楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
《楞嚴(yán)經(jīng)》的脈絡(luò)——《楞嚴(yán)經(jīng)》邏輯體系的掌握方法
【編發(fā)說明】本文是2009年6月在新加坡法華寺楞嚴(yán)法會上《楞嚴(yán)講座》中第一講《〈首楞嚴(yán)經(jīng)>把脈》中的第三節(jié)。今發(fā)于此,供法會諸位菩薩參考,并請方家教正。
所謂“楞嚴(yán)經(jīng)脈絡(luò)”,就是傳統(tǒng)稱為“科判”部分,代表一經(jīng)的邏輯結(jié)構(gòu)或體系性,現(xiàn)代通常編寫成既方便系統(tǒng)掌握,又方便隨時查找的“目錄”。我們稱為脈絡(luò),因為脈絡(luò)這個詞匯比較形象,具體、易懂。我們會制成樹形圖,以便能直觀地掌握和記憶。
傳統(tǒng)上,過去注家,對《楞嚴(yán)經(jīng)》主要內(nèi)容進(jìn)行科判的,主要分為三類:第一類按傳統(tǒng)教理行果體系科判,第二類按經(jīng)文本身的原文提示科判,第三類現(xiàn)代學(xué)術(shù)式科判,最后介紹我自己的科判,并提出學(xué)習(xí)者借用他人科判方面的建議。
第一類 按傳統(tǒng)教理行果體系科判
按傳統(tǒng)的佛法三分或四分結(jié)構(gòu)進(jìn)行,分為“教-理-行-果”,或“信-解-行-證”,或在此基礎(chǔ)上濃縮成三分:“教理-行-果”或“信解-行-證”,例如守培老法師(我非常敬仰這位有獨立人格和獨立見地的前輩長老)就是把《楞嚴(yán)經(jīng)》主要內(nèi)容分為“信解-行-證”三分的。近代有的解說者,參照密宗系統(tǒng)沿用的佛法大綱“見-修-行-果”四分,或其簡化版“見-修-果”三分去掌握《楞嚴(yán)經(jīng)》的邏輯結(jié)構(gòu),如如李鐘鼎居士(元音老人)就把《楞嚴(yán)經(jīng)》分為“見道-修道-證道-入圓覺海”四分。
◎守培《楞嚴(yán)妙心疏》的科判分為信解-行-證三分。
┌序分
│┌阿難請方便法門
├信解分(如來密因)┼世尊顯示如來藏性
│└合破因緣圓成密因
楞│┌能修之心
嚴(yán)┼修行分(諸菩薩萬行)┼正修
經(jīng)│└助修
│┌覺路層次
│┌漸次果├文殊請名
├證果分(首楞嚴(yán)名) ┤└疑問七趣
│└頓超果
└流通分
―――――――――――――――――――――――
◎附:元音老人(李鐘鼎居士)《楞嚴(yán)經(jīng)講記》按見-修-果三分作科判分為
他分為:見道分、修道分、證道分、精研七趣五陰,較為簡明。但他關(guān)于《楞嚴(yán)經(jīng)》的講述目前似乎沒有完全整理出來,所以后三部分的具體科判還看不到。
壹.見道分
一、開經(jīng)緣起
緣起:其內(nèi)容初述阿難至外地托缽行乞,遭受摩登伽女之誘惑,幾將破戒。佛陀知阿難被淫術(shù)所困,遂派遣文殊師利以神咒護(hù)持之。待阿難返回住所后,摩登伽女亦尾隨而至。此時佛陀即為此女開示,而使之出家學(xué)道。
二、七處征心:⒈執(zhí)心在內(nèi),⒉執(zhí)心在外,⒊妄計潛根,⒋開合明暗,⒌合處隨有,⒍計在中間,⒎一切無著。
三.二種根本;
四.十番顯見:⒈明暗無虧,顯見非眼;⒉動乃客塵,顯見不動;⒊童耄觀河,顯見不滅;⒋顛倒名失,顯見無失;⒌八還辨見,顯見無還;⒍見性周遍,顯見無雜;⒎心能轉(zhuǎn)物,顯見無礙;⒏心物一如,顯見不二;⒐本無是非,顯見超情,⒑非因非緣,顯見離見。
五.二種妄見:1.別業(yè)妄見;⒉同分妄見
六、四科虛妄七大本真 (空不空如來藏):1.五陰、六入、十二處、十八界虛妄,本非因緣、非自然性;2.七大本真:⑴地大 性色真空,性空真色;⑵火大 性火真空,性空真火;⑶水大 性水真空,性空真水;⑷風(fēng)大 性風(fēng)真空,性空真風(fēng);⑸空大 性覺真空,性空真覺;⑹見大 性見覺明,覺精明見;⑺識大 性識明知,覺明真識。
八、妙心不滅
九、三種相續(xù)(一)世界相續(xù)(二)眾生相續(xù)(三)業(yè)果相續(xù)
貳、修道分(卷五、卷六)
(內(nèi)容缺)
叁、證道分(卷七、卷八)
(內(nèi)容缺)
肆、精研七趣五陰 中中流入大圓覺海(卷九、卷十)
(內(nèi)容缺)
-------------------------------------------------------------------------
第二類 按經(jīng)文本身的原文提示科判
按《楞嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文本身的原文提示進(jìn)行科判,有其自身的嚴(yán)謹(jǐn)性:第一,由于印度佛經(jīng)的制作,不僅與阿毗達(dá)磨論典關(guān)于佛法體系的邏輯結(jié)構(gòu)不完全一致,更與現(xiàn)代學(xué)科體系規(guī)范不完全相同,往往是僅有一定的邏輯性,而內(nèi)容往往帶有自由聯(lián)想的色彩,經(jīng)常出現(xiàn)隨文演繹。就是論典也免不了這種情況(如著名的《發(fā)智論》),大乘經(jīng)書往往是文學(xué)體裁,結(jié)構(gòu)與情節(jié)之間往往要協(xié)調(diào),因此變易性更大。從這個角度看,按原文本身的提示進(jìn)行科判更尊重原文,但邏輯體系上就會不那么理想;第二,按經(jīng)文原文提示進(jìn)行科判的注釋,往往對經(jīng)文功夫下得深,對經(jīng)文本身鉆研特別精細(xì),注釋特別詳細(xì),因此對學(xué)習(xí)者參考價值較高。雖然有過分瑣碎的副作用,但按這個方面進(jìn)行科判和注釋的注疏,往往是有名的、重要的注本。歷史上,有名的《楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏》、圓瑛法師《楞嚴(yán)經(jīng)講義》都屬于這個類型。
按經(jīng)文原文提示進(jìn)行科判的科判,層次過多,枝節(jié)過細(xì),往往反而使人陷入迷宮似的,現(xiàn)代人學(xué)習(xí)這種科判要做重新整理,主要是簡化工作,也幾乎是重新科判了。我們把比較普及的圓瑛《楞嚴(yán)經(jīng)講義》的科判進(jìn)行了重新整理,放在這里,供養(yǎng)學(xué)修者。
◎圓瑛《楞嚴(yán)經(jīng)講義》的科判簡化本(簡稱為“圓瑛科判”)分為:
┌序分
│┌佛定總名
││┌破妄心
│┌正修 —┼奢摩他路┤
││(成佛 │└顯真心
楞││妙定) │┌選根直入
嚴(yán)┼正宗分┤├三摩修法┤
經(jīng)│││└道場加行
││└禪那證位
││┌七趣(眾生淹滯)
│└助道———————┤
│(護(hù)定妙法)P729└五魔(有情墮落)
│
└流通分
(其科判原來太繁,上面作了簡化。)圓瑛法法師的科判,符合經(jīng)文本身的表述,但在理解上、邏輯嚴(yán)密性上問題較大。
圓瑛《講義》科判的大段起止如下:
┌序分
│┌佛定總名令知諸佛修因證果P65(爾時佛告有三摩提名起)
楞├正修具示成佛妙定┼說奢摩他路領(lǐng)悟密因大開圓解P68(汝我同氣以下)
嚴(yán)┤├說三摩修法令從耳根一門深入P539(雖承如是法音起)
經(jīng)│└說禪那證益領(lǐng)住圓定真趣菩提P927(我輩愚鈍起)
├助道別詳護(hù)定要法P1005(七趣以下)
└流通分
----------------------------------------------------------------
◎楞嚴(yán)經(jīng)新表解樹形圖:
近年,網(wǎng)上流行一個名為《楞嚴(yán)經(jīng)新表解》的科判,是馬來西亞佛界界的菩薩發(fā)心制作的,未注明源流,讀上去似乎是圓瑛科判的改造本,今經(jīng)整理并重排為樹形圖:
┌本經(jīng)緣起
│┌第一次征心:佛破妄識無處
│┌征心辨妄(空如來藏)├佛說迷悟二種根本
││├第二次征心
││└破妄識無體
││┌十番顯見(帶妄顯真)
│├論見顯真(空如來藏)┤
││(克就根性直指真心)└別業(yè)妄見和同分妄見(剖妄出真)
├奢摩他┼會通四科(五陰、六入、十二處、十八界)即性常住
│(令悟├揭示真心的實相( 空如來藏 )
│密因大│(圓彰七大(地水火風(fēng)空、見、識)即性周遍)
楞│開圓解│┌為何忽生山河大地有情眾生及業(yè)果(不空如來藏)
嚴(yán)┤)│├如來今得妙空明覺山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生?
經(jīng)│├世界成因與人生真諦┼五大為何不會互相陵滅(空不空如來藏 )
││├疑眾生何因有妄(無明)自蔽三如來藏之真心?
││└總結(jié)“剖析世界成因與人生真諦”
│└總結(jié)奢摩他┌以因同果澄濁入涅槃義
│┌初發(fā)心二種先決條件┤
│┌舍妄趣真的先決條件┤└從根解結(jié)脫纏入圓通義
││└阿難疑根性斷滅佛命擊鐘以驗聞性不滅
││┌今日身心(即六根)何者是結(jié)?從何處下手方得名解?
├三摩提┼解脫的程序┤
│(令向│└如何是六解一亡的真義?如何是舒解結(jié)縛的倫類次序?
│耳根一│┌佛敕二十五圣各說法門
│門深入├圣者證道報告┤
│)│└佛敕文殊選擇(文殊獨選耳根圓通)
││┌四重戒
│└攝心修定的清凈明誨┼設(shè)楞嚴(yán)壇城
│└請咒、說咒、楞嚴(yán)經(jīng)的殊勝功德
│┌十二類眾生受生之因
├禪那:修證圣位的次第┼三種漸次
│(令向圓定├菩提之階次
│ 直趣菩提)└文殊請問經(jīng)名
│┌十習(xí)業(yè)因和六交報
│┌以戒助定:眾生升沉輪替的因緣┤
││└七趣(十因六報,三界,二十八天等)
├助行┼以慧助定:邪與正的辨識:五陰各有十種陰魔。
││┌何以五陰皆以妄想為根本
│└以戒慧助定:消除五陰妄想法要┼欲破除五陰為當(dāng)一并頓除或次第滅盡
│└欲破除五陰須以何處為何陰的界限
└流通分
-----------------------------------------------------------
第三類 現(xiàn)代學(xué)術(shù)式科判
所謂現(xiàn)代學(xué)術(shù)式科判,是試圖按現(xiàn)代西方的哲學(xué)體系或宗教學(xué)體系,對傳統(tǒng)佛經(jīng)進(jìn)行邏輯地把握。這種嘗試具有時代的烙印,在某種程度上,也具有通過比較研究而加深理解的意義。所使用的邏輯結(jié)構(gòu)往往有哲學(xué)式的“本體論-現(xiàn)象論(或知識論)-價值論-方法論-實踐論”體系,或宗教學(xué)意義上的“宗教體驗-核心思想-行儀-實踐”體系,或“教義-教理-行儀-實踐”體系等。這樣的科判法和解釋,都是與現(xiàn)代日常語言和學(xué)術(shù)接軌的,因此,相對而言,通俗易懂一些!独銍(yán)經(jīng)》的現(xiàn)代式科判,以南懷瑾的《楞嚴(yán)經(jīng)大義》的章節(jié)劃分為代表。那是一部串解性質(zhì)的書,一些現(xiàn)代從哲學(xué)和人文思想角度理解佛教的人,可能比較容易接受。
◎南懷瑾《楞嚴(yán)經(jīng)大義》章節(jié)分法,前半部分是西方哲學(xué)模式的,后半部分是修道論模式的,簡列如下:
┌第一章 本體論
├第二章 認(rèn)識論
├第三章 自性之互變——身心之現(xiàn)狀┐
楞嚴(yán)經(jīng)┤├變現(xiàn)論(自性變現(xiàn))
├第四章 自性之顯現(xiàn)——世界┘
├第五章 修法原理
├第六章 修習(xí)的程序與方法
└第五章 修習(xí)的錯誤與岐路。
我把南先生的章節(jié)分法概括為:本體論-認(rèn)識論-現(xiàn)象論(變現(xiàn)論(自性變現(xiàn)))-修道論(含修行誤區(qū))。
--------------------------------------------------------------------
第四 最后介紹我們自己的科判,并提出學(xué)習(xí)者借用他人科判方面的建議。
我對《楞嚴(yán)經(jīng)》乃至各大乘佛經(jīng)的邏輯把握方式,大抵是綜合三個方面:第一個方面是佛教傳統(tǒng)固有的“教(教導(dǎo)教誡)-理(原理)-行-果”體系,第二方面是經(jīng)文本身的提示,因為有的經(jīng)不是按照嚴(yán)格的邏輯體系撰寫的,為示尊重原經(jīng),必須在經(jīng)文本身中去找線索;第三個方面是現(xiàn)代中立化宗教學(xué)客觀研究對宗教的結(jié)構(gòu)剖視,一般來說應(yīng)當(dāng)是“教義-教理-行儀-實踐-世用”(實際上,這也是我自己根據(jù)一些宗教學(xué)體系提煉出來的,是我自己掌握諸教的一種方法)。
我(惟海)對《楞嚴(yán)經(jīng)》的分章,是以原文為主,適當(dāng)參考現(xiàn)代哲學(xué)、宗教結(jié)構(gòu)學(xué)的部分判析法作出的。
┌緣起
├⒈心性本體(征心)
├⒉自性功德(見性)
├⒊本如來藏(蘊(yùn)入處界七大)
┼⒋流轉(zhuǎn)還滅(生命迷悟觀,卷四三種相續(xù))
├⒌修道方法論(方向(圓通)與途徑(耳根))
├⒍實修行門(戒心清凈、持明方便、進(jìn)道過程(行位)、經(jīng)旨(經(jīng)名)
├⒎生命境界與修道誤區(qū)(升墮原理,趣道因果(七道有仙道),魔道(五蘊(yùn)區(qū)域)
└結(jié)勸
如果按照達(dá)磨祖師“二入”(理入-事入)來理解,《楞嚴(yán)經(jīng)》的前五章(前五卷半,至文殊說偈),示理入,主是是講從耳根圓通悟理直入如來藏性,如經(jīng)末所說“理則頓悟”是也;后四卷半,示行入,講次第修證,如經(jīng)末所說“事非頓除,因次第盡”之謂也。
我的《楞嚴(yán)經(jīng)科判》在原文中起止如下:
┌緣起:卷初“如是我聞”~退坐默然承受圣旨
├⒈心性本體(征心):"佛告阿難汝我同氣情均天倫~是故汝今雖得多聞不成圣果"
├⒉自性功德(見性):"阿難聞已重復(fù)悲淚五體投地~彼暗與通及與群塞亦復(fù)如是"
├⒊本如來藏(蘊(yùn)入處界七大):"阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相~爍迦羅心無動轉(zhuǎn)"
┼⒋流轉(zhuǎn)還滅(生命迷悟觀,卷四三種相續(xù)):"爾時富樓羅彌多羅尼子~方悟神珠非從外得"
├⒌修道方法論(方向(圓通)與途徑(耳根)):"爾時阿難在大眾中……
│現(xiàn)說殺盜淫業(yè)三緣斷~性比丘尼說偈已成阿羅漢無量眾生皆發(fā)…菩提心
├⒍實修行門(戒心清凈,持明方便,進(jìn)道過程(行位),經(jīng)旨(經(jīng)名):"阿難整衣服于大眾中
│合掌頂禮心跡圓明悲欣交集~亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴(yán)汝當(dāng)奉持."
├⒎生命境界與修道誤區(qū)(升墮原理,趣道因果,七道有仙道),魔道(五蘊(yùn)區(qū)域):"說是語已
│即時阿難及諸大眾得蒙如來開示密印密印波怛羅義~算數(shù)譬喻所不能及"
└結(jié)勸:“阿難若有眾生能誦此經(jīng)~作禮而去”
------------------------------------------------------------------
現(xiàn)代人修《楞嚴(yán)經(jīng)》如何借鑒前人的科判呢?我個人的建議是:(1)如果是初步學(xué)修者,按“教-理-行-果”四分體系,或“見-修-果”三分去掌握,原理有二:一是簡明,容易記住,二者它是傳統(tǒng)佛教固有的,不會出偏差;(2)如果是詳細(xì)研究經(jīng)文字詞概念等為主,試圖嚼碎嚼細(xì),則宜學(xué)《正脈疏》和圓瑛《講義》的科判。(3)如果是現(xiàn)代普通學(xué)習(xí)所謂“佛學(xué)”的人,當(dāng)成本體論現(xiàn)代論哲學(xué),當(dāng)成人生哲學(xué),當(dāng)成心靈哲學(xué),當(dāng)成宗教哲學(xué)來研究,可以采用現(xiàn)代的哲學(xué)或宗教學(xué)的模式來掌握。我都不反對,只要有有助于大家掌握。
此外,有個提醒請勿忽略:《楞嚴(yán)經(jīng)》是密乘經(jīng)典,是講三摩地法門的。密宗有密宗自身的套路,“首楞嚴(yán)”屬于定學(xué)。這是大方軌,不能脫此而臆解,否則會離譜的。(圓滿)
(說明:感謝SHJ法師把我在新加坡所講的《楞嚴(yán)經(jīng)概講》和《楞嚴(yán)禪法》轉(zhuǎn)錄成文字。時間允許時我會整理成文,共佛友參考。惟海09年11月22日)
- 上一篇:佛教心理學(xué)鳥瞰
- 下一篇:佛陀節(jié)談佛陀節(jié)
- 惟海法師:身體、內(nèi)臟、情緒、神志上的病,感受是不一樣的
- 惟海法師:禪修的類型
- 惟海法師:共不共與佛教禪法特色的關(guān)系
- 惟海法師:禪法嚴(yán)謹(jǐn)性的意識
- 惟海法師:為什么要進(jìn)行禪誦?
- 惟海法師:什么是資糧道?
- 惟海法師:認(rèn)知與分別
- 惟海法師:什么是法位?
- 凈界法師:《楞嚴(yán)經(jīng)》的重點只有一句話
- 明一法師:《楞嚴(yán)經(jīng)》揭示世界和輪回的由來
- 惟賢法師:如何理解《道德經(jīng)》的道可道,非常道。名可名,非常名。
- 虛云法師:與其苦尋找好師父 不如熟讀這部經(jīng)
- 成剛法師:不斷淫欲而想獲大禪定猶如以沙做飯
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 明賢法師:《楞嚴(yán)經(jīng)》的緣起
- 夢參法師:夢參老和尚:楞嚴(yán)經(jīng)
- 截流大師:《凈土警語》首楞嚴(yán)經(jīng)勢至圓通章
- 蕅益大師:大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)玄義
- 寬運法師:《楞嚴(yán)經(jīng).大勢至菩薩圓通章》
- 蕅益大師:大佛頂楞嚴(yán)經(jīng)文句
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個人的福報都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對世界的認(rèn)識——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 正慈法師:一人獨坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
- 界文法師:為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅法師:佛教所說的業(yè)報是什么意思?業(yè)報的意思
- 西行法師:極樂世界的神秘面紗
- 夢參法師:造什么業(yè)就感什么果!
- 夢參法師:地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報
- 天因法師:學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事