佛教療養(yǎng)之法
吾人鑄形父母,寄跡乾坤,隨業(yè)受身,依因感果,是身不實(shí),四大假合所成。有病方知五陰幻報(bào)為苦,古云:‘有病方知身是苦。’斯言信不誣也。然當(dāng)知病苦與身,不相舍離,病是身生,身為苦本,苦乃身受,世人一一皆然。自應(yīng)研究病源何從?苦因何在?方可施以療養(yǎng)之法。病之所起,起于四大不調(diào),四大之身,乃因欲有,欲自愛(ài)生,愛(ài)由心起。吾人真心,一念未動(dòng)以前,清凈本然,身尚不有,何況病苦?一念既動(dòng)之后,從真起妄,依妄惑(妄心愛(ài)也),造妄業(yè)(過(guò)去欲也),依妄業(yè),受妄報(bào)(現(xiàn)在身也老病死苦),此身病苦,世人皆知,而心病大苦,眾生罔覺(jué)。身病若得醫(yī)藥之力療養(yǎng)之法可望安痊,心病非假如來(lái)之教,修持之功,無(wú)由調(diào)治。心病者何?輕病法執(zhí),執(zhí)諸法為實(shí)有,重病我執(zhí),執(zhí)五陰(即內(nèi)外身心)為實(shí)我,依此我法二執(zhí)之心病,起惑造業(yè),感報(bào)受身,而為眾苦所集。圓覺(jué)經(jīng)云:妄認(rèn)四大,為自(我也)身相,妄認(rèn)六塵緣影(意識(shí)也)為自(亦我也)心相,認(rèn)此身心,以為實(shí)我,是為我執(zhí)。不了四大本空,身如幻化,六識(shí)非有,心同影像,身心尚不可得,我相何從安立?非我執(zhí)我為妄執(zhí),非我認(rèn)我為妄認(rèn),世間一切諸法,亦復(fù)如是。猶如空華,病目妄見(jiàn),亦如夢(mèng)境,迷心妄現(xiàn),何嘗實(shí)有?因眾生在長(zhǎng)夜大夢(mèng)之中,翳病深重之時(shí),無(wú)中見(jiàn)有,妄執(zhí)為實(shí),是為法執(zhí)。我法二執(zhí)根于心,即為心病,而為諸病之根源,眾苦之本因。佛為無(wú)上大醫(yī)王,善知眾生身心二病,故為說(shuō)我法二空之法藥而療養(yǎng)之,則藥到自可病除矣。若眾生不肯依法修觀,雖有良藥,無(wú)益于病。依法修觀,當(dāng)如何修?須從自心起智觀察,作我法二空觀,先觀身心,乃色受想行識(shí)五蘊(yùn),心色二法和合,假名為我。色,即外身,地水火風(fēng)四大色法,假合成身,皮肉筋骨屬地大,痰淚精血,為水大,周身暖相為火大,手足運(yùn)轉(zhuǎn),鼻息出入,為風(fēng)大,是為色蘊(yùn)。受,即眼耳鼻舌身五識(shí),領(lǐng)受色聲香味觸五塵之境,是為受蘊(yùn)。想,即第六意識(shí),思想分別法塵之境,是為想蘊(yùn)。行,即第七識(shí),恒審思量,念念相續(xù),遷流不息,是為行蘊(yùn)。識(shí),即第八阿賴(lài)耶識(shí),在吾人身中,投胎時(shí)先來(lái),舍報(bào)時(shí)(臨終死也)后去,是為識(shí)蘊(yùn)。時(shí)時(shí)心中修觀,觀智分明,了知現(xiàn)前所稱(chēng)我者,乃四大色法,八識(shí)心法,和合而有,本無(wú)實(shí)我可得,則我空也。
復(fù)更進(jìn)觀五蘊(yùn)諸法,不僅五蘊(yùn)和合所成之妄我本空,即能成之五蘊(yùn)亦空。又不僅內(nèi)身四大之色法空,即身外之山河大地,萬(wàn)象森羅,四大之外色,亦如夢(mèng)中境,了無(wú)實(shí)體,亦復(fù)本空。于是則身心世界,一切皆空。身心尚不有,病苦復(fù)何依。我法二空觀,修習(xí)得成,則身心一切諸病皆除,此即我佛之法藥,療養(yǎng)之奇方。
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