佛教療養(yǎng)之法

　　吾人鑄形父母，寄跡乾坤，隨業(yè)受身，依因感果，是身不實(shí)，四大假合所成。有病方知五陰幻報(bào)為苦，古云：‘有病方知身是苦。’斯言信不誣也。然當(dāng)知病苦與身，不相舍離，病是身生，身為苦本，苦乃身受，世人一一皆然。自應(yīng)研究病源何從?苦因何在?方可施以療養(yǎng)之法。病之所起，起于四大不調(diào)，四大之身，乃因欲有，欲自愛(ài)生，愛(ài)由心起。吾人真心，一念未動(dòng)以前，清凈本然，身尚不有，何況病苦?一念既動(dòng)之后，從真起妄，依妄惑（妄心愛(ài)也），造妄業(yè)（過(guò)去欲也），依妄業(yè)，受妄報(bào)（現(xiàn)在身也老病死苦），此身病苦，世人皆知，而心病大苦，眾生罔覺(jué)。身病若得醫(yī)藥之力療養(yǎng)之法可望安痊，心病非假如來(lái)之教，修持之功，無(wú)由調(diào)治。心病者何?輕病法執(zhí)，執(zhí)諸法為實(shí)有，重病我執(zhí)，執(zhí)五陰（即內(nèi)外身心）為實(shí)我，依此我法二執(zhí)之心病，起惑造業(yè)，感報(bào)受身，而為眾苦所集。圓覺(jué)經(jīng)云：妄認(rèn)四大，為自（我也）身相，妄認(rèn)六塵緣影（意識(shí)也）為自（亦我也）心相，認(rèn)此身心，以為實(shí)我，是為我執(zhí)。不了四大本空，身如幻化，六識(shí)非有，心同影像，身心尚不可得，我相何從安立?非我執(zhí)我為妄執(zhí)，非我認(rèn)我為妄認(rèn)，世間一切諸法，亦復(fù)如是。猶如空華，病目妄見(jiàn)，亦如夢(mèng)境，迷心妄現(xiàn)，何嘗實(shí)有?因眾生在長(zhǎng)夜大夢(mèng)之中，翳病深重之時(shí)，無(wú)中見(jiàn)有，妄執(zhí)為實(shí)，是為法執(zhí)。我法二執(zhí)根于心，即為心病，而為諸病之根源，眾苦之本因。佛為無(wú)上大醫(yī)王，善知眾生身心二病，故為說(shuō)我法二空之法藥而療養(yǎng)之，則藥到自可病除矣。若眾生不肯依法修觀，雖有良藥，無(wú)益于病。依法修觀，當(dāng)如何修?須從自心起智觀察，作我法二空觀，先觀身心，乃色受想行識(shí)五蘊(yùn)，心色二法和合，假名為我。色，即外身，地水火風(fēng)四大色法，假合成身，皮肉筋骨屬地大，痰淚精血，為水大，周身暖相為火大，手足運(yùn)轉(zhuǎn)，鼻息出入，為風(fēng)大，是為色蘊(yùn)。受，即眼耳鼻舌身五識(shí)，領(lǐng)受色聲香味觸五塵之境，是為受蘊(yùn)。想，即第六意識(shí)，思想分別法塵之境，是為想蘊(yùn)。行，即第七識(shí)，恒審思量，念念相續(xù)，遷流不息，是為行蘊(yùn)。識(shí)，即第八阿賴(lài)耶識(shí)，在吾人身中，投胎時(shí)先來(lái)，舍報(bào)時(shí)（臨終死也）后去，是為識(shí)蘊(yùn)。時(shí)時(shí)心中修觀，觀智分明，了知現(xiàn)前所稱(chēng)我者，乃四大色法，八識(shí)心法，和合而有，本無(wú)實(shí)我可得，則我空也。

　　復(fù)更進(jìn)觀五蘊(yùn)諸法，不僅五蘊(yùn)和合所成之妄我本空，即能成之五蘊(yùn)亦空。又不僅內(nèi)身四大之色法空，即身外之山河大地，萬(wàn)象森羅，四大之外色，亦如夢(mèng)中境，了無(wú)實(shí)體，亦復(fù)本空。于是則身心世界，一切皆空。身心尚不有，病苦復(fù)何依。我法二空觀，修習(xí)得成，則身心一切諸病皆除，此即我佛之法藥，療養(yǎng)之奇方。