論佛學(xué)次第統(tǒng)編

　　論佛學(xué)次第統(tǒng)編

　　佛法名相浩繁，義類奧博，對于一大藏經(jīng)律論者，每使人望洋興嘆，莫知何所適從。雖有一切經(jīng)音義、翻譯名義、佛爾雅、佛學(xué)小辭典、佛學(xué)大辭典等編撰，僅解釋名句耳。雖有大明三藏法數(shù)、教乘法數(shù)、諸乘法數(shù)等編撰，僅錄列名數(shù)或略解句義耳。雖有閱藏知津、法海觀瀾等編撰，僅略序部類、少提綱要耳。雖有隋、唐、宋、明、清之教藏目錄，及日本弘教書院藏、續(xù)藏、又續(xù)藏等目錄之編錄，僅次第錄列部帙之名題耳。至乎總括佛學(xué)之一切法相義類，依一貫之條理而編次之，可為航教海之南針，且可憑之得明佛學(xué)之系統(tǒng)者，吾未之見焉。以之樂趨簡易者，譏為入海算沙，鹵莽滅裂，執(zhí)持其一二端沾沾自喜，而圣教竟束高閣。或縱探經(jīng)究論，窮年矻矻，亦往往以不能獲其要領(lǐng)，終而淺嘗輒止，不免模糊汗漫，更無論已。故今寂照居士之佛學(xué)次第統(tǒng)編為不可緩，而將大有功于佛法之宏明者也。

　　或謂阿難四阿含之結(jié)集，及小乘有部所撰大毗婆沙論、俱舍論等，大乘所撰大智度論、瑜伽師地論等，亦何莫非統(tǒng)包括佛教之一切法相義類，依一貫之條理而編次之，或加以判攝焉者。傳入中國，援引大智度論之例，若天臺之法華玄義、文句，清涼之華嚴(yán)懸談、疏鈔，其應(yīng)用者宏矣，復(fù)何事后生初學(xué)之有此佛學(xué)次第統(tǒng)編為？然一時(shí)有一時(shí)之機(jī)會，適宜而作，豈能以古擬今！且正由往昔諸大士先德曾為種種之結(jié)撰判攝，不啻于佛法中添出若干之名相義類，各成一門、一宗、一簇、一聚之學(xué)說。及今已極形間錯(cuò)雜糅，極需要有為之次第統(tǒng)合編集之者耳。故古師之作雖云美備，較今或不妨有所增減。兼之古作之文勢辭氣，與今人之心理相去懸遠(yuǎn)，每致艱于了解。則欲通古人之書，亦正須有為之門徑者。故此編之特長，即在但貫攝編次，使法義有一系統(tǒng)，而不加批判焉。

　　編凡有四，今為用分類法表列之：

　　外編為敘列教外之各學(xué)派各教宗者，余編為敘列教內(nèi)各教相各宗致者，附編則佛教之歷史及地理也。故此四編為法義之集中者，唯在正編。正編復(fù)分七篇：一、世間相，二、出世間相，三、小乘，四、大乘，五、密教，六、人天乘，七、綜合。亦為用分類法表例如下：

　　今是為之序論者，意亦僅在其正編也。然手此一編，雖足窺佛學(xué)之法統(tǒng)，余則望覽者用為深入經(jīng)藏之探海燈，勿徒以是為足；且更望編者以不懈之搜討、修訂，使益臻完美焉。

　　序論既終，更出其一例以與編者商之：

　　此中次第系統(tǒng)之理，敘列法相，則由世間而及出世間，彰眾生上達(dá)之義。上達(dá)至究竟即佛，佛乃下化，故敘列教乘，則由大乘而小乘而天人乘，顯如來垂?jié)�之義。佛自住大乘，但教化菩薩，若施慈悲方便，則由大乘而緣覺乘而聲聞乘而天乘而人乘，展轉(zhuǎn)資為攝引，終而綜合；則無異法華之開權(quán)示實(shí)，涅槃之追說還泯耳。斯則法相為內(nèi)證之門，教乘為外化之道，而內(nèi)證外化之既圓，乃會歸而綜合焉。 （見�？�二卷十期）