覺世救人之佛法
救世覺人之佛法
──十五年九月在星加坡維多利亞紀(jì)念堂講──
一 佛是為救世人而求得正覺者
甲 緣起無盡
乙 性空無礙
三 解悟人生世間真相之成果
甲 緣起無盡故得人生之真價(jià)
乙 性空無礙故離世間之苦厄
四 佛法能覺世救人
維多利亞是英國有名一女王,當(dāng)日曾致英國強(qiáng)盛,使英國國旗飄揚(yáng)于世界;今在星洲之維多利亞紀(jì)念堂與諸君講演,或?yàn)榉鸱ú饔诖蟮刂祝∠胫T君皆有此同感也。茲拈出“救世覺人之佛法”講之。
一 佛是為救世人而求得正覺者
云何為佛?梵語佛陀,英語buddha,華譯為正覺者。佛之一字,乃是公有名詞,非一人所獨(dú)有,故過去現(xiàn)在未來、十方一切之得正覺者,均稱之為佛。惟此處所講之佛,則專以釋迦牟尼為依據(jù),蓋吾人現(xiàn)在得聞之佛法,實(shí)由釋迦牟尼遺傳下來也。云何為正覺者?有真正明確的大覺悟之人,稱曰正覺者,是即佛也。佛之正覺,何以知為救世人而求得耶?請(qǐng)舉釋迦佛為救世人舍國修道之動(dòng)機(jī)以說明之,有二:一、曾因親歷戰(zhàn)爭及睹蟲魚鳥等互相吞殘之慘,由悲痛而起救世之思想。二、曾因見世人雖極富貴,終苦于老病死之逼迫,由悲痛而起救世之思想,再從釋迦佛求得正覺之事例以說明之,有四:一、看破塵世榮利情愛而舍國求道;二、學(xué)歷天神外道諸教而舍邪自修;三、孤處深山,苦行禪定,未能得其正覺而轉(zhuǎn)趨積極的修持;四、受食后,樹下端坐降魔得成正覺。
上僅就釋迦牟尼佛之歷史方面觀察,知佛是為普救世人而求正覺者。再從世界宗教學(xué)術(shù)各方面以觀察佛之地位,更可以見佛之偉大精神也。一、佛非多神教的神,亦非一神教的神。世界宗教,大概分多神教──如道教,一神教──如基督教,或無神教等。佛是全宇宙之正覺者,故非俗人向之求福避禍之多神教的神,亦非創(chuàng)造主宰宇宙萬有之一神教的神。二、佛非冷酷的厭世者,亦非熱中的迷世者。佛極富于同情心,以一般人之苦樂為苦樂,積極的熱心救世者,故非冷酷厭世;又不熱中于榮華富貴,乃是求正覺而得之者,故非迷戀塵世者。三、佛非宗教家,而亦為宗教家。凡宗教家必須崇拜一種神,以為一般人之信仰,佛不立一種神以令人信,故非宗教。然佛亦出其悟得之真理以立人之信仰,故亦宗教家。四、佛非教育家,亦為教育家。凡教育家必有種種學(xué)科課程以為教導(dǎo)之標(biāo)準(zhǔn),佛則并不以何種學(xué)科書本教授人,故非教育家。然憑其正覺大悲以隨機(jī)化導(dǎo),故亦教育家。五、佛非哲學(xué)家,而亦為哲學(xué)家。凡哲學(xué)家必以其理智所推測之某種條件為真理,佛則不馳其理智以創(chuàng)立學(xué)理,故非哲學(xué)家。然憑其正覺大悲而為諸學(xué)者闡幽析微,故亦哲學(xué)家。六、佛非科學(xué)家,而亦為科學(xué)家。凡科學(xué)家必精研物理,以為人中資生之用,佛則不專究一門求致物用,故非科學(xué)家。然憑其正覺大悲而隨諸問者說明各種事情,皆合科學(xué),故亦科學(xué)家。七、佛為證真者,而亦是應(yīng)俗者。佛雖是實(shí)證真理者,而無執(zhí)著故恒隨順?biāo)浊橐詾?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法。八、佛為實(shí)行者,而亦是理論者。佛之為佛,皆由其親身實(shí)行之成就。然成佛后,日為人說法而無暇晷。九、佛為超特者,而亦是平常者。佛未出家前,已將常人一生經(jīng)過做完,出家后皆為超人之行為。然亦僅享人之恒壽,同于常人。十、佛為莫測者,而亦是無奇者。佛之神通寂定,智慧辯才,均不可思議。然每早起宴息,穿衣食飯,無何奇怪。
二 正覺是明徹人生世間真相的
云何正覺是明徹人生世間真相的?欲明此理,先解字義。人生者,謂人類及非人類之一切有情眾生也。世間者,謂遷變無常之宇宙萬有也。真相者,謂人生世間真實(shí)如此之真相狀也。此真相狀,唯正覺者始能明白徹了,絕非不覺者能領(lǐng)悉分毫也。但佛之正覺所明徹的“人生世間”之“真相”,究竟是如何耶?則緣起無盡,性空無礙是也。
甲、緣起無盡 欲明緣起無盡,先釋其名義:“緣”以生克消長之關(guān)系為義,其內(nèi)容可分如下:
因緣……主因……主要的因
無間緣,緣緣,增上緣……助因……輔助的緣
事事物物,都是眾緣之所集起,謂之“緣起”,舉例如下:
明此緣起之義,則知“人生世間”是眾緣所起。一、非是“大梵”、“上帝”、“神”等之所造作的,故亦非彼之所主宰的;二、非是從“虛空”、“虛無”而有的;三、亦非是“自然而然”的;四、亦非是從那幾種特定的原質(zhì)力而有的;五、亦非是從哲學(xué)者假想所立“太極”、“冥初”等等而有的。但緣起事中有力的事緣,尤在于“人生”的“心識(shí)”,以“心識(shí)”是有覺知力及活動(dòng)力的,故緣起之說明,在佛學(xué)即為唯識(shí)論。
上來是明緣起。如何是無盡?無一事一物不是眾緣所起,故一一事物皆備攝一切事物。又一一事物,又皆為“緣”能“起”其余一切事物,故一一事物皆攝入一切事物。例如人身由萬物所成而備萬物,亦能遍為萬物生起之因緣以互攝互入。故推前前無始起,推后后無終止,推內(nèi)內(nèi)無中核,推外外無邊際,由無始無終無邊無中故曰無盡。
乙、性空無礙 “性”以固定實(shí)在之體質(zhì)為義。但何以有此“性空”耶?以事事物物都是緣起無盡的,故此種固定實(shí)在之體質(zhì)是空無的。唯此“無性的空理”是遍于一切事物,本來如此、永久如此的,故“唯此無性的空理”是“一切事物”的真性。由此一切事物的真性唯是性空的空性,故一切事物皆無“質(zhì)礙”的、無“障礙”的、無“對(duì)礙”的、無“限礙”的。
三 解悟人生世間真相之成果
甲、緣起無盡故得人生之真價(jià) 淺言之,則人生以業(yè)識(shí)為因緣,故內(nèi)為別業(yè)之報(bào)身,外為共業(yè)之世界。生有從來,死有趣往,推前無始,推后無終,故現(xiàn)時(shí)一言一行,皆有深廣之關(guān)系及無窮之價(jià)值。言行而善,必有食福之時(shí);言行而不善,必有受罪之日。由是善惡得其標(biāo)準(zhǔn),而道德有其根據(jù),人生乃可孜孜為善而去惡,以完成道德之人格。深言之,則吾人當(dāng)身即緣起故,即無盡故,諸法與吾并存,法界與吾為一。換言之,“吾人”即無限之“全宇宙”,即全宇宙之主,何等安樂?何等自在?乙、性空無礙故離世間之苦厄 世間之苦厄,生于自他之對(duì)礙,心境之限礙,物體之質(zhì)礙,知覺之障礙。達(dá)人生世間緣起無盡而其性皆空故,則諸礙本無所有而苦厄全離。淺之則人我之性空,故無我我所世間一切是非利害之沖突爭斗可休息。深之則照見五蘊(yùn)等諸法空,故一切老死無明等苦厄無不度脫。
四 佛法能覺世救人
依上所說,知佛法可離世間苦厄,故為眾患逼迫之今世所需。今世增劇之苦患,尤在地盤戰(zhàn)爭與階級(jí)戰(zhàn)爭之兩重戰(zhàn)爭相殺,此皆不明“國家”與“階級(jí)”皆性空,故致相礙而多殺;知性空無礙,則互相扶助以成利濟(jì),而爭殺等苦可離矣。既唯佛法能得人生真價(jià),故尤為茫無依恃之吾人所需也。吾人生在今世,知識(shí)愈豐富,愈覺人生無意義。吾人為家庭、為國家、為人群之生活而生活,覺得皆無究竟之意義;至為個(gè)人生活而生活,尤覺無趣。如此、則生不如死,而世人自殺之所由多。今悟吾人緣起無盡,而一言一行皆有無限之關(guān)系及無窮之價(jià)值,由是乎心有所依歸,可漸趨光明正覺之路。
今之世間,在多殺之苦痛中,唯佛法能救之。今之人生,在自殺之煩悶中,唯佛法能覺之。故佛法是能救世而覺人的,是之謂“救世覺人之佛法”。(寧達(dá)蘊(yùn)記)(見海刊七卷十期)
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