法界論

　　法界論

　　──五年在普陀山作──

　　一、釋名　　唯識(shí)論云：‘法者軌持’，軌范物解，任持性相。按大宗地玄文本論，又有三義：一、金區(qū)義，法界法印常恒不變，如彼區(qū)故。此兼軌持，即法自性。勝鬘經(jīng)云：有佛無(wú)佛性相常住，與茲同義。二、引導(dǎo)義，攝將行者令趣治路，如彼導(dǎo)故。此同軌范物解之義，是指一切法教而言。三、能持義，善持自相而不失壞，如彼持故。此同任持性相之義，是指一切法理而言。要之、梵語(yǔ)之達(dá)爾摩，乃是物德事理都名，但舉曰法，攝一切盡。界者、因種也，族類(lèi)也，分理也，本際也。依因種故，說(shuō)染凈界；依族類(lèi)故，說(shuō)圣凡界；依分理故，說(shuō)四法界；依本際故，說(shuō)真法界。就顯相說(shuō)，或全依四，或一二三；就具相說(shuō)，相交徹故可全依四，譬如地界，其中亦具水、火、風(fēng)界及虛空界。合而論之，法者自相，比若個(gè)人；界者共相，比若人類(lèi)。法界一致，猶個(gè)人是人類(lèi)之個(gè)人，人類(lèi)是個(gè)人之類(lèi)也。各住自相，對(duì)一一相有類(lèi)不類(lèi)，是差別相；自類(lèi)別相即是果相，對(duì)此果相有彼因相，此依俗諦分別如是。是法之界，依主釋也。法即是界，持業(yè)釋也。有界之法，有財(cái)釋也，有法之界，亦有財(cái)釋。法界一言，通此三釋。

　　二、出義　　出法界義略分為十二對(duì)：一、安立諦非安立諦，二、自性性無(wú)自性性，三、緣起非緣起，四、業(yè)報(bào)非業(yè)報(bào)，五、漏無(wú)漏，六、色無(wú)色，七、動(dòng)業(yè)不動(dòng)業(yè)，八、純報(bào)不純報(bào)，九、善趣不善趣，十、變易無(wú)變易，十一、具德不具德，十二、究竟非究竟。

　　云何安立諦法界？謂是現(xiàn)智可證，比智可說(shuō)，得以言詮建立事理，開(kāi)示眾生令得悟入者也。此又分二：所謂自性性法界，無(wú)自性性法界。

　　云何自性性法界？分理決定，不可逾越者也。此又分二：所謂緣起法界，非緣起法界。

　　云何緣起法界？佛陀界乃至地獄界，若依若正，若色若心，若體若用，若性若相，若因若果，若業(yè)若報(bào)，一切皆是，即法華十法界百如是也。此又分二：所謂業(yè)報(bào)法界，非業(yè)報(bào)法界。

　　云何業(yè)報(bào)法界？由凈行不凈行，福行非福行，功極緣熟所感果報(bào)，生而自然非由化起者也。此又分二：所謂有漏法界，無(wú)漏法界。

　　云何有漏法界？漏謂漏落，溺煩惱流，落生死海者也。此又分二：所謂有色法界，無(wú)色法界。

　　云何有色法界？色欲二有，身根器界皆攬色等五塵而成，不能超過(guò)色礙者也。此又分二：所謂動(dòng)業(yè)法界，不動(dòng)業(yè)法界。

　　云何動(dòng)業(yè)法界？欲界有情心行擾濁，未能證得禪定功德，從胎卵濕化淫欲生，依地水火風(fēng)飲食住者也。此又分二：所謂純報(bào)法界，不純報(bào)法界。

　　云何純報(bào)法界？或純善業(yè)感得福報(bào)，或純惡業(yè)感非福報(bào)者也。此又分二：所謂善趣法界，不善趣法界。

　　云何善趣？因修戒善得好依正，禮義相化，仁愛(ài)相樂(lè)，即吾人及地居云居之欲天也。

　　云何不善趣法界？積惡逆種招苦惱生，摧折生心，昏愚羸劣，即地獄、餓鬼、畜生也。

　　云何不純報(bào)法界？因中善不善業(yè)相雜，果上樂(lè)非樂(lè)受兼具，若有財(cái)餓鬼及阿修羅等鬼神是也。

　　云何不動(dòng)業(yè)法界？四禪天之以禪定光明、支林功德自樂(lè)者也。

　　云何無(wú)色法界？超過(guò)色礙之四空天，取空定為涅槃者也。上有漏法界竟。

　　云何無(wú)漏法界？斷除煩惱，解脫生死，不復(fù)流轉(zhuǎn)三有者也。此又分二：所謂變易法界，無(wú)變易法界。

　　云何變易法界？或是所證身土未極清凈，不能遍常相續(xù)湛然，有斷有修或增或減；或是乘機(jī)赴感隨類(lèi)化身，居凈穢土成壞無(wú)定者也。此又分二：所謂具德法界，不具德法界。

　　云何具德法界？有諸德能、堪成利樂(lè)者也。此又分二：所謂究竟法界，非究竟法界。

　　云何究竟法界？謂諸如來(lái)稱眾生機(jī)，或?yàn)槠兴_現(xiàn)他受用身土，或?yàn)榉残‖F(xiàn)變化身，種種所作隨宜究竟者也。

　　云何非究竟法界？謂諸菩薩自利利他，雖亦分具如來(lái)德相，方之果地未為圓滿者也。

　　云何不具德法界？謂聲聞獨(dú)覺(jué)二乘圣者，但證五分法身而居方便凈土，滯守偏真涅槃，不具大悲無(wú)畏。上變易法界竟。

　　云何無(wú)變易法界？謂諸如來(lái)盡離雜染，自性身土及自受用身土，一味真實(shí)常樂(lè)我凈眾善所依，無(wú)為功德，具無(wú)邊種妙色心等，常遍圓滿，永無(wú)增減。上業(yè)報(bào)法界竟。云何非業(yè)報(bào)法界？乃依業(yè)報(bào)法界，所起增上事行而能轉(zhuǎn)變業(yè)報(bào)者也。如來(lái)雖無(wú)變易，其成事智亦隨有情機(jī)緣生熟所化有異；菩薩斷證，時(shí)有勝進(jìn)；二乘圣者亦能回心，現(xiàn)通下化，修智上求。諸異生類(lèi)皆可修習(xí)出世法門(mén)而得解脫，或復(fù)善趣而行惡業(yè)，或復(fù)惡趣而發(fā)善行，升沉流轉(zhuǎn)遍于三有。諸人畜等，亦能不舍現(xiàn)異熟果修得空天、色天禪定，得五神通。即在自類(lèi)，隨其學(xué)行賢與不肖，苦樂(lè)智愚現(xiàn)攝受事亦可改轉(zhuǎn)，此在有漏法界人之力用為最大也。如人勤巧則臻富貴，博施濟(jì)眾則皆愛(ài)戴，姿雎暴嫚則嬰刑戮，淫湎饑寒則得病夭，此皆非夙業(yè)所報(bào)成者也。然而菩薩未能全作佛事，羅漢終不更行淫欲，畜生不能全效人事，牛不能飛，魚(yú)不能巢，人亦莫解鶯啼燕語(yǔ)，各有自性分定，故非無(wú)自性性。上緣起法界竟。

　　云何非緣起法界？非因非果，無(wú)名無(wú)為，不可思量，不可言說(shuō)，即一切法離一切相，皆依此起起皆非此，是諸佛法性身，亦是眾生心根本性，為令眾生雖念離念而得隨順，故立言詮種種決擇，對(duì)彼緣起有為法界，否則眾人無(wú)由悟入，其實(shí)即是非安立諦一真法界。今既有義可說(shuō)，有智可證，有為無(wú)為其性各異，有說(shuō)有證，隨物淺深，取言逐思恐生執(zhí)滯，是故別于非安立諦。上自性性法界竟。

　　云何無(wú)自性性法界？則以諸法空無(wú)自性，一一相待，一一無(wú)待，即一切法，妙一切法。平等不礙差別，是故常究竟常非究竟，常具德常不具德，乃至常自性性常無(wú)自性性，常安立諦常非安立諦。差別不障平等，是故有說(shuō)有證與無(wú)說(shuō)無(wú)證平等而安立諦非安立諦圓融；清凈功德與雜染惑業(yè)平等，是故漏無(wú)漏圓融，純惡業(yè)與不動(dòng)業(yè)圓融，是故無(wú)間獄與三禪天平等。如是轉(zhuǎn)輾乃至圓融平等與不圓融平等亦圓融，而自性性與無(wú)自性性亦無(wú)不平等。一具一，一具一切，一切具一，一切具一切；一入一，一入一切，一切入一，一切入一切；常具、常入，無(wú)具、無(wú)入；無(wú)一、無(wú)一切，無(wú)一一、無(wú)一切一切，常一一、常一切一切，常一常一切；一一各位，一一交徹，重重相攝無(wú)遺，重重相涉無(wú)盡：演說(shuō)莫窮，恐繁且止。天臺(tái)之圓中三諦觀最契應(yīng)此；專(zhuān)明果德，則賢首之一真無(wú)障礙法界智；佛地經(jīng)之四智清凈法界，義亦符順。上安立諦法界竟。云何非安立諦？00000。（見(jiàn)海刊一卷十期）