再論心理學(xué)與行為學(xué)

　　再論心理學(xué)與行為學(xué)

　　對(duì)行為派心理學(xué)，余嘗兩次討論，發(fā)表于海潮音月刊上。但心理一名，擴(kuò)充之可成“唯心理論”；行為一名，擴(kuò)充之可成“唯行為論”。然固各有其立場(chǎng)之處，從其立場(chǎng)之處以區(qū)別焉，則心理自心理，行為自行為，固有秩然不可相濫者。今為便于立論起見，不將行為放大到無生物、植物及動(dòng)物之全宇宙，專就現(xiàn)實(shí)中“人的有機(jī)團(tuán)”──有機(jī)體改稱有機(jī)團(tuán)，亦即團(tuán)體之義；在佛書曰薩迦耶──而考察之，以見心理學(xué)與行為學(xué)區(qū)別與關(guān)系之所在，不亞于理化學(xué)、或生理學(xué)與行為學(xué)之區(qū)別與關(guān)系也。

　　按行為派固承認(rèn)其研究之對(duì)象與生理學(xué)不同，不屬于生理學(xué)所研究之筋肉等。而行為派所研究之對(duì)象，則為全個(gè)人類有機(jī)團(tuán)內(nèi)部外部，由感受刺激而發(fā)動(dòng)之反應(yīng)，故于行為派所研究者之外，非別無生理學(xué)等所研究之對(duì)象也；然則亦應(yīng)知行為學(xué)之外，亦非別無心理學(xué)所研究之對(duì)象矣。蓋心之有感激刺與發(fā)反應(yīng)的行為，固不異身之有感激刺而發(fā)反應(yīng)的行為；然心為一實(shí)在、變化之自然，亦不異身為一實(shí)在、變化之自然。以“人的有機(jī)團(tuán)”之現(xiàn)實(shí)為所呈之果，從果察因，研究其自然的生機(jī)和成分，則有生化學(xué)──生物學(xué)、生理學(xué)等；識(shí)團(tuán)學(xué)──完形派心理學(xué)及三能變唯識(shí)學(xué)等；理化學(xué)、心法學(xué)──心體、本能、感覺、情緒等問題，及康德以來之知識(shí)論等；研究完成而綜合之，則成為曉得什么叫做人類之人類學(xué)──博物學(xué)中的人類學(xué)，與曉得什么叫鳥叫獸者同。以人的有機(jī)團(tuán)之現(xiàn)實(shí)為所依之因，由因致果──若行為派以生理學(xué)上綜合的全體為所依，以觀其感激刺而發(fā)反應(yīng)之所致──，研究其行為的激刺和反應(yīng)，則有養(yǎng)生學(xué)──衣食住行娛游眠息之農(nóng)工商醫(yī)婚姻等，教育學(xué)──宗教與學(xué)校及文藝風(fēng)俗環(huán)境等，身行學(xué)、心行學(xué)──此身的行為與心的行為，在學(xué)理上雖可分析，在事實(shí)上則常為綜合身心之人的有機(jī)團(tuán)行為。若吃飯、走路、說話、寫字、作工、踢球等，行為派心理學(xué)屬之；然高等之心的行為，若身居一室而心羅宇宙，則可無關(guān)身行而獨(dú)立之哲學(xué)思想等屬之；研究完成而綜合之，則成曉得什么叫做人事的人事學(xué)。再綜合由察果知因之人類學(xué)而到從因致果之人事學(xué)，完成以現(xiàn)實(shí)中人的有機(jī)團(tuán)為出發(fā)點(diǎn)所研究之體系，則謂之人生哲學(xué)；但人生哲學(xué)之外，猶可有動(dòng)物哲學(xué)、植物哲學(xué)、宇宙哲學(xué)等。茲結(jié)為一表如下：

　　故于人的有機(jī)團(tuán)之現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)而研究，其于自然學(xué)也，則當(dāng)由生物學(xué)、生理學(xué)、與完形派心理學(xué)等直觀所知的生機(jī)，然后研究到物理學(xué)、化學(xué)及心體本能情緒感覺等問題，與知識(shí)論等析觀所得的成分，綜合之乃知自然的人類是什么。其于行為學(xué)也，則當(dāng)由現(xiàn)有如何的營(yíng)養(yǎng)、生殖，及學(xué)校文藝、風(fēng)尚、環(huán)境等刺激，然后研究到將來如何的動(dòng)身、發(fā)語(yǔ)、立志等反應(yīng)，綜合之乃知行為的人事是什么。再綜合之乃成人生哲學(xué)。一般的科學(xué)者、哲學(xué)者，不知以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)而建設(shè)其研究之體系，祇知掠取前人析觀所得的成分為構(gòu)思之基礎(chǔ)。吾友衛(wèi)中博士嘗謂‘杜絕科學(xué)家之產(chǎn)生法，有至巧而為用最便者，則為現(xiàn)代之所謂科學(xué)教育�，F(xiàn)代之科學(xué)教育，乃務(wù)使物質(zhì)現(xiàn)象中之自然成分盡量滅絕，而陷物質(zhì)活動(dòng)于死無生氣而后止者也。其實(shí)驗(yàn)室之工作，殆無非致物質(zhì)活動(dòng)于生地，而后取其零星片段之物質(zhì)，假由上而下之解釋。此之為法，與夫真科學(xué)家之由下而上──按即由現(xiàn)實(shí)而到析觀所得成分──，先之以領(lǐng)略自然感受印象──直觀所知──，而后闡明物質(zhì)之形性者，全然反背。于此而求真科學(xué)家之產(chǎn)生，又烏乎可’？由是倒從化學(xué)、物理學(xué)而到生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)，致行為派襲取此迷謬之陋習(xí)，乃將自然的心理學(xué)及刺激的心理學(xué)概遺棄之，祇取身心感刺激而發(fā)反應(yīng)的平庸行為，執(zhí)為心理學(xué)所研究之對(duì)象，且排斥研究其他任何對(duì)象之心理研究也。若知研究“人”的科學(xué)哲學(xué)中之心理學(xué)，當(dāng)從人的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)而研究之，則行為派之僭妄固顯然可知也。然又豈但行為派僭妄哉！依現(xiàn)實(shí)主義之見地而言之，則從來依其析觀、推觀所得，而建設(shè)以化學(xué)、物理學(xué)、或數(shù)學(xué)、論理學(xué)為基礎(chǔ)之科學(xué)及唯物論、唯心論等，固無一非僭妄之徒也！若知今此“唯現(xiàn)實(shí)論”之科學(xué)、哲學(xué)研究法者，則從來之科學(xué)、哲學(xué)體系，皆當(dāng)一變其觀察實(shí)驗(yàn)法及組織判斷法而后可。此另詳余所著之現(xiàn)實(shí)主義，茲不具論。

　　但從現(xiàn)實(shí)主義之人生科學(xué)、哲學(xué)中，一觀行為派心理學(xué)、與完形派──或格式派──心理學(xué)，去其執(zhí)一端而排全體之僭妄，則其研究法及研究之所得，在人生科學(xué)中，亦未嘗非有一相當(dāng)之位置與價(jià)值。然亦祇在此相當(dāng)之程限內(nèi)而已。世人固無所用其驚異�。ㄒ姾？�九卷一期）