佛教人乘正法論

  佛教人乘正法

  ──五年在普陀關(guān)中著──

  一 總論

  二 信仰皈依三寶

  三 三皈

  四 五戒善法

  五 在家六眾信徒

  六 不殘殺而仁愛(ài)

  七 不偷盜而義利

  八 不邪淫而禮節(jié)

  九 不欺誑而誠(chéng)信

  十 不服亂性情品而調(diào)善心

  十一 五戒之類別

  十二 增上五戒

  十三 持戒之因果

  十四 傳授受持之方法

  十五 斷疑生信

  一 總 論

  佛教有五乘法:曰人乘、曰天乘、曰聲聞乘、曰緣覺(jué)乘、曰如來(lái)乘。前二世間,后三出世,唯如來(lái)乘完全此五。今論所取,但在人乘,此人乘法其本源出于如來(lái)乘,故曰佛教人乘正法。然此非以窮幽體玄,造微證真者也,乃以現(xiàn)今人倫之習(xí)慣風(fēng)俗性情為質(zhì)地,以佛教人乘正法為準(zhǔn)繩,使咸納乎人道之正軌耳。蓋人倫者唯習(xí)俗性以為誠(chéng)諦,離習(xí)俗性別無(wú)人倫(倫即人類、人群、人道,涵有綸貫思理之義,所以異乎鳥類獸群之亂無(wú)道法也),故不務(wù)高遠(yuǎn),而唯求犁然有所當(dāng)于群萌之心行也。若夫明心見(jiàn)性,發(fā)真歸元,洞萬(wàn)化之玄妙,備眾德而凈妙,則塵垢秕糠陶鑄堯舜,在乎有志者自為之耳,非所以論于萌俗也。

  人倫之道德理法,是人類群合之所緣生,非是人類為道德理法乃生也。蓋自然界生死流轉(zhuǎn),既暫爾得生為人矣,因愛(ài)有生,綦愛(ài)生存,外患強(qiáng)烈,生存為艱,謀相保以生存,乃緣起乎社會(huì)。既生存矣,更謀蕃昌,浸假而習(xí)識(shí)人類生存蕃昌所必要之術(shù),布為文教,化合民心,是為人倫道德理法。沿習(xí)成俗,積化成性,故此人倫道德理法,亦曰人倫理性。必如是,人類乃生存蕃昌文美安樂(lè),不如是則人類必致?tīng)?zhēng)奪殘殺險(xiǎn)亂困苦,馴至群功渙散、倫業(yè)消滅。然人心莫不惡劫奪殘殺險(xiǎn)亂困苦,莫不愛(ài)永保其生存蕃昌文美安樂(lè),故此人倫道德理法,又積聚成人類之良心,為人類生命情性上所必要之大條理而不可須臾離之矣。若近世之倫業(yè)群功,雖謂由此道德理法所生可也。然人心猶未能全合此人倫道理也,設(shè)能完全契合乎此,則人倫之昌盛和樂(lè)必不止是,吾可斷言。

  至人道之慈善行業(yè),由一部分人類于生活力上所缺憾而見(jiàn)功者也。人類受范于自然之生界,若猝然遇水旱風(fēng)火兵燹等災(zāi),于生活上頓生缺憾,理有固然,勢(shì)所必至,故須慈善行業(yè)以營(yíng)救之。若夫因荒學(xué)惰工、欺盜淫殺致失其生活力者,雖曰孽由自作,無(wú)事嫗煦,然欲廣其慈心令充生不已者,亦當(dāng)一視同仁以慈濟(jì)之。

  要之、人倫之道理及慈行,不外安守分域,相為利益,此倫理上之最大公例也。今論亦闡明此人倫道理,推行乎人倫之慈行,因國(guó)習(xí)以求功,隨民俗而施教焉耳。其趣道真證無(wú)生者,全超越自然生化界,且不見(jiàn)有生之可愛(ài),況相謀以保蕃昌文美乎?故今當(dāng)厘定宗界曰:出安分相利外,雖有勝業(yè),即為余事;出人乘戒善外,雖有勝諦,即務(wù)高遠(yuǎn);出國(guó)法民情外,雖有勝說(shuō),即妨倫俗,今論概無(wú)取焉。其非勝業(yè)、勝諦、勝說(shuō)者,無(wú)論已。

  二 信仰皈依三寶

  依佛典有三種三寶:一曰性體三寶,二曰圣賢三寶,三曰住持三寶。三寶者,“佛寶”、“佛法寶”、“佛法僧寶”是也。何為住持三寶?依像而見(jiàn)之佛,塔寺是也;依書而傳之法,經(jīng)藏是也;依律而住之僧,叢林是也。而此住持三寶,又依僧寶而住。僧寶清高,佛法興盛;僧寶污卑,佛法衰替:是故獨(dú)以僧為住持──住即居住不遷之義,持即任持不失之義。僧有僧相、僧德:辭親投師,受戒持律,三聚無(wú)犯,六和無(wú)諍,此僧相焉;修證禪定,學(xué)通經(jīng)教,此僧德焉。然具僧相尤為住持三寶之要。(具僧相者,即具律儀。此猶儒家禮樂(lè)未嘗不美,以無(wú)住持部眾,故祗空言而無(wú)實(shí)事。蓋禮樂(lè)依群眾而存,離群索居則無(wú)禮樂(lè)可言,國(guó)家禮制因勢(shì)變遷,時(shí)異俗殊則難固守,唯集自由信行部眾,始可新故相傳住持佛教。有此住持部眾,故律儀相不致隱沒(méi)。傳戒講經(jīng),坐禪設(shè)齋,皆與禮制樂(lè)器相應(yīng)。今者僧眾浸不清凈,唯仗二三叢林守之,須整理焉)。具僧相者,以律居異,又分二眾,即“比丘”、“比丘尼”是也。比丘尼眾亦但附屬,實(shí)則在乎比丘而已。苾芻(即比丘也)所宗,多分出世三乘之道,今不述之,但知僧眾所以為佛教住持三寶之一者足矣。

  信仰者,信仰三寶也。性體三寶,修定慧者可自心證知而世不得見(jiàn)知聞知也。圣賢三寶,世可聞知而不得見(jiàn)知也?梢(jiàn)知者,良為住持三寶,住持三寶又依僧為住持。故在家男女信佛信法矣,尤須禮一所信仰之比丘為皈依師,而后信仰儀式始完全也。蓋佛教非同天神教,可不必見(jiàn)知證知而向渺茫漠無(wú)之虛空著其信仰者也。信仰佛教儀式維何?由所禮皈依師,于塔寺中佛像或佛經(jīng)前,陳香光之供,作鐘梵之樂(lè),為說(shuō)三皈或一戒乃至五戒,一也。贈(zèng)與佛像或佛經(jīng)或縵衣或念珠,二也。為立一皈依三寶之法名,三也。教令每晨行三皈禮或念佛名,四也。如是信仰,于諸信仰最為清凈,最為簡(jiǎn)便!

  皈依者,皈依三寶也。皈依三寶者,信佛教之普通禮儀也。無(wú)論在家出家皆須行之,無(wú)此非信佛之徒也。猶之五戒為人倫之通常道德,無(wú)論何國(guó)何教莫不崇之,無(wú)此非人倫之類也。故信仰皈依佛教者,必兼三皈五戒。

  三 三皈

  云何三皈?有誓,有愿。其皈依師當(dāng)教之稱誦曰:‘自皈依佛,誓我生生,永不皈依天神鬼物!自皈依法,誓我生生,永不皈依外道邪教!自皈依僧,誓我生生,永不皈依損友惡黨!自皈依佛,當(dāng)愿眾生,體解大覺(jué),發(fā)無(wú)上心!自皈依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海!自皈依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙’!

  反本還源曰皈,知止心定曰依。此中前三皈為發(fā)誓,后三皈為愿;誓以自軌乎正,愿以推善及人。三皈義理可淺可深,其皈依師當(dāng)隨解說(shuō),淺則婦孺與知,深則圣賢莫窮。更教每晨行三皈法:盥漱事畢,隨所居處(或家中、或行旅、無(wú)處不可)張供佛像,或陳佛經(jīng),手爇凈香,身披縵衣,誦此二種三皈依詞,每一皈依即禮一拜。共六拜畢,乃作他事,所費(fèi)時(shí)間日僅五分鐘耳,于諸人事都無(wú)妨礙。

  四 五戒善法

  云何五戒?今當(dāng)先列其名:一、不殘殺而仁愛(ài),二、不偷盜而義利,三、不邪淫而禮節(jié),四、不欺妄而誠(chéng)信,五、不服亂性情品而調(diào)善身心。此之五戒,上截即是倫理原則,下截則同儒家五常;上截在止所不當(dāng)為,下截在作所必當(dāng)為;能止所不當(dāng)為則所作者自合于必當(dāng)為,專作所必當(dāng)為則自能遠(yuǎn)離于所不當(dāng)為。止所不當(dāng)為者曰戒,作所必當(dāng)為者曰善,今因省稱,故但曰戒,具足應(yīng)云五戒善法。勿惰必勤,勿怯必勇,則為通策五戒之要行,然不得同于五戒善法者,以勤勇未必善,惰怯未必惡也。果敢而力作所不當(dāng)為事亦勤勇也,此則不如惰怯,猶足捐減惡行;唯惰怯于應(yīng)止之事而不能止,不勤勇于當(dāng)作之務(wù)而不能作,斯為惡耳。然勤勇于當(dāng)作之務(wù),亦不可偏重其一端,宋墨之自苦為極,斯(斯多噶)、耶(耶穌)之冒難相尚,其為仁義也過(guò)勤勇,蓋于禮節(jié)及調(diào)善身心者偏廢也;若孔子庶乎中正耳!

  五 在家六眾信徒

  云何于在家信仰徒眾中又分六眾?即依所受五戒完全、不完全別之也。凡皈依師為說(shuō)戒時(shí),當(dāng)先告以五戒名義及此六眾差別之界,雖贊其勝勿貶其劣,令彼自擇,勿稍勉強(qiáng),方可廣攝群機(jī)令無(wú)遺類。

  甲眾:但受不偷盜而義利一戒。蓋四性戒佛雖俱重,唯此偷盜國(guó)所必禁,犯偷盜罪即犯刑律。故此一戒國(guó)民必守,以裨國(guó)治莫大乎此,以廣攝機(jī)亦此為最;否則娼優(yōu)屠獵之類,無(wú)由信奉佛教故也。或復(fù)隨彼受者所喜,于五戒中自擇一戒受持,亦準(zhǔn)甲眾。

  乙眾:較甲眾加受不邪淫而禮節(jié)一戒,端正風(fēng)化,增進(jìn)民德,此為其最。除娼優(yōu)類皆得受之,攝機(jī)亦寬。復(fù)隨彼受者所喜,于五戒中自擇二戒受持遵守,亦準(zhǔn)乙眾。

  丙眾:較乙眾加受不欺妄而誠(chéng)信一戒,誠(chéng)信既為人人必要之德,則自人人所易行也。于五戒中受者自擇三戒持守,亦準(zhǔn)丙眾。

  丁眾:較丙眾又加不殘殺而仁愛(ài)一戒,若論道德此戒最重,然在國(guó)群行之稍難,是故次于第四。于五戒中受者自擇四戒持守,亦準(zhǔn)丁眾。能完全受持乎四戒,已足為極良善之國(guó)民矣。

  戊眾:受具足五戒。今當(dāng)略說(shuō)五戒義相,前之四眾所受一、二、三、四之戒,其一一戒所有義相亦皆準(zhǔn)此(己眾見(jiàn)后第十二分)。

  六 不殘殺而仁愛(ài)

  云何不殘殺而仁愛(ài)?殘謂傷有情類──有情類者即動(dòng)物──身體,殺謂斷有情類生命。雖在殺器亦不得執(zhí),雖在惡蟲亦但防除,非徒不殘殺人類也。此則當(dāng)兵、執(zhí)刑、屠畜、煮蠶皆在遮止之例,稍難通于國(guó)法民習(xí),故今當(dāng)依方便:凡由國(guó)法所起殘殺,若戰(zhàn)敵國(guó)及刑莠民,為避瘟疫滅諸毒蟲,此雖以殺止殺之事,可權(quán)輕重偏開(kāi)許之,則于國(guó)民義務(wù)無(wú)妨礙矣。且應(yīng)了知為國(guó)卻敵,即是愛(ài)利全國(guó)人民,而對(duì)敵人亦復(fù)泛仁,第令退降非必殘殺,故仁義之師本在維持和平也。屠獵等業(yè)則可改操,不能改操則可但受甲、乙、丙三種戒,故在此戒定遮止之。略舉戒相如左:

  非依國(guó)法,勿執(zhí)用殺人器,勿傷殘人身體,勿殺害人生命。

  非衛(wèi)身命,勿執(zhí)持兵器,勿傷害諸禽獸魚蟲類生命。

  勿于禽獸等親殺、使殺而食其肉。

  勿食見(jiàn)殺、聞殺之畜生等肉。

  勿業(yè)漁獵。

  勿業(yè)牧畜。

  勿業(yè)煮蠶繅繭。

  勿屠剝烹燒鳥獸鱉等類。

  愿令福樂(lè)而無(wú)災(zāi)苦之謂愛(ài),推愛(ài)于眾之謂仁。但欲謀己福樂(lè)而除己災(zāi)苦,不恤喪人福樂(lè)而致人災(zāi)苦,此雖愛(ài)己而不愛(ài)人,不得謂之仁愛(ài)。仁愛(ài)者,愛(ài)人如愛(ài)己,人未有不愿己之得福樂(lè)而免災(zāi)苦者也;愛(ài)人如愛(ài)己則亦愿人之得福樂(lè)而免災(zāi)苦,斯不為殘殺矣;亦唯不殘殺而后乃真能仁愛(ài)也。蓋人心無(wú)轡,不善則惡,必?cái)嘟^凈盡于殘殺之業(yè)者,仁愛(ài)之量乃全;必純粹充滿于仁愛(ài)之行者,殘殺之根乃拔。試隨國(guó)俗之習(xí)慣,略分仁愛(ài)之事相:

  當(dāng)慈愛(ài)兒女。

  當(dāng)恩愛(ài)父母。

  當(dāng)敬愛(ài)師長(zhǎng)。

  當(dāng)保愛(ài)幼弱(幼弱者不能自全福樂(lè)而自脫災(zāi)苦,則當(dāng)保護(hù)之)。

  當(dāng)和愛(ài)友朋(兄弟當(dāng)在師長(zhǎng)幼弱友朋之間)。

  當(dāng)專愛(ài)夫妻(是男女間愛(ài)情專之夫妻,非以不愛(ài)父母師長(zhǎng)等為愛(ài))。

  當(dāng)親愛(ài)國(guó)民(本國(guó)人皆屬之)。

  當(dāng)尊愛(ài)國(guó)家(代表國(guó)家之官吏議員軍人皆屬之)。

  當(dāng)泛愛(ài)全世界一切人類。

  當(dāng)憫愛(ài)盡大地一切有情類(憫彼愚癡苦惱而不傷害之)。

  七 不偷盜而義利

  云何不偷盜而義利?偷謂詐騙潛竊,盜謂強(qiáng)劫豪奪。舉要言之,人倫間物,主權(quán)轉(zhuǎn)移必依正義,不與而取、非分而取、無(wú)功而取皆偷盜耳。除直接之偷盜為國(guó)法所禁外,今當(dāng)略陳不義利之事以戒之:

  勿賭博。

  勿閑蕩。

  勿消費(fèi)遺產(chǎn)而不事生業(yè)。

  勿丐求度日而不圖立身。

  能資生活而遂欲望之謂利,致利于宜之謂義;功食相準(zhǔn),受施相稱,知利己須利人,即利人為利己,是之謂義利,人人行義利而后偷盜除矣。人之生活于人倫中,其交待者廣矣,一日所飲食服御居寢者不知經(jīng)幾何人力而后得之!然則食于眾者將何功以償之?受于人者將何施以酬之?不可不思于直接(若農(nóng)工等)間接(若商賈、官吏、軍人、教師等)之生利事業(yè)謀任其一,任其一而致其勞矣,乃可與社會(huì)交為功而相為利,人己人人各得其宜。試隨國(guó)俗之習(xí)慣,略舉義利之差別:

  當(dāng)教育兒女。

  當(dāng)孝養(yǎng)父母。

  當(dāng)供奉師長(zhǎng)。

  當(dāng)惠施幼弱。

  當(dāng)輔益友朋。

  當(dāng)分利親屬。

  當(dāng)交利國(guó)民。

  當(dāng)納稅守法以擁護(hù)國(guó)家之權(quán)利。

  八 不淫邪而禮節(jié)

  云何不淫邪而禮節(jié)?淫指男女牉合之事,不正潔之牉合則為邪淫。略舉戒相如左:

  不非人淫:除依國(guó)法民俗所正式結(jié)合之夫妻外,不得行淫,乃至男與男、女與女及一切畜生等,均不得行淫。

  不非器淫:除夫妻之男女根外,若自他身、若內(nèi)外物,一切不得取以行淫。

  不非處淫:除夫妻之房室床第之外,于一切處不得行淫。

  不非時(shí)淫:于一切不宜行淫時(shí),不得行淫。

  又淫者,過(guò)甚其事之謂,邪者旁越其行之謂。惟男女之欲情,最易過(guò)于旁越,禮節(jié)乃緣之生起焉。故曰:君子之道,造端夫婦。合理而行之謂禮,適當(dāng)而止之謂節(jié);合理則正而不邪,適當(dāng)則樂(lè)而不淫矣。自夫妻以至于國(guó)群,皆有其禮節(jié)也。無(wú)論何事、無(wú)論何行,不明分理、不量性能,或以責(zé)己、或以律人,至于過(guò)甚旁越皆足為害,故概加以邪淫之名,而居己處群均不可須臾有畔于禮節(jié)也。此中條目,不遑一二舉之,但能正乎男女之欲情者,斯已得禮節(jié)之本矣。

  九 不欺誑而誠(chéng)信

  云何不欺誑而誠(chéng)信?欺者以術(shù)愚人,誑者以言詐人,誠(chéng)者公私如一,信者言行若符;不欺誑始可以誠(chéng)信,積誠(chéng)信則可絕欺誑。人必待社會(huì)而生活,社會(huì)之力持于名契,名契之力生于誠(chéng)信,不誠(chéng)無(wú)物吾不得知,人不誠(chéng)信則無(wú)社會(huì),則斷斷乎可無(wú)疑矣。上至與國(guó)交盟,下至兩人相約,行事欺妄,語(yǔ)言誑罔,決無(wú)屢行而不失敗者也。致誠(chéng)信者,毋自欺也,當(dāng)以一切時(shí)、一切處不妄語(yǔ)為本。

  十 不服亂性情品而調(diào)善身心

  云何不服亂性情品而調(diào)善身心?凡飲食之含激刺奮興性者,皆足以習(xí)為嗜好,腐敗身心并拂亂其性情血?dú),由之而肆行于盜邪等事。愚者畏果,智者慎因,故當(dāng)俱遮止之。略舉相如左:

  勿食鴉片。

  勿食各項(xiàng)煙草。

  勿飲酒。

  勿食各項(xiàng)奮興性、毒性藥品。

  眠起、飲食、衣服、居處、勞動(dòng)、休息、聚談、研習(xí),每日皆有一定常度,則身心自然調(diào)善矣。

  十一 五戒之類別

  能完全守此者,謂受具足五戒,受持具足五戒,則必為人間之賢士君子矣(此在儒門為士希賢)。此之五戒,有性有遮:前四性是罪惡故戒,戒于人心之危者也;后一遮其罪惡故戒,戒于道心之微者也。何則?人倫中之善惡,皆以及乎人者為斷,若欺誑、淫邪等其事必由交待而起,不行則已,行則必致有害于人,害人故即事是罪惡。若飲酒等其害但及于身,在于他人固無(wú)妨害,然因飲酒則每致亂行誤事,馴至于作殘殺、偷盜、邪淫、欺誑等罪惡,故亦不可不遮止也。

  十二 增上五戒

  己眾:受增上五戒。云何增上五戒?依前具足五戒而更增廣高尚之也。

  一、畢竟不造一切殘殺業(yè),而慈護(hù)一切有情生命。較前應(yīng)添?xiàng)l件,略舉如下:

  不執(zhí)兵權(quán)刑權(quán)。

  不充軍警。

  隨所聞見(jiàn)常贖放生命。

  隨所聞見(jiàn)常和解毆斗。

  勸同胞勝殘去殺。

  勸各國(guó)弭兵息戰(zhàn)。

  二、畢竟不造一切偷盜業(yè),而力謀一切同胞利益。應(yīng)添?xiàng)l件,略舉如下:

  不取非正義之財(cái)利。

  不作損害人之營(yíng)業(yè)。

  奉事有道德之圣哲。

  尊顯有才智之賢士。

  教育孤貧之兒女。

  撫養(yǎng)老弱病廢之無(wú)告者。

  授乞丐等無(wú)業(yè)游民以正當(dāng)工藝。

  拯濟(jì)天災(zāi)人禍之各地同胞。

  三、畢竟不造一切淫邪業(yè),而以禮節(jié)綱維民俗之風(fēng)化。應(yīng)添?xiàng)l件,略舉如下:

  不逾越公守之分理而行。

  不違反國(guó)群之風(fēng)俗而行。

  常守非人、非器、非處、非時(shí)之邪淫戒。

  常勸人守邪淫戒。

  助他人得依民禮國(guó)法而正式結(jié)合。

  助男女同沐文明道德之化,而各得和睦生養(yǎng)之樂(lè)。

  四、畢竟不作一切欺誑語(yǔ),而以誠(chéng)信正直人倫之名守。應(yīng)添?xiàng)l件,略舉如下:

  不于兩處調(diào)唆是非。

  不譏訕嘲笑及種種罵詈。

  不作艷詞綺文及浮夸無(wú)實(shí)之說(shuō)。

  合禮義而后言。

  所言必可踐履。

  然諾不渝始終。

  五、畢竟不服亂性情品,而修潔端治其身心。應(yīng)添?xiàng)l件,略舉如下:

  不啖血肉。

  不事華飾。

  不食葷辛。

  不觀戲劇。

  于樂(lè)境知足,不貪之無(wú)厭而自迫。

  于苦境知離,不瞋之無(wú)已而自害。

  于平等境善觀察,不癡闇惛悶而自迷。

  能受持此增上五戒,終身守之無(wú)失(此中若不服兵不食肉等,其理由甚長(zhǎng),當(dāng)另出之),在人乘則優(yōu)入圣域,而復(fù)為天乘之初階(此在儒為希圣希天),后有必生于三十三天矣(此天橫有三十三眾,猶一地球而有五洲,非謂層疊而上有三十三天也,層層而上,欲界、色界無(wú)色界,共二十一天,此當(dāng)離人最近之一天耳)!

  十三 持戒之因果

  佛教三世因果五趣輪回之說(shuō),其義深廣,不遑敷陳。但憑眼前平陂往復(fù)必然之理,信之可也。此之五戒,即為人道正因,一戒不守,必墮三涂(即畜生等);人人一戒不守,則人道斷絕矣。守一戒至三戒,雖得為人,未能完全人格;人人守一戒至三戒,人道可由之而保存。受持四戒,人格乃全;人人受持四戒,人道可由之而蕃昌。受持具足五戒,則為良士;人人受持具足五戒,人道可由之而進(jìn)善。受持增上五戒,則生生于人類為大圣賢;人人受持增上五戒,則雖地球變成忉利天界可也。

  十四 傳授受持之方法

  此人乘法六眾人等,其皈依師為受戒時(shí),當(dāng)極任自由選擇之。既擇受已,必嚴(yán)遵守,非有必不得已外緣,勿輕退舍。苦迫因緣必不能守,則當(dāng)宣告退舍,不可覆藏而故犯之。或牽外緣,或因不知,于所持戒有誤犯者,當(dāng)于佛前發(fā)露懺悔──悔者悔改,除惡即善,改過(guò)即功,故能懺悔即無(wú)過(guò)惡。又或于每夜臨睡時(shí),內(nèi)心省察,有過(guò)犯則日求減少,無(wú)過(guò)犯則自深慶幸,積久行之,其善德必昭昭然潤(rùn)乎身也。由甲眾而進(jìn)于乙眾,如是次第進(jìn)至戊眾、己眾,亦為進(jìn)善之征。信仰者于此皈依師受乙眾戒,異時(shí)亦可別禮一皈依師受丙眾戒,余眾仿此。雖有多師,所受殊分而不妨亂。然所受戒,唯仗善心自為監(jiān)督以守持篤行耳,若受之而不身體力行之,甚至故犯而又掩藏之,徒為自欺,不如其已。

  十五 斷疑生信

  疑者曰:觀五戒所陳者,預(yù)及男女之居室,口體之嗜欲,何其苛人私曲之深、侵人自由之甚耶?其非特立高行者所樂(lè)從乎!應(yīng)之曰:自由之說(shuō),今少衰矣,然英國(guó)穆勒約翰者,生最崇自由之俗而又為最重自由之人者也,其著群己權(quán)界論曰:‘以小己而居國(guó)群之中,使所行之事利害無(wú)涉于他人,則不必謀于其群,而其權(quán)亦非國(guó)群所得與,忠告教誨、勸獎(jiǎng)避絕,社會(huì)所得加于其身者盡此,過(guò)斯以往,皆為蔑理而侵其應(yīng)享之自由權(quán)者也──此所謂行己自由之義也’。然則雖其人之利害無(wú)涉于他人,而他人固猶得忠告教誨勸獎(jiǎng)避絕之也。今五戒所陳者,獨(dú)第五戒非直接及于他人者耳;前之四戒,為其不當(dāng)為,其害固及他人,為其所當(dāng)為,其利亦及他人者也。律以穆勒之論,固他人得而干涉。今佛教之用為教義,則概唯曉喻勸導(dǎo)之而已,信受與否既悉聽(tīng)人心之自擇:即擇受矣,奉行與否又唯任人心之自持,而不藉錙銖強(qiáng)迫之干涉者也。即在佛教之住持僧,律儀之繁密亦甚矣。然其始之出家也,既唯自意之所樂(lè);出家矣而不能清凈乎律儀,在師長(zhǎng)則勸告教誨之耳,在僧眾則默擯而避絕之耳,亦不藉錙銖強(qiáng)迫之干涉者也。此真各主其身、合意為社之大自由義也!使特立高行之士而不崇自由則已,設(shè)崇自由,則佛教正特立高行之士所樂(lè)從耳!況此人乘正法,乃人道原始要終之常德,淺之則不唯可通于文明之俗,亦可通于僿野之倫;深之則不唯可通于開(kāi)化之邦,亦可通于郅治之世:其關(guān)于生理群誼心術(shù)者廣矣!知其名相而不窮其原委,持之固可冥受其益;能窮原竟委而明之,則持之當(dāng)彌堅(jiān)而行之當(dāng)彌篤耳,何為其不可信從乎?故政與教殊勢(shì):政之所禁,行且直接有不容避之囹圄刀鋸等刑加焉;政之所勸,行且直接有不容辭之爵位利祿等賞加焉;而教戒之所可否者,則自擇自受、自持自行、自信自強(qiáng)、自欺自舍而已。然佛教人乘戒善,依其所可否者而行,政之所刑者未嘗不自離,政之所賞者未嘗不自合;違其所可否者而行,政之所刑者未嘗不自合,政之所賞者未嘗不自離;而效功之美善,固有國(guó)政之刑賞所不逮者也。故曰:齊之以刑,民免無(wú)恥;齊之以禮,民恥且格。然離之合之者,在人自致而已,握其權(quán)力者固在政不在教也。教之所施,始終不逾于忠告、善導(dǎo)、示誨、勸喻而已,此政教分涂異用而相助為禮者也,蓋唯明于政教之大分者乃知之耳。彼神教、名教之混合于政權(quán)者,非此所論。故自有史以來(lái),立教無(wú)清凈于釋迦者矣!

  疑者又曰:佛教人乘正法,洵美善矣!然人情不皆美善也,以至美至善之教義,律不皆美善之人情,又絕無(wú)權(quán)力可干預(yù)其間而為左右,專憑口說(shuō)筆語(yǔ)而期其自擇自好、自受自督、自趨自致,殆人情之所難能乎!應(yīng)之曰:人情雖不必皆美善,而美善固人之情也。且人情未有不好其自所謂善者也,特偏狷之私蒙其明,而天演之虐困其生,或迫之而過(guò)激其行,或牽之而茍且其事,積習(xí)成慣,習(xí)慣成性,陷惡而猶自以為善;或者繩以人倫道德,乃謂彼其人好惡而不好善耳。若解其虐而撤揭其蒙,湔其習(xí)而援出其陷,其心縱未淳善,若夫識(shí)別善惡之能固有之矣,由之而好善矣,由之而擇善固服矣,何為必不能哉?夫人倫道德者,人所別于禽獸之理性也。生而為人,既有合乎此理性而行之可能也;況其從幼至長(zhǎng),周圍所漸漬者皆人倫也,又安可謂其必?zé)o合乎理性而行之本能乎?有此本能而不現(xiàn)行,則隱顯之殊耳。緣以感之,聲以通之,由隱而顯,固將沛然而莫之御。佛教人乘正法,即人倫道德也,本非夐絕恒蹊而為人情所必不可及之事。其在淺識(shí)之民,但能信受,雖行持之久而漸明其故,亦有益無(wú)損也,又奚難能之有?(見(jiàn)覺(jué)社叢書一期二期)

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