行為學(xué)與唯根論及唯身論
行為學(xué)與唯根論及唯身論
──十六年四月在閩南佛學(xué)院講──
近于第八卷第一期海潮音中,余嘗發(fā)表“行為學(xué)與心理學(xué)”一文,于行為學(xué)與心理學(xué)之界說(shuō),已曾論及。今將其與佛法之關(guān)系,更為諸君一略述焉。
凡出世法非越世間法而成就,所謂“由此有諸趣,及涅槃證得”者也。茲所云:“此”、即指心,或阿賴(lài)耶言。所謂“無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依”者是也。是以世出世法皆依心言,故世之講心學(xué)者皆與佛法有關(guān),而今之行為派心理學(xué),與佛法尤有深切之關(guān)系也。所謂‘行為’者,即科學(xué)所謂有機(jī)體──佛法謂為有根身──受外境刺激而起反應(yīng)之活動(dòng)也。如被人擊,而發(fā)生反擊或因人問(wèn)聞而應(yīng)之者皆是也。故此派所謂心理者,謂:除“有機(jī)體受外境刺激之反應(yīng)活動(dòng)”外,別無(wú)所謂心理作用者在。其謂思想、言語(yǔ)皆為行為,惟思想無(wú)聲,言語(yǔ)有聲而有差別耳。據(jù)是以觀,若人身死,心亦隨滅。如此、則佛家所云“生死輪回”之說(shuō),云何可通?生死輪回既無(wú),涅槃亦無(wú),吾人于此不可不留意焉!蓋今此行為派心理學(xué),既取銷(xiāo)心理,僅承認(rèn)有“有機(jī)體受刺激而反應(yīng)之活動(dòng)”,生死輪回既無(wú),亦無(wú)解脫生死之涅槃法,此為佛法之大難關(guān);此若不通,佛法無(wú)從安立。故余近作“行為學(xué)與心理學(xué)”,對(duì)此問(wèn)題曾一論及也。余意以為行為是行為,心理是心理,二者雖不無(wú)關(guān)聯(lián),要未可以行為代心理也。
以有機(jī)體──或有根身──不唯是物質(zhì),乃精神與物質(zhì)所和合,所謂五陰和合者是也。是以五陰中既有色陰之物質(zhì),亦有受想行識(shí)四陰之精神;所謂生死輪回者,即五陰相續(xù)流轉(zhuǎn)耳。既有相續(xù)流轉(zhuǎn),亦自有解脫生死之涅槃法可言也。楞嚴(yán)經(jīng)云:
‘善哉!阿難!汝欲識(shí)知俱生無(wú)明使汝輪回生死結(jié)根,唯汝六根,更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提令汝速證安樂(lè)解脫,寂靜妙常,亦汝六根更非他物’。
阿難雖聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:“云何令我生死輪回,安樂(lè)妙常,同是六根更非他物”?佛告阿難:“根、塵同源,縛、脫無(wú)二,識(shí)性虛妄,猶如空花。阿難!由塵發(fā)知,因根有相,相見(jiàn)無(wú)性,同于交蘆。是故汝今知見(jiàn)立知即無(wú)明本,知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即無(wú)漏真凈,云何是中更容他物’?
華嚴(yán)、楞伽、深密等,說(shuō)唯心、唯識(shí),祇二三言,推演而成唯識(shí)論。今楞嚴(yán)云生死涅槃均唯六根。亦可謂之為“唯根論”。唯識(shí)不唯前六,亦攝第八及第七識(shí);第七識(shí)即第六所依之根,攝根于識(shí),擴(kuò)充識(shí)之范圍,成唯識(shí)論。但楞嚴(yán)所云根大,亦擴(kuò)充根之范圍,至識(shí)大之范圍則特縮小。蓋楞嚴(yán)經(jīng)最特殊者,在講七大,其余經(jīng)論唯講六大,而楞嚴(yán)則在空大之后、識(shí)大之前,加一根大。而此根大非唯物質(zhì),亦指前五識(shí)現(xiàn)量,同時(shí)意識(shí)、及七八識(shí)而言。立表如次:
故云:生死涅槃,皆唯六根。至其所云識(shí)大,則專(zhuān)指獨(dú)頭意識(shí)比、非量而言,偏就各種分別而謂之識(shí)。余書(shū)講六大,無(wú)根大,故識(shí)大之范圍特大。若能據(jù)此,更取其他材料組織成編,可成“唯根論”云。依此唯根論,以廓大有機(jī)體之行為,亦可成立生死涅槃唯有機(jī)體。交光法師所云‘用根不用識(shí)’,亦指此大范圍之根以言耳。所謂根塵同源者,根身器界同陀那變緣也?`脫無(wú)二者,雜染清凈同陀那也。識(shí)性虛妄如空華者,獨(dú)頭意識(shí)性虛妄也。由塵發(fā)知,由環(huán)境刺激而起反應(yīng)行為也。因根有相,由有機(jī)體反應(yīng)而有思想知識(shí)等所知相也。此所云相見(jiàn),唯根塵所發(fā),宛然行為派所謂:“有機(jī)體受環(huán)境刺激而反應(yīng)之活動(dòng)”,及由此反應(yīng)刺激之活動(dòng)而成知識(shí)等。至云知見(jiàn)立知即無(wú)明本,知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅槃,意在去獨(dú)頭意識(shí)之比、非量,而取諸識(shí)現(xiàn)量,故于根大特注意焉。即此唯根論言,可見(jiàn)以根塵反應(yīng)刺激之相見(jiàn)行為曰心理,佛法中亦嘗有其義;而佛法生死涅槃之說(shuō),亦于焉成立。
宏明集九卷、廣宏明集二十二卷,有范縝所著神滅論,其內(nèi)容亦主張唯物,其謂精神即形體之作用,亦同行為派之所謂心理。如云:‘如刀有割物之用,杯有盛茶之用,故有形體方有精神也’。當(dāng)時(shí)有反對(duì)者,難云:‘若如此說(shuō),設(shè)形體滅壞則精神亦隨滅,如此、則人同木石,死如燈滅。三世因果,將云何通’?答云:‘石之形體,有石之用,木之形體,有木之用,羊等形體,亦各有其作用,人之形體,自有人之作用,如何以人與物較耶?乃至圣人是圣人形體,與凡夫不同。唯各有其形體,故各有其作用,不可謂離去形體,另有精神在也’!問(wèn)云:‘然則人死豈不同于木石耶’?答云:‘死人有死人體用,活人有活人體用,豈可以死人體用難活人之體用耶?活人形體,自有活人之精神也’。問(wèn)曰:‘人死精神已滅而形體漸壞,乃至成為白骨,形體猶存。若如汝說(shuō),形神同存,則白骨亦應(yīng)有精神作用’?答曰:‘物之滅也,有頓有漸,如燈光頓滅而煙則漸滅,故人之精神雖頓滅,而形體則漸滅也’。
總觀其說(shuō),亦有相當(dāng)理由存在,不易顛覆;且與行為心理,仿佛相似。謂人受人之環(huán)境刺激,即生人之反應(yīng),羊受羊之環(huán)境刺激,即成羊之心理。二者精神皆以形體不同而異,形體漸壞,精神先滅。此說(shuō)可謂為唯身論。
然則人死如燈滅,佛法生死輪回之說(shuō),寧不破產(chǎn)耶?須知石之體不同木之體,牛羊之體不同木石之體,人之身體又不同牛羊木石等身體。惟其不同之原因又何在耶?不惟以其組織之不同,亦以其原素為有異耳。無(wú)情木石之形體為四大所組成,有情牛羊之身體為五蘊(yùn)──色心──法所組成,故其所生皆為眾緣和合;無(wú)情為四大和合之假相,有情為五蘊(yùn)和合之假相,而有情又有三界、六趣之異,此皆有漏和合之身。而菩薩等為無(wú)漏五蘊(yùn)之身,佛為清凈無(wú)漏五蘊(yùn)法身,故唯各有其身耳。而身實(shí)不滅,不過(guò)因緣聚散,另變成一種組織而已。身不滅故,神亦不滅,依此有諸趣及涅槃證得。
故若以唯身論解釋行為派心理學(xué),亦可依之建立世出世之佛法也。(蕙庭記)(見(jiàn)?司砹冢
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