。

　　前位身心,合成增長(zhǎng),十身靈相,自應(yīng)具足,蓋十身者,盧舍那也。謂:聲聞身、緣覺(jué)身、菩薩身、如來(lái)身、法身、智身、虛空身、業(yè)報(bào)身、眾生身、國(guó)土身。又如來(lái)身,自具十種身。溫陵曰:菩提身、愿身、化身、力身、莊嚴(yán)身、威勢(shì)身、意生身、福身、法身、智身。十身中:菩提、法、智屬于內(nèi)身,余皆屬于外身,此乃如來(lái)身中之所開(kāi)出者。按《華嚴(yán)》八地方具十身。今經(jīng)八住即具,二經(jīng)皆屬圓教,固應(yīng)前后互融也。童真者:菩薩雖得是身,具體而微,未大顯著,猶如胎滿(mǎn),初生六根,四體雖具,而純璞未散,故名童真住。

　　子九 王子住

　　形成出胎,親為佛子,名法王子住。

　　首句躡前:形已成,胎已出,親得為佛之嫡子。從佛口出,從法化生,故名法王子住。

　　子十 灌頂住

　　表以成人,如國(guó)大王,以諸國(guó)事,分委太子。彼剎利王,世子長(zhǎng)成,陳列灌頂,名灌頂住。

　　首句躡前位。雖親為佛子,年齡幼小;今漸長(zhǎng)成,故日表以成人,可當(dāng)大任。如國(guó)大王,以諸國(guó)事,分委太子,恐其力不勝任,且先分少分,試其能力如何耳。此喻佛欲與菩薩授記,恐其智力不堪,且先令代佛宣揚(yáng),攝行佛事,若見(jiàn)智力增長(zhǎng),度生不怖,即與授記。 蓋大王者,即是金輪王,為四大部洲之主;剎利者,即粟散王,乃一國(guó)之君;故金輪王之子,稱(chēng)太子。剎利王之子,曰世子。若據(jù)金輪王灌頂者,《華嚴(yán)經(jīng)》云:轉(zhuǎn)輪圣王,所生太子,母是正后,身相具足,坐白象寶,妙金之座,張大羅縵,奏諸音樂(lè),取大海水,置金瓶?jī)?nèi),王執(zhí)此瓶,灌太子頂。是時(shí)即名受王職位。菩薩受職,亦復(fù)如是。諸佛智水,灌其頂故,名為受大智職菩薩。 彼第十法云地,方受是職,今十住位,亦名灌頂者,此約剎利王,世子長(zhǎng)成,陳列灌頂,表以成人之道,亦分得此名耳。非同彼經(jīng)十地之灌頂也。 溫陵曰:自發(fā)心至生貴,名入圣胎;自方便具足,至童真,名長(zhǎng)養(yǎng)圣胎;至法王子住,名出胎;至此乃名灌頂王子。四十住十位竟。

　　癸五 十行十位 分十 子初 歡喜行 二 饒益行 三 無(wú)嗔行 四 無(wú)盡行 五 離亂行 六 善現(xiàn)行 七 無(wú)著行 八 尊重行 九 善法行 十 真實(shí)行 今初

　　阿難!是善男子,成佛子已,具足無(wú)量,如來(lái)妙德,十方隨順,名歡喜行。

　　此十行位。前十住,生佛家,而為佛子;今十行,廣六度,而行佛事,攝物利生,所謂念念具足諸波羅密也。然行門(mén)雖多,約之不出十度;后五度,慧度開(kāi)出。 阿難!如是修習(xí)十住之善男子,既已灌頂受職,成為諸佛真子,且而具足無(wú)量無(wú)邊如來(lái)藏中稱(chēng)性功德,而行施度。如《華嚴(yán)經(jīng)》云:隨諸方土,有貧之處,以愿力故,往生于彼,豪貴大富,財(cái)寶無(wú)盡,行財(cái)施,乃至身肉不吝;行法施,則與說(shuō)三世平等,乃至菩提涅槃;是為十方隨順也。 結(jié)名歡喜行有二:一者、見(jiàn)有求乞者,作福田想,作善友想,倍生歡喜;二者、隨乞施與,令諸眾生,悉皆滿(mǎn)足,生歡喜心。所謂自他俱利,機(jī)應(yīng)皆喜,名歡喜行。

　　子二 饒益行

　　善能利益,一切眾生,名饒益行。

　　此戒度。乃以戒德感化,而善能利益者:戒德備于己,感化成于外,即所謂不言自信,不化自行,不勞費(fèi)力,而利無(wú)不周矣!《華嚴(yán)》云:令一切眾生,住無(wú)上戒,乃至菩提涅槃。又自得度,令他得度,乃至自快樂(lè),令他快樂(lè)。凡有十句,皆雙標(biāo)二利,故名饒益行。以戒德而饒益也。

　　子三 無(wú)嗔行

　　自覺(jué)覺(jué)他,得無(wú)違拒,名無(wú)嗔恨行。

　　此忍度�！墩�脈》云:《華嚴(yán)》首標(biāo),此菩薩常修法忍,彼名無(wú)違逆行,即無(wú)違拒也。凡有辱來(lái),違拒不受,即是不忍,今無(wú)違拒,即是忍。《華嚴(yán)》謂:無(wú)量罵辱、打辱,皆能歡喜忍辱是。今言自覺(jué)覺(jué)他,得無(wú)違拒者,亦《華嚴(yán)》云:菩薩思惟,自身苦樂(lè),皆無(wú)所有,即自覺(jué)也。又云:我當(dāng)了解,廣為人說(shuō),即覺(jué)他也。 自覺(jué)覺(jué)他,他無(wú)違拒,嗔恨無(wú)從而生。自無(wú)違拒,甘受外辱,我、人、眾生、壽者四相全空,亦不生嗔恨;是知無(wú)嗔恨,方為真忍辱也。

　　子四 無(wú)盡行

　　種類(lèi)出生,窮未來(lái)際,三世平等,十方通達(dá),名無(wú)盡行。

　　此進(jìn)度。種類(lèi)出生,謂十二種類(lèi),隨類(lèi)化身,處處出生,廣行教化,菩薩行愿,精進(jìn)無(wú)盡,故窮未來(lái)際。既能窮未來(lái)際,則三世平等普入;既能種類(lèi)出生,則十方悉皆通達(dá),是則豎窮橫遍。夫種類(lèi)出生,即第一心;盡未來(lái)際,即常心;三世平等,即不顛倒心;十方通達(dá),即廣大心。四皆無(wú)盡,故結(jié)名無(wú)盡行也。

　　子五 離亂行

　　一切合同,種種法門(mén),得無(wú)差誤,名離癡亂行。

　　此禪度。一切合同,種種法門(mén)者:以此菩薩心無(wú)散亂,堅(jiān)固不動(dòng),即以一念定心,持種種法門(mén)。能知種種法門(mén),悉皆會(huì)合,同為一體。得無(wú)差誤者:故能隨類(lèi)說(shuō)法,對(duì)機(jī)受益,千難交攻,其智不昏;萬(wàn)機(jī)并赴,其心不擾;故得無(wú)差錯(cuò)誤謬。不能持諸法門(mén),是為癡定,未免差誤,是為亂心。今一念定心,寂而常照,故名離癡亂行也。

　　子六 善現(xiàn)行

　　則于同中,顯現(xiàn)群異,一一異相,各各見(jiàn)同,名善現(xiàn)行。

　　此慧度。下四度從此開(kāi)出,合成十度。此一多無(wú)礙,同異俱成。一即是理,多即是事。同即是理,異即是事,以理能顯事,則以一理之中,顯現(xiàn)一切事相,即一能現(xiàn)多,理不礙于事也;以事能顯理,則于一切事相,各見(jiàn)全理,即多能現(xiàn)一,事不礙于理也。名善現(xiàn)行者:明此菩薩,于一一行,皆能真俗互融,事理無(wú)礙矣!

　　子七 無(wú)著行

　　如是乃至十方虛空,滿(mǎn)足微塵,一一塵中,現(xiàn)十方界�，F(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙,名無(wú)著行。

　　此方度。即大方便力之所運(yùn)用。如是指善現(xiàn),理事無(wú)礙,固如是矣!此明事事無(wú)礙,即十玄門(mén)中,廣狹無(wú)礙自在門(mén)也。十方虛空,滿(mǎn)足微塵,大中現(xiàn)小;一一微塵,現(xiàn)十方界,小中現(xiàn)大�，F(xiàn)塵現(xiàn)界,能現(xiàn)所現(xiàn),二俱不壞其相;謂塵中現(xiàn)界,而界不小;界中現(xiàn)塵,而塵不大;同時(shí)俱現(xiàn),不壞自相,互不留礙�！墩�脈》云:界入塵,而界不小,是小不留礙于大也;塵含界,而塵不大,是大不留礙于小也。結(jié)名無(wú)著行,一有執(zhí)著,安能小大并融如此。三祖云:‘極大同小。永無(wú)邊表;極小同大,亡絕境界�！�永無(wú)與亡絕,即無(wú)著也。

　　子八 尊重行

　　種種現(xiàn)前,咸是第一波羅密多,名尊重行。

　　此愿度�！度A嚴(yán)》云:此菩薩于大乘愿,不退轉(zhuǎn)故。種種現(xiàn)前:躡上不惟理事,與事事無(wú)礙,而菩薩妙行,無(wú)不具足,悉得現(xiàn)前。咸是第一波羅密多者:隨舉一行,咸皆到于最上究竟之處。言第一者,即最上義;波羅密者,即究竟義。又波羅密多,此云到彼岸,謂離生死此岸,度煩惱中流,到涅槃彼岸也。 如《華嚴(yán)經(jīng)》云:菩薩住此行時(shí),不舍菩薩大愿,不住生死此岸,不住涅槃彼岸,不住煩惱中流,而能運(yùn)此岸眾生,至彼岸無(wú)憂(yōu)惱處;而菩薩往返,無(wú)有休息。今經(jīng)稱(chēng)第一者,即此義也。結(jié)名尊重行者:以行至于此,誠(chéng)為可尊可重也�！度A嚴(yán)》云:難得行,如世間尊重之物,甚為難得也。

　　子九 善法行

　　如是圓融,能成十方,諸佛軌則,名善法行。

　　此力度。謂此菩薩善能身體力行。如是,指前種種法門(mén),咸是第一波羅密多。于一行中,具足無(wú)邊妙行,圓融無(wú)礙。能成十方諸佛軌則者:此明其建立利他之教法也;遍歷十方,助佛轉(zhuǎn)輪,教化眾生,而一言一行,可為軌轍;可為法則,故名善法行也。

　　子十 真實(shí)行

　　一一皆是,清凈無(wú)漏。一真無(wú)為,性本然故,名真實(shí)行。

　　此智度,亦名不違實(shí)相智。一一皆是者:躡前九行,一一自利利他,諸行究竟,皆是一真實(shí)相也。清凈無(wú)漏者:謂非貪染于凡外,欲有無(wú)明,諸有漏法。一真無(wú)為者:謂非劬勞于權(quán)小,肯綮修證,有為功用。性本然故:作二句之由,意謂從性起修,不妨全修即性,其性由來(lái)清凈,不待浣之而始凈,元本一真,非待修后而始真;所以性本然故,名真實(shí)行。五十行十位竟。

　　癸六 回向十位 分十 子初 離相回向 二 不壞回向 三 等佛回向 四 至處回向 五 無(wú)盡回向 六 平等回向 七 等觀回向 八 真如回向 九 解脫回向 十 無(wú)量回向 今初

　　阿難!是善男子,滿(mǎn)足神通,成佛事已,純潔精真,遠(yuǎn)諸留患。當(dāng)度眾生,滅除度相,回?zé)o為心,向涅槃路。名救一切眾生,離眾生相回向。

　　此回向十位,回佛事而向佛心,心、佛、眾生,三無(wú)差別。佛心即真如,具足佛道眾生,準(zhǔn)《華嚴(yán)》回向,即是發(fā)愿。圭峰大師云:回向不出三處:一回向真如,二回向佛道,三回向眾生。今經(jīng)文簡(jiǎn)略,各有隱顯。如眾生顯,余二則隱,佛道真如,隱顯亦然。顯者,正當(dāng)發(fā)揮;隱者,亦以意含,非全無(wú)也。故此經(jīng)與《華嚴(yán)》文雖不類(lèi),而旨無(wú)不合也。 此位菩薩,以前十行,涉俗心多,今以愿濟(jì)行;若有行無(wú)愿,行不究竟。阿難!是已修十行之善男子,自初行至八行,顯同顯異,現(xiàn)界現(xiàn)塵,則其神通,已滿(mǎn)足矣! 八行種種究竟,九行成佛軌則,已成佛事矣!十行清凈無(wú)漏,則藏性之體,已純潔矣!一真無(wú)為,則藏性之用,已精真矣!遠(yuǎn)諸留患:是總攝十行。以十行既備,圓成雙超空有之行,界內(nèi)不為著有留患,界外不為滯空留患,亦即雙超世出世間也。以上皆屬前文,此下方成本位。

　　當(dāng)度眾生,滅除度相者:以其正當(dāng)度生時(shí),即滅除度生之相,此即雙超空有之中道。正當(dāng)度生時(shí),此不落于空;滅除度相,此不著于有;正同《金剛經(jīng)》,‘應(yīng)無(wú)所住,而生其心’之義。應(yīng)無(wú)所住,即不住一切相,此滅除度相也;而生修行度生之心,此當(dāng)度眾生也。夫既度盡眾生,不