建設(shè)適應(yīng)時(shí)代之中國(guó)佛教

　　建設(shè)適應(yīng)時(shí)代之中國(guó)佛教

　　──十九年十月在四川省佛教會(huì)講──

　　現(xiàn)代潮流所趨，政治與教化皆各發(fā)生意外變動(dòng)，據(jù)鄙見(jiàn)所及，似有研討之必要。但佛法之流行于世間，以眾生世界為依止，故往往因時(shí)、因地、因人而不同。今中國(guó)之政教，既有時(shí)代之變遷，而佛教亦應(yīng)隨之而一變其往時(shí)之習(xí)慣，始能適應(yīng)社會(huì)而生存發(fā)達(dá)。茲分二節(jié)言之：

　　一、教化環(huán)境之變遷　　中國(guó)自唐宋以來(lái)之教化情形，大概可分為讀書(shū)之士人階級(jí)、與不讀書(shū)之農(nóng)工商階級(jí)，而佛老二教，則由寺觀僧道代表之。僧道稱為方外，殆視同化外之人，士人讀孔孟之書(shū)以佐君澤民為唯一之目標(biāo)，而處于司掌政治與教化之地位；唯少數(shù)功成身退，或思想極高之士夫，始對(duì)于佛法留心及之。由此佛教亦唯圓頓教理與禪宗為投機(jī)，而負(fù)責(zé)宏法之僧伽，遂亦唯以提倡且參究此超佛越祖之向上一著為研究。然不讀書(shū)之農(nóng)工商與婦稚，則信仰三教混合之通俗神教，而信仰佛教亦與信仰神教毫無(wú)異致。此方面佛教之表現(xiàn)于世者，為延生、度亡、消災(zāi)、植福之種種經(jīng)懺香火法門(mén)。在當(dāng)時(shí)之士夫，亦認(rèn)此種法門(mén)足以范圍民心，為政治上之一種輔助，故其保護(hù)亦極周至。而唐宋以來(lái)之佛法，為適合以上二種之教化環(huán)境，乃以禪宗及應(yīng)赴為流行之佛化。然在最近二三十年以內(nèi)之情形，則大不然，海禁既開(kāi)，交通遍達(dá)，社會(huì)人心因受外來(lái)之政治、宗教、科學(xué)、哲學(xué)、及其他一切思想風(fēng)俗之影響，對(duì)于以前之教化已失其信仰之作用！此不特對(duì)于佛教如此，而以古圣先賢為模范之儒教，尤極其衰落！蓋今以全國(guó)民眾應(yīng)具之相當(dāng)知識(shí)技能為教育，農(nóng)、工、商業(yè)、軍事，皆各分別施與專門(mén)之教育，以期全國(guó)人民與世界各民族并駕齊驅(qū)，與前來(lái)所講之二種教化迥然不同。前之二種，一則太高，言必圣賢，為一般普通國(guó)民所難奉行；一則太低，為現(xiàn)代一般稍具國(guó)民常識(shí)者所難信受。故以前二種教化不能施之現(xiàn)代，今欲適合現(xiàn)代潮流以應(yīng)人群思想之所要求者，應(yīng)提倡包括五乘之大乘漸教──即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘也。從大乘漸教上去講明性相之境，從此境上生起大乘信心，此心即無(wú)我大悲之菩提心，據(jù)此心而修學(xué)一切法門(mén)，則皆為菩薩行矣。在出家方面以戒律為先，作為身心上之訓(xùn)練，至戒行有其基礎(chǔ)，然后精研教理，修習(xí)禪關(guān)，以養(yǎng)成住持佛法之僧寶資格，將此大乘漸教普及民眾，首應(yīng)使社會(huì)上一般人士從此取得一個(gè)做人方針，以十善行轉(zhuǎn)相化導(dǎo)，以增進(jìn)人類之道德而造成安樂(lè)之世界。誠(chéng)能如此無(wú)間進(jìn)修與盡量宣傳，在大乘位上即為十信等菩薩之位。果能依此建立僧寶，提高民德，則佛法日見(jiàn)昌明，社會(huì)日益安靜矣。此因教化之環(huán)境改變，故宏教方針亦應(yīng)取其所宜而適合者。

　　二、政治環(huán)境之變遷　　在前中國(guó)掌管或參政治者，約分三類：一、為帝王，二、為官吏，三、為紳士。其余占國(guó)民百分九十五之農(nóng)工商婦女等，皆不能與聞公事，且認(rèn)國(guó)家社會(huì)與個(gè)人毫無(wú)關(guān)系，但求一身一家之安全而已。對(duì)此種人民之教化，則為三教混同之教化。存在其中之佛教，亦只以住在寺院具有外表僧相之出家人為其代表。故在寺院之出家人，亦唯以住持或職事等專辦一寺一院事務(wù)，其清眾等皆各顧一身而不與聞寺院公務(wù)，但求個(gè)人之安閑舒適為目的。此適與以前國(guó)家政治下之平民只顧身家之觀念，如出一轍，從不知發(fā)心為一縣一省乃至一國(guó)之教化有所企圖，致為最近主張民治制度、社會(huì)生活之一般人士所攻訐。殊不知此種只顧身家之情況，并非一般僧眾有意如此，乃由以前政治環(huán)境之所造成。但現(xiàn)在之政治環(huán)境已變，僧眾對(duì)此當(dāng)大大覺(jué)悟，應(yīng)即改變其舊來(lái)之處世方法以圖生存發(fā)達(dá)。以現(xiàn)在國(guó)民對(duì)于國(guó)事皆應(yīng)有參與政治之行動(dòng)，實(shí)施此種權(quán)利，首應(yīng)有各種團(tuán)體之組織，其組織方法，或因地方區(qū)別而組織者，或以職業(yè)差殊而組織者。國(guó)民對(duì)于國(guó)家政治既有如上之變遷，我寺院僧眾亦應(yīng)急起直追，組成教團(tuán)以施教化，方足以代表佛教，住持佛法。以前之在家徒眾毫無(wú)表見(jiàn)者，至今亦應(yīng)為佛教團(tuán)體之組織。出家者為佛教住持僧，在家者為佛教正信會(huì)，將此兩部聯(lián)合起來(lái)，由縣而省，由省而全國(guó)，即可構(gòu)成一整個(gè)的佛教團(tuán)體。團(tuán)體堅(jiān)固，雖足御侮自存，尚不足以言振興發(fā)達(dá)，故更須為內(nèi)部的切實(shí)整理。出家眾之幼年者，別為學(xué)僧，設(shè)律儀院、教理院以教養(yǎng)之；中年而有宏法布教之本能者，別為職僧，設(shè)布教所等，以大乘佛化之精神宏布于民國(guó)，并辦理社會(huì)慈善等事業(yè)；其年高德長(zhǎng)者，別為德僧，俾可安閑自修以為后學(xué)佛徒之模范；使寺院皆成為住僧之修學(xué)場(chǎng)所與當(dāng)?shù)刂�教化機(jī)關(guān)。更有在家之正信會(huì)輔揚(yáng)法化，則佛法便可深入人心，激發(fā)一般有國(guó)民常識(shí)者之大乘正信，佛教始能安固昌盛。非然者，社會(huì)人士必繼續(xù)不斷的摧殘破壞，且民眾皆各組有團(tuán)體，以之侵凌壓迫專顧一身一家之寺院僧徒。佛教前途危險(xiǎn)，何堪設(shè)想！佛法是應(yīng)普及而非專利的，是應(yīng)實(shí)行而非空談的，愿諸同志勉之！（ 克全記 ）（ 見(jiàn)西來(lái)講演集）

　�。� 附注 ）西來(lái)講演集原題“在四川省佛教會(huì)”：演說(shuō)集作“佛教會(huì)為今時(shí)之必要和責(zé)任”，今改題。