修行法門(mén)中沒(méi)有能超過(guò)念佛、供養(yǎng)三寶這兩門(mén)的

　　在末法時(shí)代，大勢(shì)至菩薩教授的念佛法“都攝六根，凈念相繼”，契機(jī)殊勝。上至文殊普賢，中有祖師大德，下有愚夫愚婦，不管識(shí)字的人也好，不識(shí)字的也好，都適合于修凈土法門(mén)。

　　凈土宗四祖法照大師曾經(jīng)在缽里兩次看到五臺(tái)山竹林寺的景象，后面一次還看到整個(gè)兒五臺(tái)山的景象。問(wèn)一些到過(guò)五臺(tái)山的人，他們說(shuō)和五臺(tái)山的情景是一樣的。后來(lái)他發(fā)愿來(lái)朝五臺(tái)山，中間也得到文殊菩薩的指點(diǎn)。

　　走到佛光寺的時(shí)候，從五臺(tái)山竹林寺方向有光照來(lái)，他順著光走到了現(xiàn)在的竹林寺。到了那兒以后，穿過(guò)樹(shù)林往里面走上五里，他見(jiàn)視野很開(kāi)闊，方圓二十里有一百三十多座院落，整個(gè)兒寺廟黃金為地，類(lèi)似于西方極樂(lè)世界的景象。

　　在門(mén)口有兩位童子，一位自稱(chēng)是善財(cái)，一位自稱(chēng)是難陀，他們很客氣，很歡喜，把法照大師引進(jìn)了寺里，寺門(mén)口的大匾寫(xiě)著“大圣竹林寺”。進(jìn)到寺廟往法堂去，他看見(jiàn)法堂西面坐著文殊菩薩，東邊是普賢菩薩。文殊菩薩有一萬(wàn)眷屬?lài)�繞，普賢菩薩那里也有很多的菩薩圍繞著，還能聽(tīng)到文殊菩薩在說(shuō)法。

　　法照大師向前頂禮，隨后請(qǐng)問(wèn)道：“末代凡夫距離佛在世的時(shí)候這么遠(yuǎn)了，根機(jī)陋劣，業(yè)障深重，佛性沒(méi)有辦法開(kāi)顯出來(lái)。而佛法浩瀚，法門(mén)眾多，對(duì)于我們這些障重的眾生，修什么法最為契機(jī)切要？希望菩薩能夠開(kāi)示，斷我的疑網(wǎng)。”

　　文殊菩薩聽(tīng)了以后就對(duì)法照大師說(shuō)：“你現(xiàn)在念佛正是時(shí)候，在諸修行當(dāng)中，眾多法門(mén)當(dāng)中，沒(méi)有超過(guò)念佛、供養(yǎng)三寶�；�雙修這兩門(mén)了。”

　　大家要知道，供養(yǎng)三寶和念佛可以分為福、慧，但不是絕對(duì)的。供養(yǎng)三寶偏重于修福，念佛是偏重于修慧的，這兩門(mén)都不能缺。有些居士認(rèn)為，我現(xiàn)在知道了一句阿彌陀佛，我關(guān)起門(mén)來(lái)念佛就好了，這樣很容易走到另一端。

　　為什么三寶有好多種呢？有理體三寶，也有住持三寶，化相三寶我們就不說(shuō)了�；�相三寶，佛滅度了，佛度的那些比丘也都滅度了，我們沒(méi)有那個(gè)福報(bào)，沒(méi)有緣遇到。理體三寶在我們證得以后才能夠知道。住持三寶就是我們所見(jiàn)的泥塑木雕的佛像，經(jīng)書(shū)就是我們現(xiàn)在見(jiàn)到的三藏十二部，僧就是指的整個(gè)的出家團(tuán)體。

　　要想契入理體三寶，必須要有住持三寶的接引。在末法時(shí)代，因?yàn)樽〕秩龑毮軆A其大用，所以它的功德不是我們用言語(yǔ)能說(shuō)得出來(lái)的。要想契入理體三寶，離開(kāi)住持三寶是不可能的。所以居士們，除了念佛，一定還要注意供養(yǎng)三寶，�；垭p修。