大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十六卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺 圓瑛弘悟 述 受法弟子明旸日新 敬校辰三 四不思議 分五 巳初 標(biāo)承圓通自在力 二 同體形咒不思議三 異體形咒不思議 四 破貪感求不思議 五 供養(yǎng)佛生不思議 今初

　　世尊!我又獲是圓通,修證無(wú)上道故,又能善獲四不思議無(wú)作妙德。

　　此重標(biāo)自證圓通體用。上三句證體,下三句起用;前上合下同,帶果行因,歷位進(jìn)修,皆標(biāo)從三昧。此重標(biāo),我又得是真實(shí)圓通:獲者得也;修證無(wú)上道故:當(dāng)是功行漸深,修證將滿,得成無(wú)上之佛道故,溫陵多約等覺(jué)釋之。 又能善獲下,稱體起用;而言善獲者,即不假作意,任運(yùn)自在,至妙至神,不可思惟,不可擬議,言思所不能及,口欲談而辭喪,心欲緣而慮亡也。四種皆是無(wú)作無(wú)為不可思議之德用,妙即不可思議之謂也。

　　巳二 同體形咒不思議

　　一者:由我初獲,妙妙聞心,心精遺聞,見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,不能分隔,成一圓融,清凈寶覺(jué),故我能現(xiàn),眾多妙容,能說(shuō)無(wú)邊,秘密神咒。

　　此敘得體現(xiàn)用之來(lái)由。一者,四種居首,即第一不思議。推其原由,即由我蒙彼觀世音如來(lái),教我從聞、思、修入三摩地,初于聞中,入流照性,從本覺(jué)妙理,起始覺(jué)妙智,以妙智,照妙理,理智雙妙,故曰妙妙聞心。又六根之性,為妙性耳根超諸根而獨(dú)妙,是謂妙中之妙。初得此心,為本修因地,故曰初獲妙妙聞心。 心精遺聞:遺者脫也,即聞所聞盡,惟一心精,根塵雙脫也。見(jiàn)、聞、覺(jué)、知:即六精,舉四攝六故。不能分隔者:見(jiàn)等不為六根分離隔礙,以塵亡根盡,反流全一,六用不行,即屬此根初解,先得人空。成一圓融,清凈寶覺(jué)者:即不住化城,漸次增進(jìn),而得法空,俱空。直透末后牢關(guān),生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,伏歸本元真體,成一圓融無(wú)礙,清凈本然,寶覺(jué)真心。六根互用曰圓融,諸塵不染曰清凈。證入三如來(lái)藏心,本覺(jué)理體,猶如摩尼寶珠,故曰寶覺(jué)。 寶覺(jué)真心,由來(lái)清凈,本無(wú)一法可得,即空如來(lái)藏,如摩尼珠之體,清凈無(wú)染:真心隨緣,而成十界諸法,如摩尼珠,隨方現(xiàn)色;真心雖隨緣,而本體不變,如摩尼珠,雖現(xiàn)眾色,珠體不變。 故我能現(xiàn),眾多妙容下:大用現(xiàn)前。一身能現(xiàn)多容,即現(xiàn)首、現(xiàn)臂、現(xiàn)目。能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒:咒而稱秘密者,乃諸圣密言,下位不知,上位密咒。持之得益,具有神妙力用,故又稱神咒也。

　　其中或現(xiàn):一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首,千首、萬(wàn)首、八萬(wàn)四千爍迦羅首。

　　此明現(xiàn)首。其中即眾多妙容之中。首為五根都聚之處,一身以首為尊,以首為貴,菩薩故先現(xiàn)之。首以一數(shù)為本數(shù),遞加至八萬(wàn)四千,以應(yīng)法門之?dāng)?shù),對(duì)治塵勞煩惱。六祖曰:‘我此法門,從一般若,生八萬(wàn)四千智慧。何以故?為世有八萬(wàn)四千塵勞煩惱,若無(wú)塵勞,智慧�，F(xiàn),何用轉(zhuǎn)染成凈?’爍迦羅此云堅(jiān)固不壞也。 或問(wèn):‘菩薩現(xiàn)八萬(wàn)四千首,是事奚足信?’答:‘此是菩薩不思議境界,詎可以凡情測(cè)度哉?普賢菩薩,于一毛孔,不可說(shuō)佛剎次第入,則現(xiàn)首更無(wú)足疑,即如人之一身,有八萬(wàn)四千毛孔,無(wú)足異也�！�

　　二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千母多羅臂。

　　此明現(xiàn)臂。臂即手臂。一身二臂為本數(shù),遞增至八萬(wàn)四千,以表法門如前說(shuō)。母多羅:此云印,謂臂各有手,手各結(jié)印故。

　　二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、萬(wàn)目、八萬(wàn)四千清凈寶目。

　　此明現(xiàn)目。人但二目,摩醯首羅天王,則有三目,故以雙數(shù)單數(shù),互增至八萬(wàn)四千。清凈寶目:即法眼圓明清凈,無(wú)礙無(wú)染,如佛紺目澄清是也。

　　或慈、或威,或定、或慧,救護(hù)眾生,得大自在。

　　此之慈、威、定、慧,對(duì)上首、臂、目言�；蚴遣欢ㄖ�意,或現(xiàn)慈容可親,或現(xiàn)威容可畏;或垂臂提攜則慈,或擎拳勇健則威;或慈眼眷顧為慈,或怒目猙獰為威;或結(jié)印安靜則定,或摩頂授記則慧;慈是愛(ài)念相,威是雄勇相,定是寂靜相,慧是開朗相。所現(xiàn)諸相,皆為救護(hù)眾生,救是救拔,令其離苦,護(hù)是護(hù)念,令其得樂(lè)。又慈以護(hù)其善根,威以救其惡性,定以護(hù)其散亂,慧以救其昏迷。得大自在:即由不思議妙德,不勞作意,任運(yùn)示現(xiàn),自在成就,無(wú)往而不適其宜也。形既如是,咒可例知,亦必救護(hù)自在矣!

　　巳三 異體形咒不思議

　　二者:由我聞思,脫出六塵,如聲度垣,不能為礙,故我妙能現(xiàn)一一形,誦一一咒,其形其咒,能以無(wú)畏,施諸眾生。是故十方,微塵國(guó)土,皆名我為施無(wú)畏者。

　　上科同體形咒,一身能現(xiàn)眾多妙容,能說(shuō)無(wú)邊神咒。此科異體形咒,鑒機(jī)不一,現(xiàn)形亦多,應(yīng)現(xiàn)何形,一一現(xiàn)之,各為說(shuō)咒,故不同上科。亦不同三十二應(yīng),各隨所求,各應(yīng)同類,此不拘類求,此能施無(wú)畏;亦不同十四無(wú)畏,彼但冥加,此則顯應(yīng)。

　　前四句明證體,中明起用,是故下述得名。二者,由我聞思脫出六塵:即從聞、思、修,入三摩地,諸根圓拔,六塵迥脫,所以塵不能礙。此二句是法,下二句是喻:如音聲能度垣墻之外,雖有垣墻,不能為礙。因是證體,故我能現(xiàn)妙用,任運(yùn)隨緣,能現(xiàn)一一身形,能誦一一神咒。誦者,即誦古佛所說(shuō)之咒,如過(guò)去千光王靜住佛,所說(shuō)《廣大圓滿無(wú)礙大悲心大陀羅尼》等,所現(xiàn)之形,所說(shuō)之咒,皆能以無(wú)畏力,布施于眾生,是由實(shí)德咸孚,令聞廣譽(yù),十方世界,微塵國(guó)土眾生,皆名我為能施無(wú)畏者。

　　巳四 破貪感求不思議

　　三者:由我修習(xí),本妙圓通,清凈本根,所游世界,皆令眾生,舍身珍寶,求我哀愍。

　　前三句為能感,后四句為所感。由我修習(xí)本妙圓通者:圓通乃眾生人人本具,迷而不發(fā),雖處迷位,依然不失,故曰本妙圓通。清凈本根:是指耳根,根性即是如來(lái)藏性,清凈本然,為此方對(duì)機(jī)之根,是為本根。上句在迷本具,此句修證離染,故得清凈。由證清凈之體,一切無(wú)有染著,故令眾生,能舍慳吝執(zhí)著之心。而我所游化世界,皆能令眾生,破除慳貪,發(fā)心喜舍,舍自身所有珍珠寶物,求我哀愍,受之而為施作佛事也。 《正脈》云:眾生慳不舍也心最難破,舍心最難發(fā),求心不可強(qiáng)致。今所過(guò)之處,即感眾生,破慳施舍哀求,是誠(chéng)不可思議,威神所使然也。孰知其洪源,但由修習(xí)耳根,清凈無(wú)著,故能類感如此。此事《法華普門品》可證,無(wú)盡意菩薩聞佛所說(shuō)觀世音菩薩,游化諸國(guó),利益娑婆,即白佛言:‘世尊!我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩,即解頸眾寶珠瓔珞,價(jià)值百千兩金,而以與之,作是言:仁者!受此法施,珍寶瓔珞瓔珞雖然貴重,本是財(cái)施,而曰法施者,一解供之時(shí),了達(dá)三輪體空;二不為己施,乃為眾施,求作佛事,饒益眾生,故成法施。。時(shí)觀世音菩薩,不肯受之。無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言:仁者!愍我等故,受此瓔珞觀世音不受有二意:一不供佛,而供我,佛不命受,故不敢受;二現(xiàn)從頸解,受之非義,故不宜受。無(wú)盡意重請(qǐng),亦有二意:一表誠(chéng)懇,望佛轉(zhuǎn)致,令其必受;二為眾而施,為眾而受,乃無(wú)傷于義。。爾時(shí),佛告觀世音菩薩,當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩,及四眾八部,受此瓔珞。即時(shí)觀世音菩薩,愍諸四眾八部,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔既為眾而受,亦為眾而供,奉供二尊,佛為無(wú)上福田,以此轉(zhuǎn)供,回施一切眾生,令植佛因,旁引法華,以見(jiàn)菩薩,言之有征也。。

　　巳五 供養(yǎng)佛生不思議

　　四者,我得佛心,證于究竟,能以珍寶,種種供養(yǎng),十方如來(lái),傍及法界,六道眾生。

　　前二句述所證體,下明所起用。我得佛心者:即得諸佛如來(lái),秘密之因地心。依此因心,而起了義修證,從妙耳門,反聞?wù)招?證得一切事究竟堅(jiān)固首楞嚴(yán)定,即證入如來(lái)藏,則世出世法,一一無(wú)不含藏其中,故能具足珍寶,供養(yǎng)佛生,以見(jiàn)佛生不二,等與供養(yǎng)也。證于究竟:莫作妙覺(jué)極果解,以菩薩示居等覺(jué)因位故也。

　　求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,如是乃至,求大涅槃得大涅槃。

　　上則佛、生等供,此則財(cái)、法二施。求妻得妻,求子得子:此對(duì)人道,以外財(cái)布施,國(guó)城妻子,皆外財(cái)也;求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽:此對(duì)人道天仙,以內(nèi)財(cái)布施,壽命色力,皆內(nèi)財(cái)也。此應(yīng)在三昧前。人間,有求長(zhǎng)年益壽,仙道有求堅(jiān)固形骸,壽千萬(wàn)歲;天道,亦有長(zhǎng)壽天,有求皆得,上皆以財(cái)布施。 求三昧得三昧:此對(duì)上二界諸天,及三乘圣眾,或求四禪,四空,有漏禪定,或求聲聞、緣覺(jué)、三賢、十圣,無(wú)漏三昧,皆能令得三昧;或求無(wú)余大涅槃,究竟斷德,即令得大涅槃;此皆以法布施。蓋由大士,證得藏心,一真法界,平等真如,故能生佛等供,財(cái)法二施,其無(wú)作妙力,豈可得而思議哉?二承演三科竟,并上科寅三詳演稱體起用竟。

　　寅四 結(jié)答所證圓通

　　佛問(wèn)圓通,我從耳門,圓照三昧,緣心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提,斯為第一。

　　佛前問(wèn)我等,悟十八界,誰(shuí)為圓通,從何方便,入三摩地?我觀世音乃從妙耳門,依本根圓湛不生滅性,起智觀照,是謂圓照,即反聞?wù)招?照到一心本源,即得三昧,是首楞嚴(yán)王三昧。此圓照三昧四字,上二修因,下二證果。緣心自在句,即果后修因,又曰帶果行因,包括上三科。緣字,即三十二應(yīng),十四無(wú)畏,四不思議,隨緣應(yīng)化,所起妙用,心得自在。上結(jié)答佛問(wèn)悟十八界誰(shuí)為圓通,我悟妙耳門,即是圓通根。 因入流相,得三摩地者:此結(jié)答佛問(wèn)從何方便,入三摩地,我因入流相,得三摩地。因入流相四字,即從聞、思、修,解六結(jié),破五陰,所有行相。因者依也,依耳根,最優(yōu)勝,最圓滿之根;又因者由也,由耳根聞性,起始覺(jué)智。入流者,逆生死流,入涅槃流,由淺入深,入到生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,得三摩地,即如幻聞薰聞修,金剛?cè)��?名得耳根圓通。此上所答五句,該攝一經(jīng)總題,亦即該攝全經(jīng)要義。我從妙耳門,圓湛不生滅性,為因地心,即如來(lái)密因。照字是起智觀照,做入流照性,背塵合覺(jué)之工夫,即修證了義。緣心自在,隨緣普應(yīng),或冥應(yīng),或顯應(yīng);心得自在,任運(yùn)利生,即諸菩薩萬(wàn)行。得三摩地,即得首楞嚴(yán)大定。 成就菩提者:此成無(wú)上極果之菩提,圓得三菩提也。證真性菩提之妙理,滿實(shí)智菩提之妙智,起方便菩提之妙用,故曰成就菩提。上我從耳門圓照,即得元明覺(jué),無(wú)生滅性,為因地心。此句即然后圓成果地修證。 斯為第一者:斯者此也,此耳根圓通,最為第一,即結(jié)答法門殊勝。此耳根一門,即佛首告阿難,有三摩提,名大佛頂,首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái),一門超出,妙莊嚴(yán)路之一門;亦即阿難請(qǐng)入華屋之門;亦即十方薄伽梵,一路涅槃門:故為第一。 又此成就菩提,斯為第一者:即觀世音代佛明答阿難所問(wèn),十方如來(lái)得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。謂我從耳門,悟圓湛不生滅性,大開圓解,即妙奢摩他,起智觀照,依耳根,為本修因,反聞?wù)招?而起圓修,即妙三摩;隨緣應(yīng)化,心得自在,安住圓定,萬(wàn)行繁興,即妙禪那。具足三定,圓成首楞嚴(yán)大定,成就無(wú)上菩提,惟此耳根第一。悟根性為因地心,是最初方便;從根修證,是初方便為入初發(fā)心住之方便。;獲二勝、發(fā)三用,隨緣利生,是方便。阿難能問(wèn)耳根圓通,悟徹得成菩提之法,改偏聞之轍,向耳根門頭,旋妄復(fù)真,即是具足三慧,速證圓通,何待佛敕文殊再選也。

　　世尊!彼佛如來(lái),嘆我善得,圓通法門,于大會(huì)中,授記我為觀世音號(hào)。

　　此結(jié)自利殊勝。彼佛如來(lái),即古觀世音如來(lái),教我從聞、思、修入三摩地,我即秉教修習(xí),而得圓通。嘆我善得圓通法門,即贊嘆于我;善得者,費(fèi)力少,而收效速,得循圓根,與不圓根,日劫相倍也。于大會(huì)中,授記我為觀世音號(hào),此即依修證自利行,而授因位之名,應(yīng)在證圓通時(shí)授之,由其師資道合,故授同名之記。

　　由我觀聽,十方圓明,故觀音名,遍十方界。

　　上約人得名,此約法得名。法即修證之法,由我觀照耳根,聽聞之性,圓照法界,惟妙覺(jué)明,十方眾生,念我名號(hào),無(wú)不圓明了知,不因心念,不假作意,與樂(lè)拔苦,自在成就,由是十方眾生,皆稱我名,故觀音名,遍十方界。十方眾生,皆與菩薩有緣,禮念供養(yǎng),甲于其他菩薩也。二觀音廣陳竟,并上諸圣異說(shuō),子二眾說(shuō)本因竟。

　　子三 佛現(xiàn)瑞應(yīng) 分二 丑初 彰圓通總相 二 顯圓通別相 今初

　　爾時(shí)世尊,于師子座,從其五體,同放寶光,遠(yuǎn)灌十方,微塵如來(lái)及法王子,諸菩薩頂。

　　此因諸圣各說(shuō)圓通,二十五門悉啟,雖門門皆可證入圓通,而以觀音耳根為最。爾時(shí),即諸圣各說(shuō)已竟之時(shí),佛現(xiàn)瑞應(yīng)。世尊,指本師釋迦,于師子座上:師子為獸中王,游行無(wú)所畏,佛為法中王,說(shuō)法無(wú)所畏,故以師子名座。從其五體:乃從佛全身,一首兩手兩腳為五體,同放寶光;其光遠(yuǎn)灌十方,微塵數(shù)如來(lái)之頂,及法王子,諸菩薩頂:此則表顯圓通總相,圓通妙理,自他因果交徹;諸佛表果,諸圣表因,光明互相灌注,正顯自他因果交徹也。今佛光灌諸佛頂,乃以自果徹他果;灌菩薩頂,以自果徹他因;然必灌其頂者,表圓通妙理,為最勝頂法也。

　　彼諸如來(lái),亦于五體,同放寶光,從微塵方,來(lái)灌佛頂,并灌會(huì)中,諸大菩薩,及阿羅漢。

　　此他佛光灌我佛,主伴之頂。正顯佛佛道同,頂法無(wú)二,唯一藏心。諸佛以之為密因,菩薩依之興萬(wàn)行,皆不離乎此者也。

　　丑二 顯圓通別相

　　林木池沼,皆演法音,交光相羅,如寶絲網(wǎng)。是諸大眾,得未曾有,一切普獲金剛?cè)�昧�?/p>

　　上彰圓通總相,即圓通妙理,諸佛同證;此顯圓通別相,色聲諸法,法法圓融。林木池沼聚水處大者為池,小者為沼。屬無(wú)情,皆演法音成有情,如極樂(lè)世界,水流花間,風(fēng)吹行樹,皆演法音,此即情與無(wú)情共一體。交光相羅,如寶絲網(wǎng)者:我佛光灌他佛,他佛光灌我佛,光光相交,彼此羅織,猶如寶絲網(wǎng)相似,同體不分,不雜不亂。此即處處皆同真法界,以表諸圣法門,即同而異,即異而同,互遍互嚴(yán),天地呈祥,滿目瑞相,而成圓通真境。是諸大眾,眼觀瑞相,耳聞法音,身居法會(huì),頂灌佛光,各各得未曾有。 一切普獲金剛?cè)�昧�?乃即事明理,因相悟性,悟明一切事究竟堅(jiān)固之理性,即普獲大士所證金剛?cè)��?是謂徹法底源,無(wú)動(dòng)無(wú)壞。此顯同悟,陰、入、處、界、七大,本如來(lái)藏,妙真如性,諸圣入門,雖各不同,所證圓通,則一而已。

　　即時(shí)天雨去聲落也百寶蓮華,青、黃、赤、白、間錯(cuò)紛糅,十方虛空,成七寶色。

　　即時(shí),即于諸佛放光現(xiàn)瑞之時(shí)。諸天雨華,供養(yǎng)海會(huì)佛生,所雨之華,乃是百寶蓮華,而分青、黃、赤、白四色,相間錯(cuò)綜,紛然糅合;一時(shí)十方虛空,寶華盈滿,成七寶色。華分四色以表行,寶具光明以表智;蓮華因果同時(shí),方華即果以表因心具足果覺(jué),果覺(jué)不離因心;百寶四色,表智行紛敷;間錯(cuò)糅合,表智行相即;空成寶色,表理智互嚴(yán)也。

　　此娑婆界,大地山河,俱時(shí)不現(xiàn)。唯見(jiàn)十方,微塵國(guó)土,合成一界,梵唄詠歌,自然敷奏。

　　正當(dāng)諸佛放光,而成種種瑞相之時(shí),此娑婆世界,依報(bào)之大地山河,俱同同時(shí)也不現(xiàn),唯見(jiàn)十方,微塵諸佛國(guó)土,合成一個(gè)世界,自他不隔,一體圓融。此文上三句,表諸妄銷亡,中三句表一真獨(dú)露。妄空真顯,即生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,正是圓通真境,到此則梵唄詠歌,自然敷奏。梵者凈也,唄為贊頌,西域之唄,猶東土之贊,即歌詠贊嘆。自然敷揚(yáng)節(jié)奏,無(wú)異天樂(lè)鳴空也。此表圓通法樂(lè),任運(yùn)而成。二佛敕諸圣各說(shuō)竟。

　　癸三 佛敕文殊選擇 分二 子初 如來(lái)敕選 二 文殊偈對(duì) 子初分二 丑初 先示諸說(shuō)平等 二 后出選擇本意 今初

　　于是如來(lái),告文殊師利法王子:汝今觀此二十五無(wú)學(xué),諸大菩薩,及阿羅漢,各說(shuō)最初成道方便,皆言修習(xí),真實(shí)圓通,彼等修行,實(shí)無(wú)優(yōu)劣,前后差別。

　　此佛敕文殊揀選。因前悟圓入一科中曾云:‘得循圓通,與不圓根,日劫相倍�！�又云:‘隨汝詳擇,其可入者,吾當(dāng)發(fā)明,令汝增進(jìn)�！�因阿難不知最圓之根,佛雖密示耳根,阿難仍未領(lǐng)悟,故請(qǐng)如來(lái),最后開示,退藏密機(jī),冀佛冥授。故佛敕諸圣各說(shuō)因地修證法門,皆曰斯為第一。阿難亦復(fù)罔知所措,故敕文殊揀選圓通根,文殊為根本大智,過(guò)去乃七佛之師,承命揀選有二意:一者、佛前雖令一門深入,究竟未曾顯說(shuō),何門即是;況今諸門并陳,理宜決定一門也。二者、諸圣所說(shuō),各皆方便,惜不對(duì)根智,惟觀音曲合機(jī)宜,惟此一選,決定舍諸門,而獨(dú)取耳門也。 于是如來(lái),特告文殊師利法王子,汝現(xiàn)今觀此二十五位菩薩羅漢;皆稱無(wú)學(xué)者,以圓人修同無(wú)修故。各說(shuō)最初,成道方便,皆言修習(xí),真實(shí)圓通者:各說(shuō)最初發(fā)心,乃至成道,無(wú)非根、塵、識(shí)十八界,以及七大,以為下手,權(quán)巧方便,皆言依此修習(xí),究竟俱得真實(shí)圓通,各稱第一也。 彼等修行,實(shí)無(wú)優(yōu)劣,前后差別者:彼諸圣等,所修之行,所證圓通,畢竟無(wú)二,實(shí)無(wú)優(yōu)劣之分,與差別之異也。此雖歸元無(wú)二,其實(shí)方便多門,而其所入之門,不無(wú)巧拙遲速之不同耳;是猶千徑九逵,共會(huì)王城之意。據(jù)此,則二十五門,應(yīng)無(wú)所揀矣!

　　丑二 后出選擇本意

　　我今欲令,阿難開悟,二十五行,誰(shuí)當(dāng)其根;兼我滅后,此界眾生,入菩薩乘,求無(wú)上道,何方便門,得易成就?

　　上正為阿難。以證處雖皆平等,而從入之門,豈盡對(duì)此方之機(jī),豈盡可常時(shí)修學(xué)耶?我今欲令阿難開悟,于二十五行,誰(shuí)當(dāng)其根?阿難多聞第一,慣用耳根,故下文殊選出:‘將聞持佛佛,何不自聞聞?’下兼為未來(lái),兼我滅后,此界末世眾生,根機(jī)愈鈍,開悟愈難,若不選對(duì)方之根,則縱入菩薩乘,舍小慕大,求無(wú)上道,亦難究竟。故佛命文殊選擇,先授意云:一對(duì)阿難一類之機(jī),次對(duì)末法此界眾生,三修真因,四得極果,乃曰何方便門,能得容易成就也。

　　子二 文殊偈對(duì) 分二 丑初 敘儀標(biāo)偈 二 詳演偈文 今初

　　文殊師利法王子,奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說(shuō)偈對(duì)佛:

　　此經(jīng)家敘儀。文殊師利法王子,奉佛慈旨者:欽奉我佛慈悲之法旨,即所授意揀選之事,故后偈云:‘堪以教阿難,及末劫沉淪,但以此根指耳根修,圓通超余者。’即從座起,頂禮佛足者:果后大人,受命常儀,尚且如是。承佛威神者:仗佛威德神力,加被于我,以二十五圣,與文殊齊肩者,實(shí)有其人,非仗佛威神,焉敢自行品量也。而以偈對(duì),不以文對(duì)者,貫華易持,令聞已而思修也。

　　丑二 詳演偈文 分六 寅初 發(fā)源開選 二 了揀諸門 三 獨(dú)選耳根 四 普勸修持 五 結(jié)答覆命 六 求加總結(jié) 寅初分三 卯初 雙示二源 二 略彰生滅 三 正明須選 今初

　　覺(jué)海性澄圓,圓澄覺(jué)元妙,元明照生所,所立照性亡。

　　上二句,所依真源,即是本有真心,亦即如來(lái)藏性。此猶前文,將問(wèn)明與不明,先標(biāo)性本二覺(jué),將破有為無(wú)為,先標(biāo)真性二字也。覺(jué)海不作法喻解,乃直稱覺(jué)性為海,如《華嚴(yán)》所謂剎海,劫海等是也。若取水海,猶墮法喻不齊之過(guò)。以覺(jué)海橫無(wú)邊涯,豎無(wú)底蘊(yùn),非若水海,尚有邊底也。覺(jué)海性,性字指體大,澄圓圓澄約相大,元妙元明謂用大。澄圓謂覺(jué)海澄湛不動(dòng),圓含萬(wàn)有,此即寂而照,不變常隨緣也。圓澄,謂覺(jué)海雖然圓含萬(wàn)有,究竟澄湛不動(dòng),此即照而寂,隨緣常不變也。元妙,本來(lái)自妙,不由造作;元明,本來(lái)自明,不假功用,既曰元妙元明,則一念不生,法爾具足。此中元妙二字,即含有元明之意,對(duì)上澄圓,即元妙義,圓澄即元明義也。 元明照生所,所立照性亡:此二句能依妄源,即最初根本不覺(jué),亦即獨(dú)頭生相無(wú)明,一切妄法,皆依他而生,故此句元明二字,躡上文而來(lái)。元明,不妄生照用,則是本明,毫無(wú)一物,今于彼元明性上,妄生照用,此照是妄照,即經(jīng)前所云:‘性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)�！�生所者,因妄照而妄所生,即前所云:‘覺(jué)非所明,因明立所’。以所照之妄境既立,而真照之性遂亡,即所謂有相當(dāng)情,無(wú)相即隱,如迷云起,必障蔽于慧日也。遂將本有如來(lái)藏,轉(zhuǎn)成無(wú)明藏識(shí)也。

　　卯二 略彰生滅

　　迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生。

　　此明從真起妄,妄成世界、眾生、并業(yè)果,三種相續(xù)之相。以其妄所既已成立,則轉(zhuǎn)本有之智光,而成能見(jiàn)之妄見(jiàn),欲見(jiàn)本識(shí),不知本識(shí),卒不可見(jiàn),遂迷性空,而妄成頑空,故曰迷妄有虛空,即前晦昧為空是也;親依無(wú)明,虛空先現(xiàn)耳。次句依空立世界者:以本識(shí)既不可見(jiàn),而定欲見(jiàn)之,空見(jiàn)相對(duì),堅(jiān)執(zhí)欲緣,如瞪目發(fā)勞,依虛空晦昧,結(jié)暗境而成四大之色法,故曰,依空立世界;即前空晦暗中,結(jié)暗為色是也。 想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生者:上句,即溫陵所謂:妄想凝結(jié),成無(wú)情國(guó)土也。下句,謂妄想知覺(jué),成有情眾生也。此依無(wú)明藏識(shí),生起依、正二報(bào),而有見(jiàn)、相二分�！吨刚剖琛吩�:且約本識(shí)中細(xì)相言之,而不言粗相者,以其示迷途未遠(yuǎn),見(jiàn)歸源之易也。

　　空生大覺(jué)中,如海一漚發(fā),有漏微塵國(guó),皆依空所生,漚滅空本無(wú),況復(fù)諸三有?

　　前四句,明諸法忽生;后二句,明諸法還滅,即返妄歸真之意。前迷妄有虛空,則虛空生于大覺(jué)心中,僅如海之一漚發(fā)現(xiàn)而已。以覺(jué)心,喻之如海;虛空,喻之如漚,其大小為何如耶?有漏微塵國(guó),皆依空所生者:有漏,即前之有情世界,具足欲漏、有漏、無(wú)明漏也。微塵國(guó),即前之器世界,皆依虛空之所生,不出空外,益見(jiàn)其微劣與虛妄矣!此四句,即前引起塵勞煩惱,起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異,彼無(wú)同異,真有為法。 漚滅空本無(wú),況復(fù)諸三有者:空性如漚,有生必滅,究之生滅,亦屬妄見(jiàn);漚滅,虛空本無(wú)所有,況復(fù)空中,諸三有世間耶?三有即三界,謂欲有、色有、無(wú)色有也。妙理無(wú)端,妄成三界,如水結(jié)成冰,物而不化,故謂之曰有。又取中三界九地,則為九有:廣開四洲四惡趣,六欲并梵天,四禪四空定,無(wú)想阿那含,則為二十五有也。又依空同體,安危事一,故滅則俱滅。是知漚性不實(shí),滅之仍歸于海,則知空性本無(wú),滅之仍歸如來(lái)藏性也。

　　卯三 正明須選

　　歸元性無(wú)二,方便有多門。圣性無(wú)不通,順逆皆方便,初心入三昧,遲速不同倫。

　　上明可以還滅,已引歸元之路;此明圓通順逆之意,意謂:但能滅除妄識(shí)境界,自可復(fù)歸本來(lái)元有如來(lái)藏性;既歸藏性,其理則無(wú)有二。設(shè)若欲入此無(wú)二之理,其方便自有多門;如京畿是一,入路多歧也。 圣性無(wú)不通,順逆皆方便者:諸圣證入此性,則無(wú)有不通;以三科七大,或順修而入,或逆修而入,二十五門,皆為方便之門,如千逕九逵,皆達(dá)帝京也。孤山曰:‘觀音耳根則順,余圣諸根則逆。對(duì)此方之機(jī)為順,不對(duì)此方之機(jī)為逆也�！�《正脈》云:‘順塵識(shí)流,宛轉(zhuǎn)達(dá)道曰順入,則六塵六識(shí),火大至識(shí)大圓通也。如順背京之路,繞遠(yuǎn)方到者也。逆根性之外流,而旋返入性曰逆入,即六根及根大圓通也。如逆背京之路,回身即到者也。請(qǐng)觀諸根圓通,俱有旋反字面可見(jiàn)矣! 初心入三昧,遲速不同倫者:此二句,正見(jiàn)須選;以上所云,順逆皆方便,所謂十方如來(lái),于一切法門,皆能證得,何須選擇!但初發(fā)心人,欲入三昧,指楞嚴(yán)大定,得循圓根,與不圓根,日劫相倍。以不得圓根,則艱難而遲,雖修數(shù)劫,不及一日,以得圓根則容易而速,但修一日,可當(dāng)數(shù)劫。因此遲速難易,自不同倫,又不可以不選也。初發(fā)源開選竟。

　　寅二 了揀諸門 分四 卯初 揀六塵 二 揀五根 三 揀六識(shí)四 揀七大 今初

　　色想結(jié)成塵,精了不能徹,如何不明徹,于是獲圓通。

　　前來(lái)佛說(shuō),彼等修行,實(shí)無(wú)優(yōu)劣,乃據(jù)諸圣,證得藏性而言。今欲初心,修證三昧,有遲速難易之殊,故不得不揀耳!此揀六塵圓通。一、優(yōu)婆尼沙陀色塵,因觀色性空而悟入者。言色惟憑妄想凝結(jié)而成,為障蔽之塵,若以心精了之,終不能使之明徹;良以色塵之體,元本結(jié)暗所成,如何以此不了明,不透徹之物,而欲初心依此,而速獲圓通者哉!

　　音聲雜語(yǔ)言,但伊名句味,一非含一切,云何獲圓通?

　　二、憍陳那聲塵,因聞法音而悟入者。音聲即徑直聲,語(yǔ)言即屈曲聲,即此音聲一法,未免雜于語(yǔ)言文字。但伊名句味:伊者彼也,名詮自性,以一字直目為名,如言瓶等,并不言何瓶;句詮差別,如言花瓶二字,帶表為句;文詮聯(lián)合,以多字聯(lián)合為文;今言味者,即文理所詮之義味也,惟以彼之名句義味而已。且一名非能遍含一切名,一句非能遍含一切句,一義,非能遍含一切義;云何初心,依此不通之物,而速獲圓通者哉?

　　香以合中知,離則元無(wú)有,不恒其所覺(jué),云何獲圓通?

　　三、香嚴(yán)童子香塵,因香塵而悟入者。香塵必以鼻根,合中方知其有香,如若離而不合,則元無(wú)有香。且能覺(jué)之根,不能恒常與所覺(jué)之塵相合,以塵合時(shí),則有能覺(jué),塵離時(shí),并無(wú)所覺(jué);云何初心,依此不恒之物,而速獲圓通者哉?

　　味性非本然,要以味時(shí)有,其覺(jué)不恒一,云何獲圓通?

　　四、藥王、藥上味塵,因味塵而悟入者。然此味塵體性非本然,而自知有味也。本然即自然,要以味塵合舌根時(shí),方知其有味。其舌根能覺(jué)之性,不能恒常與所覺(jué)合而為一;云何初心,依此不恒之物,而欲速獲圓通者哉?

　　觸以所觸明,無(wú)所不明觸,合離性非定,云何獲圓通?

　　五、跋陀波羅觸塵,因觸塵而悟入者。然觸塵本無(wú)自性,要以有知之身根,與無(wú)知之外物合,而覺(jué)知冷暖澀滑,違順等相,方名為觸。此上觸字指觸塵,下觸字指身根所對(duì)之物,故云觸塵必以身根所對(duì)之物,乃得發(fā)明顯現(xiàn)。無(wú)所不明觸者:若無(wú)有所觸之物,則不能發(fā)明觸塵之相。合離之性,本非一定;云何初心,依此不常之物,而欲速獲圓通者哉?

　　法稱為內(nèi)塵,憑塵必有所,能所非遍涉,云何獲圓通?

　　六、摩訶迦葉法塵,因法塵而悟入者。法塵非同外五塵之實(shí)質(zhì),乃是五塵落謝影子,謝在意地之中,惟意中獨(dú)緣;合外五塵,俱屬法塵,為獨(dú)影境,故稱為內(nèi)塵。憑塵必有所者:憑外五塵落謝,必有所落謝之影,是則外塵為能謝,內(nèi)塵為所謝;但外塵有五,落謝必有先后,內(nèi)塵亦五,影子非無(wú)甲乙。起意緣時(shí),惟專一境,舍一緣一,能所非能互遍互涉;云何初心依此不遍之物,而速獲圓通者哉?

　　卯二 揀五根

　　見(jiàn)性雖洞然,明前不明后,四維虧一半,云何獲圓通?

　　六根,今言五根者,惟留耳根為當(dāng)選也。一、阿那律眼根,因見(jiàn)性而悟入者。然見(jiàn)根之性即眼根,雖洞然明徹,若四方論,但明前一方,及左右兩方,不明后一方,故曰明前不明后。若以四維論,只見(jiàn)前兩維,不見(jiàn)后兩維,故言四維虧了一半;則三分言功,一分無(wú)德;云何初心依此不圓之根,而速獲圓通者哉?

　　鼻息出入通,現(xiàn)前無(wú)交氣,支離匪涉入,云何獲圓通?

　　二、周利槃特迦鼻息,因觀鼻根而悟入者。鼻息者,鼻中之氣息也。出而通于外,入而通于內(nèi),故曰出入通。即前云,有出有入是也�，F(xiàn)前無(wú)交氣者:出息盡時(shí),不能即入,入息盡時(shí),不能即出,即此出入少停之時(shí),名為現(xiàn)前,無(wú)有交接之氣,則無(wú)功德,即前云,而缺中交是也。據(jù)此,則三分論功,而缺一分。支離匪涉入者:而且支分離異,各有所據(jù),有出無(wú)入,有入無(wú)出,即此支離處,匪能互相涉入;云何初心,依此不圓之根,而速獲圓通者哉?

　　舌非入無(wú)端,因味生覺(jué)了,味亡了無(wú)有,云何獲圓通?

　　三、憍梵缽提舌根,因舌根而悟入者。溫陵曰:舌不因味,而即能覺(jué)了,乃為無(wú)端。無(wú)端,即無(wú)因也。謂舌入非無(wú)因,而能知味,因有味塵,合到舌根之時(shí),方生覺(jué)了之知。設(shè)或味塵銷亡,則覺(jué)了之知,本無(wú)所有;云何初心,依此不常之根,而速獲圓通者哉!

　　《正脈》問(wèn):耳離聲而聞靜,說(shuō)為本性,何不舌離味而嘗淡,亦說(shuō)為常耶?耳為離知,恒常普遍,離聲聞靜,更比聲圓,人所易曉。經(jīng)云:動(dòng)若邇遙,靜無(wú)邊際是也。今舌根覺(jué)味之知,不過(guò)三寸,合知尚劣,而離知淡相,更為眇昧,豈能同耳之常性彰顯乎?

　　身與所觸同,各非圓覺(jué)觀,涯量不冥會(huì),云何獲圓通?

　　四、畢陵伽婆蹉身根,因觀身根苦諦而悟入者。此之身根,與彼所有觸塵相同,前云:觸以所觸明,無(wú)所不明觸。今身正與相同,謂身之覺(jué)性,亦因所觸而得發(fā)明;若無(wú)所觸之塵,不得發(fā)明。各非圓覺(jué)觀者:以圓之一字,雙貫覺(jué)、觀二字,圓覺(jué)者,獨(dú)立之全體也,圓觀者,絕待之全智也。此身根與前觸塵,各非圓覺(jué)之與圓觀也。良以合中之知,根塵相待而顯,故前觸塵,離此身根,其相即隱,固無(wú)獨(dú)立之全體,與夫絕待之全智也。而此身根,離前觸塵,其知亦泯,亦無(wú)獨(dú)立絕待,全體全智也。此二句總明合而后有知也。涯量不冥會(huì)者:且身根之與觸塵,一屬有知,一屬無(wú)知,各有邊涯,各有分量,不能于離時(shí),而得冥知契會(huì);此句乃明離而后無(wú)知也。合有離無(wú),其性不定,云何初心依此不常之根,而速獲圓通者哉?

　　知根雜亂思,湛了終無(wú)見(jiàn),想念不可脫,云何獲圓通?

　　五、須菩提意根,因意根而悟入者。知根、謂意知根,即意根也。意根,乃第七末那識(shí);第六依第七為根,故曰意根。雜者夾雜,亂思是意識(shí),此識(shí)于諸識(shí)中,最亂最強(qiáng),最難調(diào)伏。湛了終無(wú)見(jiàn)者:言脫盡意識(shí),湛然了知之境,終不可見(jiàn):如是則想念,不可一時(shí)頓脫之故;云何初心依此雜亂不離之根,而速獲圓通者哉?

　　卯三 揀六識(shí)

　　識(shí)見(jiàn)雜三和,詰本稱非相,自體先無(wú)定,云何獲圓通?

　　此揀六識(shí)。經(jīng)初以六識(shí)為生死根本,不可依之錯(cuò)誤修習(xí),故以舍識(shí)用根為經(jīng)旨。而諸圣自陳圓通,仍備六識(shí)者,見(jiàn)圣性無(wú)不通,順逆皆方便也。此處文殊復(fù)揀去者,正以初心入三昧,遲速不同倫也。一、舍利弗眼識(shí),因眼識(shí)而悟入者。識(shí)見(jiàn):應(yīng)云見(jiàn)識(shí),見(jiàn)屬眼,即眼識(shí)也。雜三和者:根塵相對(duì),識(shí)生其中,能所合說(shuō)也。乃眼家隨念分別;外對(duì)色塵,內(nèi)對(duì)眼根,中間詐現(xiàn),隨念粗略分別,是為眼識(shí)。以能依自體,所依根、塵,故曰雜三和。詰本稱非相者:即所生之識(shí),詰其根本,無(wú)所從來(lái)。一者、不從根生,惟根無(wú)塵,不自生故。二者、不從塵生,色塵無(wú)知,非生識(shí)因故。三者、非根、塵和合共生,根是有知,塵屬無(wú)知,應(yīng)所生之識(shí),一半有知,一半無(wú)知,今則不然。故舉體虛妄不實(shí),稱為非相。自體先無(wú)定,云何初心,依此不常之識(shí),而速獲圓通者哉?

　　心聞洞十方,生于大因力,初心不能入,云何獲圓通?

　　二、普賢菩薩耳識(shí),因耳識(shí)而得悟入者。心聞:即耳識(shí),能洞徹十方,圓聞無(wú)礙者;此皆生于修法界行,大因威力之所成就,非耳識(shí)自能有如是功能,須是深位菩薩方可。云何初心依此久遠(yuǎn)之因,而速獲圓通者哉?

　　鼻想本權(quán)機(jī),祗令攝心住,住成心所住,云何獲圓通?

　　三、孫陀羅難陀鼻識(shí),因鼻識(shí)而悟入者。鼻想者:于鼻端作觀白之想也。本權(quán)機(jī)者:本來(lái)權(quán)巧方便,隨順機(jī)宜而設(shè),非鼻識(shí)本有也;鼻識(shí)以分別香臭為用。次句,即其權(quán)施之意,祗令收攝其散亂心,令得暫住而已。三句云:既有能住之心,則鼻端白,即成所住之境。蓋真心無(wú)住,云何初心依此有住之心,而速獲圓通者哉?

　　說(shuō)法弄音文,開悟先成者,名句非無(wú)漏,云何獲圓通?

　　四、富樓那舌識(shí),因舌識(shí)而悟入者。舌識(shí)說(shuō)法,惟是播弄音聲,及以語(yǔ)言文字。而富樓那得大開悟,成阿羅漢者,乃是先所成,曠劫辯才之力,故能如是耳,非一時(shí)舌識(shí)之功能。以名身、句身、及文身,乃不相應(yīng)行,有為法所攝,非無(wú)漏法。云何初心,依此有為法,而速獲圓通者哉?

　　持犯但束身,非身無(wú)所束,元非遍一切,云何獲圓通?

　　五、優(yōu)波離身識(shí),因身識(shí)而悟入者。持犯者:持淫、殺、盜戒,欲令清凈,不使有犯,但能約束身識(shí)而已。非身識(shí)之范圍;如妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌,則身識(shí)無(wú)所從束,是尚不遍于口、意二業(yè);況夫菩薩,清凈律儀,乃至八萬(wàn)細(xì)行,一切法門耶?故曰元非遍一切。云何初心,依此不遍法門,而速獲圓通者哉?《指掌疏》‘問(wèn)云:波離執(zhí)身,次第執(zhí)心,俱得通利,今何但云束身?答曰:此約初心言之,大凡初心持戒,先斷淫、殺、盜、妄,妄猶可緩,而最所宜急者,唯淫、殺、盜耳。但執(zhí)心誠(chéng)難,故先以身識(shí)束身。如身識(shí)不起邪覺(jué),離于惡觸,自然無(wú)復(fù)淫、殺、盜事,是為束身。至若心動(dòng)淫、殺、盜機(jī),口出妄言、綺語(yǔ)等,非不欲斷,但非身識(shí)能持,人不盡皆然。波離豈能依此入圓哉?’

　　神通本宿因,何關(guān)法分別?念緣非離物,云何獲圓通?

　　六、大目犍連意識(shí),因意識(shí)而悟入者。不可測(cè)度,謂之神,自在無(wú)礙謂之通。大目連神通,雖由旋識(shí)復(fù)湛,心光發(fā)宣,究其深本,乃宿因久修。故遇佛聞法,即得成就,是知其有由來(lái)矣,何關(guān)意識(shí)之事!法分別:即意識(shí)也。因?qū)Ψ▔m上,所起分別,念念攀緣;即合法塵則有,離法塵則無(wú),故曰念緣非離物;物即法塵也。云何初心,依此攀緣妄識(shí),而速獲圓通者哉?

　　卯四 揀七大

　　若以地性觀,堅(jiān)礙非通達(dá),有為非圣性,云何獲圓通?

　　此揀七大圓通,前五大同塵,第六同識(shí),第七同根。今一、持地菩薩地大,因平地而悟入者。若以地大之性而為觀察,境則是堅(jiān)凝障礙之物,而非通達(dá)之相。持地平填道路,尚涉有為,而非無(wú)漏之正性耳,圣者正也;后遇平心之教方歸圣性。云何初心,依此有為之法,而速獲圓通者哉?

　　若以水性觀,想念非真實(shí),如如非覺(jué)觀,云何獲圓通?

　　二、月光童子水大,因觀水大而悟入者。若以水大之性,而為觀境。皆由想念而成,非真如實(shí)際,如如不動(dòng)之理。凡欲契如如不動(dòng)之理,須得如如不動(dòng)之智;而起心分別覺(jué)觀,皆不與相應(yīng),故曰如如,非六識(shí)覺(jué)觀所能契入也。云何初心依此覺(jué)觀之心,速獲圓通者哉?

　　若以火性觀,厭有非真離,非初心方便,云何獲圓通?

　　三、烏芻瑟摩火大,因觀火大而悟入者。若以火大之性,而為觀境。烏芻厭有欲火,而求離欲,非到身心俱斷,斷性亦無(wú),乃非真離欲也。然初心不盡多淫之機(jī),有少欲無(wú)欲者,豈必藉此,以為方便?云何初心依此不通之法,而速獲圓通者哉?

　　若以風(fēng)性觀,動(dòng)寂非無(wú)對(duì),對(duì)非無(wú)上覺(jué),云何獲圓通?

　　四、琉璃光法王子風(fēng)大,因觀風(fēng)大而悟入者。若以風(fēng)大之性,而為觀境。彼雖遍觀內(nèi)外,皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn),然風(fēng)大有動(dòng)有寂,便屬循環(huán)生滅,無(wú)常之法,非無(wú)對(duì)待。既有對(duì)待,自非無(wú)上覺(jué)體。云何初心,依此不常之法,而速獲圓通者哉? 《正脈》‘問(wèn):反聞法門,亦從動(dòng)靜而入,何殊于此?答:彼乃漸脫動(dòng)靜二塵,以取無(wú)動(dòng)靜之聞性,為初心方便。此即取有動(dòng)寂之風(fēng)性為入門,所以大不同也;豈可以此難彼?’

　　若以空性觀,昏鈍先非覺(jué),無(wú)覺(jué)異菩提,云何獲圓通?

　　五、虛空藏菩薩空大,因觀空大而悟入者。若以空大之性,而為觀境,諦觀四大無(wú)依,妄想生滅,虛空無(wú)二,佛國(guó)本同。虛空,乃晦昧所為,昏即冥也,鈍即頑也。乃以冥頑為相,自體先非靈明覺(jué)知之用。無(wú)覺(jué)異菩提者:既無(wú)靈明覺(jué)知之用,自與菩提相異。梵語(yǔ)菩提,此翻覺(jué)道,即圓通所證之無(wú)上覺(jué)道也。今欲以昏鈍之因,而取靈明之果,何異鉆冰取火也;云何初心依此無(wú)覺(jué)之物,而速獲圓通者哉?

　　若以識(shí)性觀,觀識(shí)非常住,存心乃虛妄,云何獲圓通?

　　六、彌勒菩薩識(shí)大,因觀識(shí)大而悟入者。若以識(shí)性,為所觀境,諦觀十方唯識(shí)。然此識(shí)性,念念生滅不停,實(shí)非常住之性;且存心觀之,已是虛妄,何況所觀之識(shí)大,而不虛妄耶?云何初心依此不常之心,而速獲圓通者哉?

　　諸行是無(wú)常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通?

　　七、大勢(shì)至法王子根大。按根大應(yīng)當(dāng)在第六,今彌勒識(shí)大超前,勢(shì)至根大居此者,足見(jiàn)菩薩明知欲修楞嚴(yán)大定,獨(dú)讓觀音殿后,而求其普被三根,利鈍兼收者,惟此念佛一門。凡有動(dòng)作遷流,全屬諸行,皆是無(wú)常。而勢(shì)至則曰,都攝六根,凈念相繼;既是都攝,則屬根大;可見(jiàn)念佛,不是口念,不是第六意識(shí)心念,乃是意根都攝六根而念。雖曰凈念,終成有念;既曰相繼,難免生滅;故曰念性元生滅也。以此念佛為因,往生凈土為果,因果相孚,則萬(wàn)修萬(wàn)人去。若以此生滅之因,而求現(xiàn)證,不生滅之圓通,則因果相背,感應(yīng)咸殊,故曰因果今殊感。云何初心依此生滅之心,而速獲圓通者哉? 《正脈》云:通論二十四圣,約其所證,必等觀音;而原其入門,不從本根,略有四緣,所以當(dāng)揀:一者、不對(duì)方宜;二者、不便初心;三者、別有資藉;四者、非常修學(xué)。反顯耳根、對(duì)方宜、便初心、不勞資藉,通�？尚抟病Ｒ庠诤筚�,預(yù)此明之。二了揀諸門竟。

　　寅三 獨(dú)選耳根 分二 卯初 備彰門妙 二 詳示修巧 卯初又分四辰初 根隨方利 二 法以人勝 三 示法真實(shí) 四 顯行當(dāng)根 今初

　　我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教體,清凈在音聞。欲取三摩提,實(shí)以聞中入。

　　上來(lái)余門,既經(jīng)揀去,此則應(yīng)選耳根,故云:我現(xiàn)今重白世尊言:佛出娑婆世界,此云堪忍,以娑婆眾苦具足,眾生堪能忍受諸苦故。如來(lái)必隨一方機(jī)宜,而立教體。設(shè)教不應(yīng)機(jī),化則不勝。準(zhǔn)維摩經(jīng)云:或有佛土,以光明而作佛事;或有佛土,以佛菩提樹而作佛事;乃至或以園林臺(tái)觀,或以虛空影響,或以音聲語(yǔ)言,或以寂無(wú)言說(shuō),各隨機(jī)宜,教體不同。今佛世聞聲得益者多,即末世亦從此方眾生耳根偏利,能由聞性,遍達(dá)無(wú)量差別理事。故對(duì)此一方機(jī)宜,以音聲施作佛事,所以透彼聞根之利也。如來(lái)在世,聞教得益者多,即末世亦從開示,而得悟入者眾;意言常途但以音聲為教體,是隨相假體。而此方真實(shí)教體,清凈本然,周遍法界者,惟在聽音之聞性而已。 欲取三摩提,實(shí)以聞中入者:良以教詮藏性,而聞性最切近藏性者也。然領(lǐng)悟雖以雙托音聞,而修定但宜單取聞性,故凡欲取證三摩提,即楞嚴(yán)大定,實(shí)在要以耳根聞性得入。如觀音自敘:彼佛教我,從聞、思、修,入三摩地。于是依教,初于聞中,做入流照性工夫,解六結(jié)而越三空,破五陰而獲二勝,是則從說(shuō)選根以來(lái),直至此處,方以決定指出耳根,為圓通本根,至妙之法門矣!

　　辰二 法以人勝 分二 巳初 略贊自利 二 廣顯利他 今初

　　離苦得解脫,良哉觀世音!

　　此科以耳根圓通之法,因?yàn)橛^音之人殊勝故,其法必堪珍重也。此二句,略贊自利功德。離苦者:離分段、變易二種生死之苦,即解六結(jié)而越三空也。得解脫者:得離系自在,二種解脫之樂(lè),即破五陰,而獲二用也。此乃言自備利他體用故,判屬自利也;良有二義:一、誠(chéng)實(shí)義,如云:離苦得解脫,誠(chéng)哉觀世音之人耳。二、贊善義,如云:離苦得解脫,善哉觀世音之法耳。

　　巳二 廣顯利他

　　于恒沙劫中,入微塵佛國(guó),得大自在力,無(wú)畏施眾生。

　　此科廣顯利他功德。第一句,明豎窮三際;于恒沙劫,顯化導(dǎo)時(shí)長(zhǎng)也。第二句,明橫遍十方;入微塵國(guó),顯現(xiàn)身處廣也。第三句,顯三十二應(yīng),有無(wú)作妙力,自在成就之語(yǔ)。第四句,顯十四無(wú)畏,有施無(wú)畏力,福備眾生之語(yǔ)。又以此三四兩句,總顯四不思議科:第一不思議科后,有救護(hù)眾生,得大自在;第二不思議科后,有能以無(wú)畏,施諸眾生也。且連上兩句,貫成四句�？傦@此等妙用,皆極盡沙劫之常,皆窮盡塵剎之遍;總顯常遍二義,誠(chéng)為巧妙也。

　　妙音觀世音,梵音海潮音,救世悉安寧,出世獲常住。

　　溫陵曰:以說(shuō)法不滯為妙音,尋聲救苦為觀音,音性無(wú)著為梵音,應(yīng)不失時(shí)為海潮音。今三十二應(yīng)中說(shuō)法,四不思議中說(shuō)咒,由菩薩妙觀察智,觀定應(yīng)說(shuō)何法而得度,即為說(shuō)法,或說(shuō)咒,此皆妙音之力也。十四無(wú)畏中之救八難,四不思議中之施無(wú)畏,由菩薩以觀智,觀世間稱念菩薩名號(hào)音聲,皆得解脫,此皆觀世音之力也。十四無(wú)畏之除三毒,四不思議之破慳貪,由菩薩音性清凈無(wú)著,此皆梵音之力也。三十二應(yīng)中之赴遍求,十四無(wú)畏中之赴二求,四不思議中之赴廣求,由菩薩及時(shí)說(shuō)法,應(yīng)不失時(shí),此皆海潮音之力也。然《法華》,有勝彼世間音,此中獨(dú)缺,以致持名一科,無(wú)所收屬。以菩薩一名,與彼六十二恒河沙,法王子名號(hào),正等無(wú)異;以彼一名,正屬勝彼世間音,如是則五音具足矣!救世二句,義攝后不思議。以世人慳貪積聚,患得患失,皆不安寧;而第三不思議中,破貪感求,正救此病,令悉安寧。以修行欲求出世,錯(cuò)用因心,不得究竟;而第四不思議中,有求大涅槃,得大涅槃,證出世無(wú)上覺(jué)道,而得不生不滅,無(wú)去無(wú)來(lái),常住快樂(lè)也。

　　辰三 示法真實(shí) 分三 巳初 圓真實(shí) 二 通真實(shí) 三 常真實(shí) 今初

　　我今啟如來(lái),如觀音所說(shuō),譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時(shí)聞,此則圓真實(shí)。

　　此顯示耳根,具足三種真實(shí),誠(chéng)正定之真修也。決定速證圓通,不勞資藉。我者文殊自稱,現(xiàn)今啟白如來(lái),所以揀去諸圣,獨(dú)選耳根者,如觀音所說(shuō):我從耳門,圓照三昧,所以速證圓通也。非指下偈為觀音所說(shuō),偈中仍是文殊取前六根數(shù)量,并擊鐘驗(yàn)常等科中,佛說(shuō)語(yǔ)意,而加發(fā)揮,見(jiàn)耳根之本妙也。 譬如人靜居者:假設(shè)聞鼓一事,以例聞一切聲皆然,故云:譬如靜居;寂靜居處,揀非鬧時(shí)也,以鬧時(shí)聞性,雖則常圓,殊不自覺(jué)�！墩�脈》云:十方俱擊鼓者:一時(shí)同擊也。十處一時(shí)聞?wù)?聞無(wú)先后也。此見(jiàn)耳根聞性,人人本來(lái)自圓,喻如最大圓珠懸于空中,周輝普照;諸聲如影,亂映齊現(xiàn),絲毫不昧。此則圓真實(shí)者:本來(lái)圓滿周遍十方,真而無(wú)妄,實(shí)而不虛之妙義也。

　　巳二 通真實(shí)

　　目非觀障外,口鼻亦復(fù)然,身以合方知,心念紛無(wú)緒。

　　此以耳根超勝五根。二、三句語(yǔ)倒,且口字是舌字,以舌在口中,故以代之。目能觀障內(nèi)之色,非能觀見(jiàn)遮障之外所有諸物;其猶隔窗外,不見(jiàn)外物,隔皮膚不見(jiàn)臟腑。是近而薄者,尚障隔不通,況遠(yuǎn)厚乎?身以合方知者:即身根,亦必以塵合身,方有知觸之用。口、鼻二根,之與味、香,二塵亦復(fù)然,稍離尺寸,便不覺(jué)知。心是意根,又雜意識(shí),想念紛亂,無(wú)有頭緒,如是則想念尚不能脫,況能通乎?

　　隔垣聽音響,遐邇俱可聞五根所不齊,是則通真實(shí)。

　　此言耳根在動(dòng)用中,現(xiàn)具靈通之相,隔垣墻而聽音響,尚無(wú)隔礙。不知者,謂聲能透入;其知者,以聞性湛然,周遍圓滿。無(wú)線電話,可以驗(yàn)知,并非聲來(lái)耳邊,亦非耳往聲處,如隔數(shù)千里之遙,問(wèn)答如在目前,因聞性周遍故。遐邇俱可聞?wù)?遐遠(yuǎn)也,邇近也;所有一切聲音皆可得聞。五根所不齊者:則隔垣能聽,非若眼根之不觀障外也。遐邇俱聞,非若三根之離塵不知也。于靜中聞鼓時(shí),則俱擊齊聞,非若意根之雜亂無(wú)緒也。以是而觀,則五根功能,所不能與耳根齊等,況塵識(shí)與諸大,非根之類者,豈能齊哉?此見(jiàn)耳根聞性,人人本來(lái)自通,喻如洪水普為淹沒(méi),草舍竹籬,悉皆通透一無(wú)隔礙。是則通真實(shí)者:本來(lái)通達(dá),周遍無(wú)礙,真而無(wú)妄,實(shí)而不虛之妙義也。

　　巳三 常真實(shí)

　　音聲性動(dòng)靜,聞中為有無(wú),無(wú)聲號(hào)無(wú)聞,非實(shí)聞無(wú)性。

　　此對(duì)聲塵以顯聞性常住。初四句,動(dòng)靜無(wú)關(guān),音聲是總相,動(dòng)靜是別相,此取擊鐘驗(yàn)常科中義。前羅侯正擊之時(shí),則音聲之性屬動(dòng);擊久聲銷,音響雙絕,則對(duì)動(dòng)說(shuō)靜。聞中為有無(wú)者:言動(dòng)靜二相,常于聞性湛然體中,循環(huán)代謝。時(shí)羅侯更擊,動(dòng)則音聲歷然現(xiàn)有;擊久聲銷,靜則音聲寂然現(xiàn)無(wú)。世人顛倒,尚且惑聲為聞,因于無(wú)聲之際,號(hào)為無(wú)聞,殊不知無(wú)聲之時(shí),聞性愈覺(jué)無(wú)有邊際,故曰非實(shí)聞無(wú)性也。

　　聲無(wú)即無(wú)滅,聲有亦非生,生滅二圓離,是則常真實(shí)。

　　此四句,生滅雙離。如上所說(shuō),無(wú)聲之時(shí),聞性既無(wú)有滅,以此例知有聲之時(shí),聞性亦非有生。是知聞性,湛然常住,一任其中,聲有則聞動(dòng),聲無(wú)則聞靜。而自體了無(wú)生滅之相,故曰生滅二圓離。以見(jiàn)聞性,人人本來(lái)自常,喻如太虛空,恒無(wú)起滅。是則常真實(shí)者:豈非常住真心,性凈明體,真而無(wú)妄,實(shí)而不虛之妙義也!

　　縱令在夢(mèng)想,不為不思無(wú),覺(jué)觀出思惟,身心不能及。

　　此離思惟,以顯聞性常住。思惟,乃是第六散位意識(shí)所為,而夢(mèng)想亦第六獨(dú)頭意識(shí)所現(xiàn)。今云縱令在夢(mèng)想之中,完全忘卻夢(mèng)外動(dòng)靜之境,而了無(wú)所思;而此聞性,亦不為彼無(wú)思而即便滅無(wú)。如前熟睡之人,聞舂搗聲,惑為鐘鼓響,可見(jiàn)聞性,不為彼不思而便成無(wú)耶。覺(jué)觀出思惟,身心不能及者:上覺(jué)字,即聞性本體:下觀字,指聞性照用;而此照用,乃是寂而常照,不假思惟,超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌三根,心是意根,如是五根對(duì)此,皆不能接夢(mèng)外五塵之境,而有覺(jué)耶?惟獨(dú)耳根,能通夢(mèng)外之聲,一呼便覺(jué),超彼心身,所不能及也。然此圓通常三種真實(shí),皆吾人尋常日用所現(xiàn)具者,不待修習(xí)而后有也。若能依之反聞自性,修證圓通,猶風(fēng)帆行于順?biāo)?必至易而至速也。

　　辰四 顯行當(dāng)根 分二 巳初 舉此方教體 二 明病在循聲 今初

　　今此娑婆國(guó),聲論得宣明。

　　此明耳根行門,正對(duì)此方之機(jī)。今此娑婆國(guó):譯為堪忍,以此方具足苦境,堪能成就行人忍力故。此雖約處,實(shí)則因?qū)Υ朔奖娚?耳根偏利故,佛以音聲,而作佛事,立諸聲、名、句、文,一切經(jīng)論,義理得以宣暢,心性得以了明。《正脈》謂:含蓄所宣明者,無(wú)非皆為詮顯圓湛妙明之性。而此妙性,又祗在于能聞本根之中。眾生當(dāng)可由所聞聲論,而反聞能聞之本根,方為得旨矣!若是則下科之意,自有來(lái)歷矣。

　　巳二 明病在循聲

　　眾生迷本聞,循聲故流轉(zhuǎn),阿難從強(qiáng)記,不免落邪思,豈非隨所淪,旋流獲無(wú)妄?

　　此明病在循聲。此方眾生,耳根既利,如來(lái)既以音聲為佛事,凡聞聲者,皆當(dāng)兔于流轉(zhuǎn)矣!無(wú)奈眾生迷本聞,此眾生乃指狂慧學(xué)者,迷而不悟,不能因言會(huì)道,聞教觀心;能聞之本聞,是為妙明心性;而但循順?biāo)�聞之聲�?增益戲論,故自取于流轉(zhuǎn)也。阿難縱強(qiáng)記,不免落邪思者;乃舉事證驗(yàn),即如阿難,縱能強(qiáng)記,十方如來(lái),十二部經(jīng),清凈妙理,如恒河沙,猶尚不免落于邪思,為物所轉(zhuǎn),溺于淫舍,不得自由也。豈非隨所淪,旋流獲無(wú)妄者:豈非二字,乃承上文決定之辭,下八字病藥相當(dāng),即在迷本聞,不迷本聞而已。迷則隨所淪,隨即循也,所即聲塵,淪即流轉(zhuǎn),言循聲必至流轉(zhuǎn),即如諸佛,異口同音告曰:‘阿難汝欲識(shí)知,俱生無(wú)明,使汝輪轉(zhuǎn),生死結(jié)根,唯汝六根,更無(wú)他物�！�若不迷則旋流,旋彼聞根,反聞聞性。獲無(wú)妄者:獲得真實(shí)常住,不流轉(zhuǎn)之性,即如諸佛告言:‘汝復(fù)欲知,無(wú)上菩提,令汝速證,安樂(lè)解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更無(wú)他物。’此兩句又如偈云:‘迷晦即無(wú)明,發(fā)明便解脫。’若能發(fā)明,旋流反聞,便得無(wú)礙大解脫也。但初心之人,于一切時(shí)處,獨(dú)向耳根,反聞自性,別無(wú)他事,自有到家消息,豈不速而易修耶?初備彰門妙竟。

　　卯二 詳示修巧 分四 辰初 出名教所反聞 二 法說(shuō)次第超越 三 舉喻以合前法 四 結(jié)示因果究竟

　　阿難汝諦聽:我承佛威力,宣說(shuō)金剛王如幻不思議,佛母真三昧。

　　此呼阿難之名而告之曰:汝果欲旋流反聞,應(yīng)當(dāng)諦聽我語(yǔ)。我今仗承我佛威神之力,所以為汝宣說(shuō)觀音所證之三昧,汝當(dāng)生珍重之心。金剛王者:具體、相、用三大,其體堅(jiān)固,不可破壞;其相光明,照了一切;其用銳利,能斷無(wú)明;亦即三德秘藏。王者,自在無(wú)礙義,前五卷有寶覺(jué)二字,此則俱含三字中。如幻不思議者:幻是譬喻,無(wú)而忽有,雖有若無(wú)。謂所修三昧,無(wú)修而修,修即無(wú)修也。不思議者,不可以心思口議,謂所修速疾,超乎世出世間之意,前偈:‘有如幻三摩提彈指超無(wú)學(xué)\’,故知然也。佛母真三昧者:第一卷告示阿難,及諸大眾,有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái),一門超出。妙莊嚴(yán)路。五卷偈云:‘十方婆伽梵,一路涅槃門�！�可見(jiàn)十方諸佛,都從此一門超出,趣入涅槃之門,所以稱為佛母,出生諸佛故。所證之三昧,是真三昧,乃天然自性本定,非同工夫引起之定,有入住出也。此出名中,已示修巧之意,且簡(jiǎn)要易速四義為巧。但依耳根,一門深入,此則為簡(jiǎn);入一無(wú)妄,彼六知根,一時(shí)清凈,此則為要;但向根中,旋流反聞,此則為易;自入流亡所,而至寂滅現(xiàn)前,此則為速;具此四義,故成此真三昧也。

　　汝聞微塵佛,一切秘密門,欲漏不先除,蓄聞成過(guò)誤。

　　此抑多聞而顯過(guò)。汝阿難是多聞第一之人,與我同于空王佛所發(fā)心,我常勤精進(jìn),汝常樂(lè)多聞,據(jù)此則所遇之佛,數(shù)等微塵,皆以多聞之力,護(hù)持法藏,凡一切秘密深?yuàn)W之法門,悉皆得聞。欲漏不先除者:惟務(wù)多聞,不動(dòng)定力,欲漏種習(xí),不先除卻。蓄聞成過(guò)誤者:因欲漏不先除,故蓄積多聞,反成過(guò)誤;非但聞?dòng)谄胀?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法,乃至聞?dòng)诿孛苌罘?皆為循塵流轉(zhuǎn)矣!

　　將聞持佛佛,何不自聞聞?

　　此決取舍而反聞。決定舍于循塵之聞,而取反聞之聞也。首句上佛字,指佛身,下佛字指佛法,次句上聞字屬聞根,下聞字屬聞性。故以警之曰:將自己之聞根,受持諸佛所說(shuō)之佛法,何不識(shí)取本聞,而旋倒聞根,以聞聞性乎?此科是教反聞之正文也。觀此但聞一聞性,便勝無(wú)量多聞,亦見(jiàn)其至簡(jiǎn),而最要矣!

　　辰二 法說(shuō)次第超越

　　聞非自然生,因聲有名字,旋聞與聲脫,能脫欲誰(shuí)名?

　　此科法說(shuō)。當(dāng)修反聞,如何修、如何證?先明超越情界,次示超越器界。聞非自然生者:聞指妄聞,乃攬塵所結(jié)之根,非是自然而生也。因聲有名字者:因于動(dòng)、靜二種妄塵,黏起湛然一精明之體,發(fā)為聽精,聽精映聲,卷聲成根,由此無(wú)始來(lái),遂有耳根之名字,即根元;目為清凈四大,因名耳體,乃聚聞結(jié)滯為根之體。旋聞二句,言既因攬聲而結(jié),必待脫聲而解。旋觀能聞之聞性,而與所聞之聲塵脫離,即入流亡所。乃至動(dòng)靜二相,了然不生,旋倒聞根,反聞自性,而與聲塵脫離也。能脫即指聞根,前因攬塵而結(jié),茲因旋根而脫;欲誰(shuí)名者,言塵已脫,而根隨盡,更有誰(shuí)名為根也?此二句即當(dāng)如是漸增聞所聞盡,并能聞耳根之名亦失,惟一妙性而已。《正脈》云:此四句喻水本因寒而結(jié)冰,故冰須脫寒而還水矣!

　　一根既返源,六根成解脫。

　　此如后三漸文云:‘塵既不緣,根無(wú)所偶�！�亦即返流全一,六用不行,人疑但解一根,余根尚結(jié),不知根雖有六,體本是一;此橫論六根,結(jié)則同結(jié),解則齊解,六根同一成壞也。正同豎論六結(jié),每一根,約迷真起妄,從性至塵。由細(xì)向粗,皆有次第六結(jié);約返妄歸真,從塵至性,由粗向細(xì),亦有次第六結(jié);如一結(jié)成時(shí),六根同成一結(jié),乃至六結(jié)皆然;或一結(jié)解時(shí),六根齊解,一結(jié)乃至六結(jié)皆然。解結(jié)者,但從耳根,逆流而入。六結(jié):一動(dòng)、二靜、三根、四覺(jué)、五空、六滅。此處,一根既已返本還源,覺(jué)性現(xiàn)前,不復(fù)循塵結(jié)根,于六結(jié),但解動(dòng)、靜、根三結(jié),則六根俱成解脫。是則一根返源,豈不至簡(jiǎn)耶?六根齊脫,豈不至要耶?夫至六根皆脫,則眾生世界,已自不能纏縛矣!

　　見(jiàn)聞如幻翳,三界若空華,聞復(fù)翳根除,塵銷覺(jué)圓凈。

　　此科明器界超越,不是情器根塵平言。蓋言塵界,全倚情根而立,今情根解脫,而塵界自必隨銷。見(jiàn)聞等四句,乃重明上文之意,以起下凈極光通之義。本一精明之體,起于見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知六用,如依凈眼,起于幻翳相似,三界依正,猶翳眼所見(jiàn)空華,翳病若除,華于空滅;聞根今已旋妄復(fù)真,則翳根之病除矣!幻翳既除,而塵界應(yīng)念隨銷,如空華滅于虛空。覺(jué)圓凈者:由是本覺(jué)之體,根除為圓而不礙,塵銷為凈而不染,所謂迥脫根塵,靈光獨(dú)耀矣!夫根身解,而器界隨銷,其亦至易,而甚速者乎!

　　凈極光通達(dá),寂照含虛空。卻來(lái)觀世間,猶如夢(mèng)中事,摩登伽在夢(mèng),誰(shuí)能留汝形?

　　上言覺(jué)圓凈者,似未至極圓極凈也。蓋必覺(jué)所覺(jué)空,乃至寂滅現(xiàn)前,乃為凈極;而心光自然通達(dá),遍照塵剎,乃為圓極。夫凈極即寂,光通即照、此光寂而常照,稱性含裹虛空。虛空,乃世界之最大者,今以大覺(jué)海中比之,其猶一漚之小,何況空中,所有世界耶?卻來(lái)觀世間,猶如夢(mèng)中事者:乃涉世無(wú)礙之意;既得全體,復(fù)獲大用,卻來(lái)涉世利生,以含空之寂照,覺(jué)察世間,悉皆如夢(mèng),了無(wú)掛礙,即所謂超越世界,得大自在也。摩登伽在夢(mèng),誰(shuí)能留汝形者:乃激發(fā)阿難之語(yǔ),汝昔之所以被邪術(shù)所制,無(wú)自由分者,正由不能解根超界,得大解脫也。亦由不知根中圓湛妙心,寂照含空,無(wú)可拘制,而但取緣塵影事為心,妄認(rèn)身中,是以受制莫脫。若能以此觀世,則摩登伽女,乃是夢(mèng)中之人,以夢(mèng)中之人,不能牽夢(mèng)外之身,故曰:誰(shuí)能留汝之形乎?

　　辰三 舉喻以合前法

　　如世巧幻師,幻作諸男女,雖見(jiàn)諸根動(dòng),要以一機(jī)抽,息機(jī)歸寂然,諸幻成無(wú)性。

　　此喻,明從真起妄,返妄歸真也。巧幻師,即能作之人,喻真如能隨緣也�；米�,即所作幻術(shù),喻成事無(wú)明也。諸男女,即幻作之人,喻六根也。一機(jī)抽,即抽男女之機(jī)關(guān)也,喻一精明之體也。元依一精,分成六用,在眼曰見(jiàn),乃至在意曰知,所謂雖見(jiàn)諸根動(dòng),喻六根之用差殊。要以一機(jī)抽者:喻惟一精明之體,隨緣異用也。息機(jī):休息機(jī)關(guān)而不抽,喻旋一根精明之體,令其還源也。歸寂然者:男女諸根皆不動(dòng),六根俱解脫也。諸幻成無(wú)性者:所依幻處,亦成無(wú)性,全泯于無(wú)也,即器界亦得超越也。

　　六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一處成休復(fù),六用皆不成,塵垢應(yīng)念銷,成圓明凈妙。

　　此法合,言六根中性,亦如幻人之諸根是也。一精明,是依真妄和合而起,而為六精之總相,即本經(jīng)所稱,陀那微細(xì)識(shí)。六根是能依,一精是所依,故曰元依一精明,分成六和合。依此分為六性,和合根塵,性雖有六,體本是一。合上幻師,幻作男女,雖見(jiàn)諸根動(dòng),要以一機(jī)抽也�！墩�脈》云:當(dāng)補(bǔ)兩句,雖見(jiàn)六用殊,惟一精明轉(zhuǎn),合喻中雖見(jiàn)諸根動(dòng)二句方全。一處成休復(fù):即指耳根反聞?wù)招?合喻中息機(jī)。六用皆不成:指見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知;一精既轉(zhuǎn),六用不成,合喻中歸寂然。齊此,喻明情界脫纏。末二句,合諸幻成無(wú)性;塵垢即指器世間,六塵垢染世界。應(yīng)念銷者:如前經(jīng)云:山河大地,應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)是也。成圓明凈妙者:無(wú)情器之分曰圓,無(wú)無(wú)明之蔽曰明,無(wú)根塵之污曰凈,無(wú)結(jié)縛之礙而互用變現(xiàn)曰妙,此更喻明,器界超越。

　　辰四 結(jié)示因果究竟

　　余塵尚諸學(xué),明極即如來(lái)。

　　余塵者:斷無(wú)明未盡,謂之有余微細(xì)之塵;如等覺(jué)菩薩,尚有一分生相無(wú)明未盡,尚在諸學(xué)地。明極即如來(lái)者:謂本明證極,無(wú)明盡凈,即是究竟如來(lái)。夫法門既妙,修證又巧,乃至成佛無(wú)難,所以惟選于耳門也。

　　寅四 普勸修證

　　大眾及阿難,旋汝倒聞機(jī),反聞聞自性,性成無(wú)上道,圓通實(shí)如是。

　　此以文殊選定耳根圓通,勸眾普修。意謂反聞之功,易而且速,實(shí)效如此,故呼大眾,勿迷本聞,及汝阿難勿再?gòu)?qiáng)記,真實(shí)圓通,別無(wú)他法,惟在旋轉(zhuǎn)循塵之顛倒聞機(jī),反聞以聞自己之聞性。此性,即是圓湛不生滅性,亦即菩提涅槃元清凈體,實(shí)成佛之真因。故判決此性,定成無(wú)上之佛道,即究竟極果也。末句謂圓通法門雖多,若克定真實(shí),便于初心,惟修如是聞性而已。

　　此是微塵佛,一路涅槃門:過(guò)去諸如來(lái),斯門已成就;現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明;未來(lái)修學(xué)人,當(dāng)依如是法;我亦從中證,非惟觀世音。

　　此是十方三世,微塵諸佛,到菩提家,入涅槃門,一條妙修行之大路。過(guò)去諸如來(lái),已得成佛,是斯門已成就;現(xiàn)在諸菩薩,雖未成佛,今依此各入圓明,圓明,即凈極光通之意;未來(lái)修學(xué)人,必當(dāng)依此耳根反聞之法,如是而修也。不唯諸佛菩薩,由斯而入,即我文殊,亦從耳根反聞之中,而得修證也,非唯觀世音一人為然。則知此法,為三世通修之路,是諸佛共入之門,汝等當(dāng)從妙耳門而入焉�！墩�脈》云:蓋自不修,惟勸人修,人或不從,先身入,而率眾同入,人皆樂(lè)與,故文殊明己亦從耳根修證,所以啟人之必信從也。

　　寅五 結(jié)答覆命

　　誠(chéng)如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫;求出世間人,成就涅槃心,觀世音為最。此結(jié)答。即觀世音為最一句覆命,因前佛敕,揀選圓通,今當(dāng)覆命。誠(chéng)者真也,如佛言,真真如佛所命,表信從佛旨也。次四句,牒前敕選授意之文。我今欲令阿難開悟,二十五行,誰(shuí)當(dāng)其根,兼我滅后,此界眾生,入菩薩乘,求無(wú)上道,何方便門,得易成就。詢我諸方便者:即問(wèn)我諸二十五圣,方便行門,那一門最當(dāng)阿難之根機(jī),揀取一門,為通常可修法也。而阿難多聞,一向慣用耳根,此答第一旨。以救諸末劫者:即前兼我滅后,此界眾生,而欲令其出離生死;蓋此界眾生,耳根最利,循聲故流轉(zhuǎn),旋流獲無(wú)妄也,此答第二旨。求出世間人,成就涅槃心二句:即前入菩薩乘,求無(wú)上道,三、四二旨。求出世間人,即先厭離,聲聞、緣覺(jué)諸小乘法,發(fā)心勤求無(wú)上菩提,即此令回小向大,得成就究竟涅槃心也。

　　觀世音為最者:《正脈》云:能于佛之前旨,四義全順者,惟觀音耳門最為第一也。蓋耳根圓通,即多聞?wù)咧�聞�?故能獨(dú)當(dāng)阿難之根,即順第一旨也。人人現(xiàn)具,淺深均修,故能普救諸末劫,即順第二旨也。先得人空,次脫法執(zhí),故能應(yīng)求出世,即順第三旨也。生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,故能成就涅槃心,即順第四旨也。又前二顯契機(jī),后二顯契理,機(jī)理雙契,圣旨全孚,此觀之門,所以獨(dú)超諸門矣!

　　自余諸方便,皆是佛威神。即事舍塵勞,非是常修學(xué),淺深同說(shuō)法。

　　自觀音耳根圓通之外,其余諸二十四圣,所修方便法門,皆佛之威德神力,令其即遇之事,而能舍脫塵勞也。非是二字,雙貫下句,非是通�？尚拗�法;若通�？尚迣W(xué),不須仗佛威神加被,但任運(yùn)進(jìn)修,自能入圓也。亦非是淺位與深位,同時(shí)可以說(shuō)法,若淺深可同說(shuō),不須即事而舍塵勞,但三根普利,無(wú)機(jī)不收也。 然就諸門中,明佛威加被者,如那律失明,佛示樂(lè)見(jiàn)照明;盤特闕誦,佛教調(diào)息攝心。明即事舍塵者,如鳥芻多淫,佛教觀欲火;難陀心散,佛教觀鼻端。人不皆然,豈尋常可以通修乎?且此等,唯對(duì)于淺位,深位則不相宜。如普賢之大因,滿慈之宿辯,善現(xiàn)之解空,舍利之凈見(jiàn),皆屬深心。豈淺智初心,可得入乎?若觀音之耳根法門,則是淺深可以同說(shuō),久長(zhǎng)可以共修,而最初入門方便,更無(wú)過(guò)于此矣!五結(jié)答覆命竟。

　　寅六 求加總結(jié)

　　頂禮如來(lái)藏,無(wú)漏不思議。愿加被未來(lái),于此門無(wú)惑,方便易成就�？耙越贪㈦y,及末劫沉淪,但以此根修,圓通超余者,真實(shí)心如是。

　　初二句有二解:一敬禮尊法也。以此耳根一門,修證定體;即前佛說(shuō),三如來(lái)藏自性清凈之理體也。所證定用,乃屬無(wú)漏無(wú)為,不思議之事用也。此正如來(lái),真如法身,全體大用也;故頂禮求加。二、敬禮三寶也。如來(lái)藏,如來(lái)即佛寶也。藏,謂藏心法寶也。無(wú)漏不思議,意指圓通諸圣,僧寶也,無(wú)漏,指大阿羅漢,已斷見(jiàn)思故。不思議,指諸菩薩,神用莫測(cè)故。故我頂禮,愿求加被未來(lái)學(xué)者。于此一門無(wú)惑;無(wú)惑當(dāng)作兩解:一、無(wú)生疑惑,加被眾生,于此法門,必信從而無(wú)疑惑也。二、無(wú)生迷惑,加被眾生,于此法門,必解悟而無(wú)迷惑也。此正初心方便,不遲而速,容易成就也。何以故?因未修之先,本來(lái)現(xiàn)具圓通之相,由是加修,一反聞間,彈指可超無(wú)學(xué),乃至入住成佛,不勞多劫,豈不容易成就哉?

　　堪以教阿難,及末劫沉淪者:自阿難以至末劫群生,俱是當(dāng)機(jī)。以阿難多聞,耳根偏利故堪教,此即答佛敕選時(shí),囑云:欲令阿難開悟,二十五行誰(shuí)當(dāng)其根?娑婆世界,聲論得以宣明,雖至末劫沉淪,亦耳門堪教,此即答前兼我滅后,此界眾生,何方便門,得易成就也。但以此根修二句;明其但以此耳根,一門修習(xí),而所證圓通,便超其余二十四圣,凡欲修楞嚴(yán)大定者,真實(shí)修心要訣,不過(guò)如是而已。此文殊奉命揀選,乃至求加總結(jié),唯此耳根反聞,獨(dú)當(dāng)其選矣!二如來(lái)教示一門深入竟。

　　辛三 大眾承示開悟證入 分二 壬初 阿難一類開悟 二 登伽一類證入 今初

　　于是阿難,及諸大眾,身心了然,得大開示,觀佛菩提,及大涅槃,猶如有人,因事遠(yuǎn)游,未得歸還,明了其家,所歸道路。

　　此阿難一類之機(jī),所知障輕;故能頓悟;而煩惱障重,故未能頓證。且圓頓教旨,惟重徹悟,不愁不證。阿難既是大權(quán)示現(xiàn),雖不證亦復(fù)何礙?于是,即指文殊偈選之后,于是時(shí)也;阿難及諸大眾,一類之機(jī),各各身心了然。此與五卷偈后,身心皎然不同。彼以身心,結(jié)之次第,與解之次第,皎然明白矣。尚未知所入一門,是何門,當(dāng)以何修法。此了然者,豁然貫通義。由聞文殊偈選,分明指出,將聞持佛佛,何不自聞聞,及成就涅槃心,觀世音為最,是了知從入之門,獨(dú)在耳根,而修證唯在旋流。又明得耳根解,而六處之根齊解,是身了然,以根即身也。明得聞性復(fù),以六處之性齊復(fù),是心了然以性即心也。得大開示:因前未知,從入之門,冀佛冥授,于是如來(lái)敕令諸圣各說(shuō)本門,再令文殊,分明揀選,傍敲側(cè)擊,借口傳言,到此始得豁然貫通,功由得大開示也。

　　觀佛菩提及大涅槃?wù)?解見(jiàn)在前不覆。今得大開示,觀佛智斷二果,修證之法,了然不昧,故以喻明之。猶如有人者:喻阿難及諸大眾,一念未動(dòng)以前,安住菩提涅槃家鄉(xiāng);俄而無(wú)明不覺(jué),忽動(dòng)一念,三細(xì)勃興,六粗競(jìng)作。背覺(jué)合塵,流而忘返,即同因事遠(yuǎn)游,六道往返,日久月深,不唯未得歸還,即家鄉(xiāng)之道路,亦幾忘失。今者幸遇如來(lái),種種開示,及聞文殊敕選,雖未即得圓通,而相似解發(fā),已知耳根解結(jié)次第,旋流即獲無(wú)妄,即同明了其家所歸道路。雖未俶裝錦旋,然已了知?dú)w家道路,即無(wú)上乘,妙修行路矣!

　　壬二 登伽一類證入

　　普會(huì)大眾,天龍八部,有學(xué)二乘,及諸一切,新發(fā)心菩薩,其數(shù)凡有十恒河沙,皆得本心,遠(yuǎn)塵離垢,獲法眼凈。

　　此約登伽一類,煩惱障輕,故能頓證。然圓頓行人,悟即徹底,證分淺深。而登伽前聞神咒,不思議力加持,頓證三果,此以聞偈開悟,乘悟頓斷殘思,故與此等列作一類。凡經(jīng)敘證,多從深至淺,此中三段,但約圓位:一初住,二七信,三初信也。普會(huì)大眾,總標(biāo)在會(huì)之機(jī)。天龍八部,應(yīng)是利根凡夫;有學(xué)二乘,應(yīng)是不定初心;發(fā)心菩薩,應(yīng)是圓人初機(jī)。此等宿因?qū)嵣?現(xiàn)位雖淺,皆屬煩惱障輕,故得乘悟證入;其數(shù)有十恒河沙,可謂機(jī)熟者眾!皆得本心者:咸皆悟得本有真心;此心即六根門頭,圓湛不生滅性也;與第三卷末,阿難等獲本妙心,同一心相,但彼悟得,此則證得也。良以圓人,初后二心究竟不別,故初住即證得本有真心矣!遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈者:《正脈》云:即四卷想相為塵,識(shí)情為垢,二俱遠(yuǎn)離也。覺(jué)所覺(jué)空,則塵遠(yuǎn);空所空滅,則垢離矣。得法眼凈者:《莊嚴(yán)論》解法眼凈,初地見(jiàn)道位,若依圓教,即十住初心也。蓋生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,即法眼凈矣。此位是證徹圓通因地心,成果地初步,四卷末云:‘則汝法眼,應(yīng)時(shí)清明’是也。

　　性比丘尼,聞?wù)f偈已,成阿羅漢。

　　性是登伽,華言出家,名比丘尼,尼即女也。聞文殊說(shuō)偈已,增進(jìn)成阿羅漢,即圓之七信,借小圣名,稱大凡位。按圓通即此根初解,先得人空,而文齊于聞所聞盡也。

　　無(wú)量眾生,皆發(fā)無(wú)等等,阿耨多羅三藐三菩提心。

　　此初發(fā)心菩薩,即圓教初信位。數(shù)以無(wú)量稱者,愈見(jiàn)其不可思議也�！吨钦摗吩�:阿婆磨,此翻無(wú)等等,以佛果菩提乃為無(wú)等,謂無(wú)有何法可與齊等也。今既皆能發(fā)成佛之心,謂于無(wú)可等者,今已能等,故曰無(wú)等等也。阿耨多羅三藐三菩提,合之即一佛字,此名乃超九界以獨(dú)尊之號(hào)。從下釋上:三菩提此云正覺(jué),超過(guò)六凡眾生之不覺(jué);三藐此云正等,超過(guò)二乘人自他不能平等,但求己利不肯利他;阿耨多羅此云無(wú)上,超過(guò)菩薩之有上,雖為等覺(jué)菩薩,猶有妙覺(jué),尚稱有上士;唯佛一人,獨(dú)當(dāng)此稱�！秾氱R疏》云:當(dāng)機(jī)所求,唯曰路、曰門、乃至賜屋,是尚未知有本家也。今聞耳根圓通之后,經(jīng)家直敘曰家者,正顯當(dāng)機(jī)大眾,了明自心,不從人得,義如本家,非賜屋之可比也。然即以此耳根返聞,為還涅槃鄉(xiāng),歸菩提家之門路也。初選根直入一大科已竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第十六卷終