構(gòu)成佛教之要素
構(gòu)成佛教之要素
───二十五年一月在澄海佛教會(huì)講───
佛教的要素是什么?第一就是佛:講佛教,便要首先認(rèn)識(shí)如何是佛。佛為梵音,具云“佛陀”,或“佛陀耶”,亦作“浮屠”,其義譯即為“覺(jué)者”,就是對(duì)于宇宙人生有澈底覺(jué)悟的人。佛為覺(jué)者之覺(jué),非通常浮泛的覺(jué)”,因這些覺(jué),自以為覺(jué),其實(shí)都是極膚淺的覺(jué),甚至或是錯(cuò)覺(jué);唯有佛的覺(jué),乃是“澈底的覺(jué)”。較之中國(guó)圣人所稱之圣的意義,更加慎重與深遠(yuǎn),是無(wú)上正等正覺(jué)之覺(jué)。覺(jué)者與圣人相彷,所以中國(guó)的圣人亦有稱為先覺(jué)者;唯圣人終究是世間的圣人,世間的覺(jué)者。不能和超世的圣中圣的覺(jué)者──佛相比擬。然此覺(jué)者在佛教中,亦通于阿羅漢、辟支佛、菩薩,唯羅漢、支佛祗能稱為正覺(jué),不能稱為正等正覺(jué),因其覺(jué)量狹小未能普遍一切故;大乘菩薩雖亦稱為正等正覺(jué),自利利他,普于一切,然其有上有容,不能稱為無(wú)上;唯有佛,才是無(wú)上無(wú)容正等正覺(jué)的覺(jué)者。
講明佛所以稱為覺(jué)者的意義,就真正知道:第一、佛與世間圣人不同,佛是出世的大圣;第二、還須知道佛與所謂“神道”亦不同。神和佛,在一般中國(guó)人的觀念中,都是混在一起,不能辨別清楚,而知佛是覺(jué)者之后,則佛不同于天神地祇的意義,也自然會(huì)明白。知道佛是出世的大圣人,大覺(jué)者,不但‘天上天下,唯佛獨(dú)尊’,而且是‘十方所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者’。若以世間神圣來(lái)比較,無(wú)異螢火之斗日月了。既知道佛非禍福于人的神鬼,進(jìn)一步,還要知道佛亦非萬(wàn)能創(chuàng)造萬(wàn)物的主宰神,而是一個(gè)覺(jué)悟真理的人而已。
我們眾生自無(wú)始以來(lái),迷昧不覺(jué),所以流轉(zhuǎn)生死;若要了脫生死的苦痛;便非依無(wú)上正遍覺(jué)的佛的方法來(lái)修學(xué)不為功。如此信佛,把信心與佛打成一片,便再也不會(huì)改途易轍去信仰別的宗教和別的主義了。
但是,這樣信佛有什么益處呢?簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō),就因我們眾生未能真正覺(jué)悟宇宙人生的真理,迷而流轉(zhuǎn)于生死;而佛既覺(jué)悟真理,不流浪于生死痛苦,同時(shí)又把怎樣覺(jué)悟真理了脫生死的方法告訴人;我們才得依此方法而解脫,這便是信佛的大利益。佛不能利人,佛所以利人者即在于法,離了法便無(wú)所謂佛,所以構(gòu)成佛教第二重要素,就是法。那么、我們既信了佛,就要信法,但要由信仰而去研究明解和修習(xí),才算是真正的信法!所謂法,就是經(jīng)、律、論三藏;其內(nèi)蘊(yùn)不外境、行、果;其方法不出戒、定、慧;其證悟的結(jié)果,不外菩提、涅槃。
但是法的境界是很廣的,太廣了;而法為佛所說(shuō),佛又太高了;我們凡夫眾生要躐等的學(xué)習(xí),是辦不到的,故須皈依已經(jīng)對(duì)佛法有所證悟而歷代傳持佛法的僧,于是僧又成了構(gòu)成佛教的第三重要素。僧、廣義言之,可以分作三類:一、菩薩僧,自等覺(jué)以下的地、向、行、住、信的菩薩,都可名之為僧。二、圣賢僧,如聲聞、緣覺(jué)等已發(fā)心修行,證到七賢位之修總相念、別相念、四加行以至四向、四果位都是圣賢僧。三、比丘僧,即是秉戒修持,能住持佛教的僧伽。佛法雖然高廣,但由這三種真實(shí)的僧伽,便可從實(shí)踐行事上把佛法引用表現(xiàn)出來(lái),使人歌詠贊嘆。所以、佛法如高山峻嶺,而比丘僧、圣賢僧、菩薩僧,是一步一步攀上這高山峻嶺的階級(jí),那末學(xué)佛者要想從凡夫地到佛果地,僧就成了必依的規(guī)范者。
整個(gè)的佛教,就是由這三種要素組合而成。所以學(xué)佛的人,便要在這上面有真正的認(rèn)識(shí),不論在家或出家,然后方是真正的佛徒;由這真正信佛的份子,由少數(shù)集合多數(shù)的份子,就產(chǎn)生出佛教會(huì)的團(tuán)體了。所以,是真正的佛徒,應(yīng)該從認(rèn)識(shí)三寶起,然后由少數(shù)的份子集合多數(shù)的份子,成立堅(jiān)實(shí)的教團(tuán),宣揚(yáng)佛教文化。媚τ洠ㄒ(jiàn)?呔砣冢
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