佛教人乘正法論

　　佛教人乘正法論

　　──五年在普陀關(guān)中著──

　　一　總論

　　二　信仰皈依三寶

　　三　三皈

　　四　五戒善法

　　五　在家六眾信徒

　　六　不殘殺而仁愛(ài)

　　七　不偷盜而義利

　　八　不邪淫而禮節(jié)

　　九　不欺誑而誠(chéng)信

　　十　不服亂性情品而調(diào)善心身

　　十一　五戒之類別

　　十二　增上五戒

　　十三　持戒之因果

　　十四　傳授受持之方法

　　十五　斷疑生信

　　一　總　論

　　佛教有五乘法：曰人乘、曰天乘、曰聲聞乘、曰緣覺(jué)乘、曰如來(lái)乘。前二世間，后三出世，唯如來(lái)乘完全此五。今論所取，但在人乘，此人乘法其本源出于如來(lái)乘，故曰佛教人乘正法。然此非以窮幽體玄，造微證真者也，乃以現(xiàn)今人倫之習(xí)慣風(fēng)俗性情為質(zhì)地，以佛教人乘正法為準(zhǔn)繩，使咸納乎人道之正軌耳。蓋人倫者唯習(xí)俗性以為誠(chéng)諦，離習(xí)俗性別無(wú)人倫（倫即人類、人群、人道，涵有綸貫思理之義，所以異乎鳥類獸群之亂無(wú)道法也），故不務(wù)高遠(yuǎn)，而唯求犁然有所當(dāng)于群萌之心行也。若夫明心見(jiàn)性，發(fā)真歸元，洞萬(wàn)化之玄妙，備眾德而凈妙，則塵垢秕糠陶鑄堯舜，在乎有志者自為之耳，非所以論于萌俗也。

　　人倫之道德理法，是人類群合之所緣生，非是人類為道德理法乃生也。蓋自然界生死流轉(zhuǎn)，既暫爾得生為人矣，因愛(ài)有生，綦愛(ài)生存，外患強(qiáng)烈，生存為艱，謀相保以生存，乃緣起乎社會(huì)。既生存矣，更謀蕃昌，浸假而習(xí)識(shí)人類生存蕃昌所必要之術(shù)，布為文教，化合民心，是為人倫道德理法。沿習(xí)成俗，積化成性，故此人倫道德理法，亦曰人倫理性。必如是，人類乃生存蕃昌文美安樂(lè)，不如是則人類必致?tīng)?zhēng)奪殘殺險(xiǎn)亂困苦，馴至群功渙散、倫業(yè)消滅。然人心莫不惡劫奪殘殺險(xiǎn)亂困苦，莫不愛(ài)永保其生存蕃昌文美安樂(lè)，故此人倫道德理法，又積聚成人類之良心，為人類生命情性上所必要之大條理而不可須臾離之矣。若近世之倫業(yè)群功，雖謂由此道德理法所生可也。然人心猶未能全合此人倫道理也，設(shè)能完全契合乎此，則人倫之昌盛和樂(lè)必不止是，吾可斷言。

　　至人道之慈善行業(yè)，由一部分人類于生活力上所缺憾而見(jiàn)功者也。人類受范于自然之生界，若猝然遇水旱風(fēng)火兵燹等災(zāi)，于生活上頓生缺憾，理有固然，勢(shì)所必至，故須慈善行業(yè)以營(yíng)救之。若夫因荒學(xué)惰工、欺盜淫殺致失其生活力者，雖曰孽由自作，無(wú)事嫗煦，然欲廣其慈心令充生不已者，亦當(dāng)一視同仁以慈濟(jì)之。

　　要之、人倫之道理及慈行，不外安守分域，相為利益，此倫理上之最大公例也。今論亦闡明此人倫道理，推行乎人倫之慈行，因國(guó)習(xí)以求功，隨民俗而施教焉耳。其趣道真證無(wú)生者，全超越自然生化界，且不見(jiàn)有生之可愛(ài)，況相謀以保蕃昌文美乎？故今當(dāng)厘定宗界曰：出安分相利外，雖有勝業(yè)，即為余事；出人乘戒善外，雖有勝諦，即務(wù)高遠(yuǎn)；出國(guó)法民情外，雖有勝說(shuō)，即妨倫俗，今論概無(wú)取焉。其非勝業(yè)、勝諦、勝說(shuō)者，無(wú)論已。

　　二　信仰皈依三寶

　　依佛典有三種三寶：一曰性體三寶，二曰圣賢三寶，三曰住持三寶。三寶者，“佛寶”、“佛法寶”、“佛法僧寶”是也。何為住持三寶？依像而見(jiàn)之佛，塔寺是也；依書而傳之法，經(jīng)藏是也；依律而住之僧，叢林是也。而此住持三寶，又依僧寶而住。僧寶清高，佛法興盛；僧寶污卑，佛法衰替：是故獨(dú)以僧為住持──住即居住不遷之義，持即任持不失之義。僧有僧相、僧德：辭親投師，受戒持律，三聚無(wú)犯，六和無(wú)諍，此僧相焉；修證禪定，學(xué)通經(jīng)教，此僧德焉。然具僧相尤為住持三寶之要。（具僧相者，即具律儀。此猶儒家禮樂(lè)未嘗不美，以無(wú)住持部眾，故祗空言而無(wú)實(shí)事。蓋禮樂(lè)依群眾而存，離群索居則無(wú)禮樂(lè)可言，國(guó)家禮制因勢(shì)變遷，時(shí)異俗殊則難固守，唯集自由信行部眾，始可新故相傳住持佛教。有此住持部眾，故律儀相不致隱沒(méi)。傳戒講經(jīng)，坐禪設(shè)齋，皆與禮制樂(lè)器相應(yīng)。今者僧眾浸不清凈，唯仗二三叢林守之，須整理焉）。具僧相者，以律居異，又分二眾，即“比丘”、“比丘尼”是也。比丘尼眾亦但附屬，實(shí)則在乎比丘而已。苾芻（即比丘也）所宗，多分出世三乘之道，今不述之，但知僧眾所以為佛教住持三寶之一者足矣。

　　信仰者，信仰三寶也。性體三寶，修定慧者可自心證知而世不得見(jiàn)知聞知也。圣賢三寶，世可聞知而不得見(jiàn)知也�？梢�(jiàn)知者，良為住持三寶，住持三寶又依僧為住持。故在家男女信佛信法矣，尤須禮一所信仰之比丘為皈依師，而后信仰儀式始完全也。蓋佛教非同天神教，可不必見(jiàn)知證知而向渺茫漠無(wú)之虛空著其信仰者也。信仰佛教儀式維何？由所禮皈依師，于塔寺中佛像或佛經(jīng)前，陳香光之供，作鐘梵之樂(lè)，為說(shuō)三皈或一戒乃至五戒，一也。贈(zèng)與佛像或佛經(jīng)或縵衣或念珠，二也。為立一皈依三寶之法名，三也。教令每晨行三皈禮或念佛名，四也。如是信仰，于諸信仰最為清凈，最為簡(jiǎn)便！

　　皈依者，皈依三寶也。皈依三寶者，信佛教之普通禮儀也。無(wú)論在家出家皆須行之，無(wú)此非信佛之徒也。猶之五戒為人倫之通常道德，無(wú)論何國(guó)何教莫不崇之，無(wú)此非人倫之類也。故信仰皈依佛教者，必兼三皈五戒。

　　三　三皈

　　云何三皈？有誓，有愿。其皈依師當(dāng)教之稱誦曰：‘自皈依佛，誓我生生，永不皈依天神鬼物！自皈依法，誓我生生，永不皈依外道邪教！自皈依僧，誓我生生，永不皈依損友惡黨！自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大覺(jué)，發(fā)無(wú)上心！自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海！自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙’！

　　反本還源曰皈，知止心定曰依。此中前三皈為發(fā)誓，后三皈為愿；誓以自軌乎正，愿以推善及人。三皈義理可淺可深，其皈依師當(dāng)隨解說(shuō)，淺則婦孺與知，深則圣賢莫窮。更教每晨行三皈法：盥漱事畢，隨所居處（或家中、或行旅、無(wú)處不可）張供佛像，或陳佛經(jīng)，手爇凈香，身披縵衣，誦此二種三皈依詞，每一皈依即禮一拜。共六拜畢，乃作他事，所費(fèi)時(shí)間日僅五分鐘耳，于諸人事都無(wú)妨礙。

　　四　五戒善法

　　云何五戒？今當(dāng)先列其名：一、不殘殺而仁愛(ài)，二、不偷盜而義利，三、不邪淫而禮節(jié)，四、不欺妄而誠(chéng)信，五、不服亂性情品而調(diào)善身心。此之五戒，上截即是倫理原則，下截則同儒家五常；上截在止所不當(dāng)為，下截在作所必當(dāng)為；能止所不當(dāng)為則所作者自合于必當(dāng)為，專作所必當(dāng)為則自能遠(yuǎn)離于所不當(dāng)為。止所不當(dāng)為者曰戒，作所必當(dāng)為者曰善，今因省稱，故但曰戒，具足應(yīng)云五戒善法。勿惰必勤，勿怯必勇，則為通策五戒之要行，然不得同于五戒善法者，以勤勇未必善，惰怯未必惡也。果敢而力作所不當(dāng)為事亦勤勇也，此則不如惰怯，猶足捐減惡行；唯惰怯于應(yīng)止之事而不能止，不勤勇于當(dāng)作之務(wù)而不能作，斯為惡耳。然勤勇于當(dāng)作之務(wù)，亦不可偏重其一端，宋墨之自苦為極，斯（斯多噶）、耶（耶穌）之冒難相尚，其為仁義也過(guò)勤勇，蓋于禮節(jié)及調(diào)善身心者偏廢也；若孔子庶乎中正耳！

　　五　在家六眾信徒

　　云何于在家信仰徒眾中又分六眾？即依所受五戒完全、不完全別之也。凡皈依師為說(shuō)戒時(shí)，當(dāng)先告以五戒名義及此六眾差別之界，雖贊其勝勿貶其劣，令彼自擇，勿稍勉強(qiáng)，方可廣攝群機(jī)令無(wú)遺類。

　　甲眾：但受不偷盜而義利一戒。蓋四性戒佛雖俱重，唯此偷盜國(guó)所必禁，犯偷盜罪即犯刑律。故此一戒國(guó)民必守，以裨國(guó)治莫大乎此，以廣攝機(jī)亦此為最；否則娼優(yōu)屠獵之類，無(wú)由信奉佛教故也。或復(fù)隨彼受者所喜，于五戒中自擇一戒受持，亦準(zhǔn)甲眾。

　　乙眾：較甲眾加受不邪淫而禮節(jié)一戒，端正風(fēng)化，增進(jìn)民德，此為其最。除娼優(yōu)類皆得受之，攝機(jī)亦寬。復(fù)隨彼受者所喜，于五戒中自擇二戒受持遵守，亦準(zhǔn)乙眾。

　　丙眾：較乙眾加受不欺妄而誠(chéng)信一戒，誠(chéng)信既為人人必要之德，則自人人所易行也。于五戒中受者自擇三戒持守，亦準(zhǔn)丙眾。

　　丁眾：較丙眾又加不殘殺而仁愛(ài)一戒，若論道德此戒最重，然在國(guó)群行之稍難，是故次于第四。于五戒中受者自擇四戒持守，亦準(zhǔn)丁眾。能完全受持乎四戒，已足為極良善之國(guó)民矣。

　　戊眾：受具足五戒。今當(dāng)略說(shuō)五戒義相，前之四眾所受一、二、三、四之戒，其一一戒所有義相亦皆準(zhǔn)此（己眾見(jiàn)后第十二分）。

　　六　不殘殺而仁愛(ài)

　　云何不殘殺而仁愛(ài)？殘謂傷有情類──有情類者即動(dòng)物──身體，殺謂斷有情類生命。雖在殺器亦不得執(zhí)，雖在惡蟲亦但防除，非徒不殘殺人類也。此則當(dāng)兵、執(zhí)刑、屠畜、煮蠶皆在遮止之例，稍難通于國(guó)法民習(xí)，故今當(dāng)依方便：凡由國(guó)法所起殘殺，若戰(zhàn)敵國(guó)及刑莠民，為避瘟疫滅諸毒蟲，此雖以殺止殺之事，可權(quán)輕重偏開(kāi)許之，則于國(guó)民義務(wù)無(wú)妨礙矣。且應(yīng)了知為國(guó)卻敵，即是愛(ài)利全國(guó)人民，而對(duì)敵人亦復(fù)泛仁，第令退降非必殘殺，故仁義之師本在維持和平也。屠獵等業(yè)則可改操，不能改操則可但受甲、乙、丙三種戒，故在此戒定遮止之。略舉戒相如左：

　　非依國(guó)法，勿執(zhí)用殺人器，勿傷殘人身體，勿殺害人生命。

　　非衛(wèi)身命，勿執(zhí)持兵器，勿傷害諸禽獸魚蟲類生命。

　　勿于禽獸等親殺、使殺而食其肉。

　　勿食見(jiàn)殺、聞殺之畜生等肉。

　　勿業(yè)漁獵。

　　勿業(yè)牧畜。

　　勿業(yè)煮蠶繅繭。

　　勿屠剝烹燒鳥獸鱉等類。

　　愿令福樂(lè)而無(wú)災(zāi)苦之謂愛(ài)，推愛(ài)于眾之謂仁。但欲謀己福樂(lè)而除己災(zāi)苦，不恤喪人福樂(lè)而致人災(zāi)苦，此雖愛(ài)己而不愛(ài)人，不得謂之仁愛(ài)。仁愛(ài)者，愛(ài)人如愛(ài)己，人未有不愿己之得福樂(lè)而免災(zāi)苦者也；愛(ài)人如愛(ài)己則亦愿人之得福樂(lè)而免災(zāi)苦，斯不為殘殺矣；亦唯不殘殺而后乃真能仁愛(ài)也。蓋人心無(wú)轡，不善則惡，必?cái)嘟^凈盡于殘殺之業(yè)者，仁愛(ài)之量乃全；必純粹充滿于仁愛(ài)之行者，殘殺之根乃拔。試隨國(guó)俗之習(xí)慣，略分仁愛(ài)之事相：

　　當(dāng)慈愛(ài)兒女。

　　當(dāng)恩愛(ài)父母。

　　當(dāng)敬愛(ài)師長(zhǎng)。

　　當(dāng)保愛(ài)幼弱（幼弱者不能自全福樂(lè)而自脫災(zāi)苦，則當(dāng)保護(hù)之）。

　　當(dāng)和愛(ài)友朋（兄弟當(dāng)在師長(zhǎng)幼弱友朋之間）。

　　當(dāng)專愛(ài)夫妻（是男女間愛(ài)情專之夫妻，非以不愛(ài)父母師長(zhǎng)等為愛(ài)）。

　　當(dāng)親愛(ài)國(guó)民（本國(guó)人皆屬之）。

　　當(dāng)尊愛(ài)國(guó)家（代表國(guó)家之官吏議員軍人皆屬之）。

　　當(dāng)泛愛(ài)全世界一切人類。

　　當(dāng)憫愛(ài)盡大地一切有情類（憫彼愚癡苦惱而不傷害之）。

　　七　不偷盜而義利

　　云何不偷盜而義利？偷謂詐騙潛竊，盜謂強(qiáng)劫豪奪。舉要言之，人倫間物，主權(quán)轉(zhuǎn)移必依正義，不與而取、非分而取、無(wú)功而取皆偷盜耳。除直接之偷盜為國(guó)法所禁外，今當(dāng)略陳不義利之事以戒之：

　　勿賭博。

　　勿閑蕩。

　　勿消費(fèi)遺產(chǎn)而不事生業(yè)。

　　勿丐求度日而不圖立身。

　　能資生活而遂欲望之謂利，致利于宜之謂義；功食相準(zhǔn)，受施相稱，知利己須利人，即利人為利己，是之謂義利，人人行義利而后偷盜除矣。人之生活于人倫中，其交待者廣矣，一日所飲食服御居寢者不知經(jīng)幾何人力而后得之！然則食于眾者將何功以償之？受于人者將何施以酬之？不可不思于直接（若農(nóng)工等）間接（若商賈、官吏、軍人、教師等）之生利事業(yè)謀任其一，任其一而致其勞矣，乃可與社會(huì)交為功而相為利，人己人人各得其宜。試隨國(guó)俗之習(xí)慣，略舉義利之差別：

　　當(dāng)教育兒女。

　　當(dāng)孝養(yǎng)父母。

　　當(dāng)供奉師長(zhǎng)。

　　當(dāng)惠施幼弱。

　　當(dāng)輔益友朋。

　　當(dāng)分利親屬。

　　當(dāng)交利國(guó)民。

　　當(dāng)納稅守法以擁護(hù)國(guó)家之權(quán)利。

　　八　不淫邪而禮節(jié)

　　云何不淫邪而禮節(jié)？淫指男女牉合之事，不正潔之牉合則為邪淫。略舉戒相如左：

　　不非人淫：除依國(guó)法民俗所正式結(jié)合之夫妻外，不得行淫，乃至男與男、女與女及一切畜生等，均不得行淫。

　　不非器淫：除夫妻之男女根外，若自他身、若內(nèi)外物，一切不得取以行淫。

　　不非處淫：除夫妻之房室床第之外，于一切處不得行淫。

　　不非時(shí)淫：于一切不宜行淫時(shí)，不得行淫。

　　又淫者，過(guò)甚其事之謂，邪者旁越其行之謂。惟男女之欲情，最易過(guò)于旁越，禮節(jié)乃緣之生起焉。故曰：君子之道，造端夫婦。合理而行之謂禮，適當(dāng)而止之謂節(jié)；合理則正而不邪，適當(dāng)則樂(lè)而不淫矣。自夫妻以至于國(guó)群，皆有其禮節(jié)也。無(wú)論何事、無(wú)論何行，不明分理、不量性能，或以責(zé)己、或以律人，至于過(guò)甚旁越皆足為害，故概加以邪淫之名，而居己處群均不可須臾有畔于禮節(jié)也。此中條目，不遑一二舉之，但能正乎男女之欲情者，斯已得禮節(jié)之本矣。

　　九　不欺誑而誠(chéng)信

　　云何不欺誑而誠(chéng)信？欺者以術(shù)愚人，誑者以言詐人，誠(chéng)者公私如一，信者言行若符；不欺誑始可以誠(chéng)信，積誠(chéng)信則可絕欺誑。人必待社會(huì)而生活，社會(huì)之力持于名契，名契之力生于誠(chéng)信，不誠(chéng)無(wú)物吾不得知，人不誠(chéng)信則無(wú)社會(huì)，則斷斷乎可無(wú)疑矣。上至與國(guó)交盟，下至兩人相約，行事欺妄，語(yǔ)言誑罔，決無(wú)屢行而不失敗者也。致誠(chéng)信者，毋自欺也，當(dāng)以一切時(shí)、一切處不妄語(yǔ)為本。

　　十　不服亂性情品而調(diào)善身心

　　云何不服亂性情品而調(diào)善身心？凡飲食之含激刺奮興性者，皆足以習(xí)為嗜好，腐敗身心并拂亂其性情血?dú)�，由之而肆行于盜邪等事。愚者畏果，智者慎因，故當(dāng)俱遮止之。略舉相如左：

　　勿食鴉片。

　　勿食各項(xiàng)煙草。

　　勿飲酒。

　　勿食各項(xiàng)奮興性、毒性藥品。

　　眠起、飲食、衣服、居處、勞動(dòng)、休息、聚談、研習(xí)，每日皆有一定常度，則身心自然調(diào)善矣。

　　十一　五戒之類別

　　能完全守此者，謂受具足五戒，受持具足五戒，則必為人間之賢士君子矣（此在儒門為士希賢）。此之五戒，有性有遮：前四性是罪惡故戒，戒于人心之危者也；后一遮其罪惡故戒，戒于道心之微者也。何則？人倫中之善惡，皆以及乎人者為斷，若欺誑、淫邪等其事必由交待而起，不行則已，行則必致有害于人，害人故即事是罪惡。若飲酒等其害但及于身，在于他人固無(wú)妨害，然因飲酒則每致亂行誤事，馴至于作殘殺、偷盜、邪淫、欺誑等罪惡，故亦不可不遮止也。

　　十二　增上五戒

　　己眾：受增上五戒。云何增上五戒？依前具足五戒而更增廣高尚之也。

　　一、畢竟不造一切殘殺業(yè)，而慈護(hù)一切有情生命。較前應(yīng)添?xiàng)l件，略舉如下：

　　不執(zhí)兵權(quán)刑權(quán)。

　　不充軍警。

　　隨所聞見(jiàn)常贖放生命。

　　隨所聞見(jiàn)常和解毆斗。

　　勸同胞勝殘去殺。

　　勸各國(guó)弭兵息戰(zhàn)。

　　二、畢竟不造一切偷盜業(yè)，而力謀一切同胞利益。應(yīng)添?xiàng)l件，略舉如下：

　　不取非正義之財(cái)利。

　　不作損害人之營(yíng)業(yè)。

　　奉事有道德之圣哲。

　　尊顯有才智之賢士。

　　教育孤貧之兒女。

　　撫養(yǎng)老弱病廢之無(wú)告者。

　　授乞丐等無(wú)業(yè)游民以正當(dāng)工藝。

　　拯濟(jì)天災(zāi)人禍之各地同胞。

　　三、畢竟不造一切淫邪業(yè)，而以禮節(jié)綱維民俗之風(fēng)化。應(yīng)添?xiàng)l件，略舉如下：

　　不逾越公守之分理而行。

　　不違反國(guó)群之風(fēng)俗而行。

　　常守非人、非器、非處、非時(shí)之邪淫戒。

　　常勸人守邪淫戒。

　　助他人得依民禮國(guó)法而正式結(jié)合。

　　助男女同沐文明道德之化，而各得和睦生養(yǎng)之樂(lè)。

　　四、畢竟不作一切欺誑語(yǔ)，而以誠(chéng)信正直人倫之名守。應(yīng)添?xiàng)l件，略舉如下：

　　不于兩處調(diào)唆是非。

　　不譏訕嘲笑及種種罵詈。

　　不作艷詞綺文及浮夸無(wú)實(shí)之說(shuō)。

　　合禮義而后言。

　　所言必可踐履。

　　然諾不渝始終。

　　五、畢竟不服亂性情品，而修潔端治其身心。應(yīng)添?xiàng)l件，略舉如下：

　　不啖血肉。

　　不事華飾。

　　不食葷辛。

　　不觀戲劇。

　　于樂(lè)境知足，不貪之無(wú)厭而自迫。

　　于苦境知離，不瞋之無(wú)已而自害。

　　于平等境善觀察，不癡闇惛悶而自迷。

　　能受持此增上五戒，終身守之無(wú)失（此中若不服兵不食肉等，其理由甚長(zhǎng)，當(dāng)另出之），在人乘則優(yōu)入圣域，而復(fù)為天乘之初階（此在儒為希圣希天），后有必生于三十三天矣（此天橫有三十三眾，猶一地球而有五洲，非謂層疊而上有三十三天也，層層而上，欲界、色界、無(wú)色界，共二十一天，此當(dāng)離人最近之一天耳）！

　　十三　持戒之因果

　　佛教三世因果五趣輪回之說(shuō)，其義深廣，不遑敷陳。但憑眼前平陂往復(fù)必然之理，信之可也。此之五戒，即為人道正因，一戒不守，必墮三涂（即畜生等）；人人一戒不守，則人道斷絕矣。守一戒至三戒，雖得為人，未能完全人格；人人守一戒至三戒，人道可由之而保存。受持四戒，人格乃全；人人受持四戒，人道可由之而蕃昌。受持具足五戒，則為良士；人人受持具足五戒，人道可由之而進(jìn)善。受持增上五戒，則生生于人類為大圣賢；人人受持增上五戒，則雖地球變成忉利天界可也。

　　十四　傳授受持之方法

　　此人乘法六眾人等，其皈依師為受戒時(shí)，當(dāng)極任自由選擇之。既擇受已，必嚴(yán)遵守，非有必不得已外緣，勿輕退舍。苦迫因緣必不能守，則當(dāng)宣告退舍，不可覆藏而故犯之。或牽外緣，或因不知，于所持戒有誤犯者，當(dāng)于佛前發(fā)露懺悔──悔者悔改，除惡即善，改過(guò)即功，故能懺悔即無(wú)過(guò)惡。又或于每夜臨睡時(shí)，內(nèi)心省察，有過(guò)犯則日求減少，無(wú)過(guò)犯則自深慶幸，積久行之，其善德必昭昭然潤(rùn)乎身也。由甲眾而進(jìn)于乙眾，如是次第進(jìn)至戊眾、己眾，亦為進(jìn)善之征。信仰者于此皈依師受乙眾戒，異時(shí)亦可別禮一皈依師受丙眾戒，余眾仿此。雖有多師，所受殊分而不妨亂。然所受戒，唯仗善心自為監(jiān)督以守持篤行耳，若受之而不身體力行之，甚至故犯而又掩藏之，徒為自欺，不如其已。

　　十五　斷疑生信

　　疑者曰：觀五戒所陳者，預(yù)及男女之居室，口體之嗜欲，何其苛人私曲之深、侵人自由之甚耶？其非特立高行者所樂(lè)從乎！應(yīng)之曰：自由之說(shuō)，今少衰矣，然英國(guó)穆勒約翰者，生最崇自由之俗而又為最重自由之人者也，其著群己權(quán)界論曰：‘以小己而居國(guó)群之中，使所行之事利害無(wú)涉于他人，則不必謀于其群，而其權(quán)亦非國(guó)群所得與，忠告教誨、勸獎(jiǎng)避絕，社會(huì)所得加于其身者盡此，過(guò)斯以往，皆為蔑理而侵其應(yīng)享之自由權(quán)者也──此所謂行己自由之義也’。然則雖其人之利害無(wú)涉于他人，而他人固猶得忠告教誨勸獎(jiǎng)避絕之也。今五戒所陳者，獨(dú)第五戒非直接及于他人者耳；前之四戒，為其不當(dāng)為，其害固及他人，為其所當(dāng)為，其利亦及他人者也。律以穆勒之論，固他人得而干涉。今佛教之用為教義，則概唯曉喻勸導(dǎo)之而已，信受與否既悉聽(tīng)人心之自擇：即擇受矣，奉行與否又唯任人心之自持，而不藉錙銖強(qiáng)迫之干涉者也。即在佛教之住持僧，律儀之繁密亦甚矣。然其始之出家也，既唯自意之所樂(lè)；出家矣而不能清凈乎律儀，在師長(zhǎng)則勸告教誨之耳，在僧眾則默擯而避絕之耳，亦不藉錙銖強(qiáng)迫之干涉者也。此真各主其身、合意為社之大自由義也！使特立高行之士而不崇自由則已，設(shè)崇自由，則佛教正特立高行之士所樂(lè)從耳！況此人乘正法，乃人道原始要終之常德，淺之則不唯可通于文明之俗，亦可通于僿野之倫；深之則不唯可通于開(kāi)化之邦，亦可通于郅治之世：其關(guān)于生理群誼心術(shù)者廣矣！知其名相而不窮其原委，持之固可冥受其益；能窮原竟委而明之，則持之當(dāng)彌堅(jiān)而行之當(dāng)彌篤耳，何為其不可信從乎？故政與教殊勢(shì)：政之所禁，行且直接有不容避之囹圄刀鋸等刑加焉；政之所勸，行且直接有不容辭之爵位利祿等賞加焉；而教戒之所可否者，則自擇自受、自持自行、自信自強(qiáng)、自欺自舍而已。然佛教人乘戒善，依其所可否者而行，政之所刑者未嘗不自離，政之所賞者未嘗不自合；違其所可否者而行，政之所刑者未嘗不自合，政之所賞者未嘗不自離；而效功之美善，固有國(guó)政之刑賞所不逮者也。故曰：齊之以刑，民免無(wú)恥；齊之以禮，民恥且格。然離之合之者，在人自致而已，握其權(quán)力者固在政不在教也。教之所施，始終不逾于忠告、善導(dǎo)、示誨、勸喻而已，此政教分涂異用而相助為禮者也，蓋唯明于政教之大分者乃知之耳。彼神教、名教之混合于政權(quán)者，非此所論。故自有史以來(lái)，立教無(wú)清凈于釋迦者矣！

　　疑者又曰：佛教人乘正法，洵美善矣！然人情不皆美善也，以至美至善之教義，律不皆美善之人情，又絕無(wú)權(quán)力可干預(yù)其間而為左右，專憑口說(shuō)筆語(yǔ)而期其自擇自好、自受自督、自趨自致，殆人情之所難能乎！應(yīng)之曰：人情雖不必皆美善，而美善固人之情也。且人情未有不好其自所謂善者也，特偏狷之私蒙其明，而天演之虐困其生，或迫之而過(guò)激其行，或牽之而茍且其事，積習(xí)成慣，習(xí)慣成性，陷惡而猶自以為善；或者繩以人倫道德，乃謂彼其人好惡而不好善耳。若解其虐而撤揭其蒙，湔其習(xí)而援出其陷，其心縱未淳善，若夫識(shí)別善惡之能固有之矣，由之而好善矣，由之而擇善固服矣，何為必不能哉？夫人倫道德者，人所別于禽獸之理性也。生而為人，既有合乎此理性而行之可能也；況其從幼至長(zhǎng)，周圍所漸漬者皆人倫也，又安可謂其必?zé)o合乎理性而行之本能乎？有此本能而不現(xiàn)行，則隱顯之殊耳。緣以感之，聲以通之，由隱而顯，固將沛然而莫之御。佛教人乘正法，即人倫道德也，本非夐絕恒蹊而為人情所必不可及之事。其在淺識(shí)之民，但能信受，雖行持之久而漸明其故，亦有益無(wú)損也，又奚難能之有？（見(jiàn)覺(jué)社叢書一期二期）