楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
《凈土警語(yǔ)》首楞嚴(yán)經(jīng)勢(shì)至圓通章
首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩圓通章
《首楞嚴(yán)》一經(jīng),說(shuō)在《法華》之后,實(shí)為佛法堂奧。昔智者判教時(shí),此經(jīng)未來(lái)支那,故唯以《法華》、《涅盤(pán)》為后味①。若令一見(jiàn),必廣有疏釋,且判屬醍醐無(wú)疑矣。奈四依大士②已滅,古今疏主各興異見(jiàn),久如聚訟。后學(xué)不具擇法眼,靡所適從。至欲盡廢疏解,唯看經(jīng)文,亦過(guò)激之論也。及乎以己智尋③經(jīng),又多不能達(dá)其旨趣,則終于昧昧而已。試平心論之,眾解豈無(wú)長(zhǎng)處?然不失之乖謬,即失之粗略。間有智識(shí)高超,出乎其類者,則又借此經(jīng)發(fā)揮胸中創(chuàng)論④。有真能舍己從經(jīng),曲順?lè)鹨,則西湖鑒⑤一疏之外,吾未見(jiàn)其能并美者。孰謂今人必不能邁古耶?或病其主張?zhí)^(guò),譏其杜撰不無(wú)。縱未能無(wú)遺憾,要亦大有功于此經(jīng)者矣!至于舍識(shí)用根、歸重圓通之說(shuō),則諸佛誠(chéng)言誰(shuí)敢不信,此方教體誰(shuí)敢不遵從?而議之者,皆違經(jīng)抗佛者也。
現(xiàn)前諸善友既已標(biāo)心凈土,復(fù)欲研究此經(jīng),甚不易得。然始末無(wú)論,只此圓通文中,大有淆訛處。若非善讀善會(huì)者,則所謂醍醐毒藥,亦不甚遠(yuǎn)。豈不聞楞嚴(yán)會(huì)上選佛場(chǎng)開(kāi),觀音登科,勢(shì)至下第。修凈土人,于此若不揀辨,何以發(fā)此經(jīng)之密意,而堅(jiān)后學(xué)之行愿耶?但勢(shì)至法門非此經(jīng)要義故,鑒師疏中亦引而不發(fā)。今則先辨法門,次彰密意。
辨法門者。當(dāng)知此圣圓通,屬七大中根大,以都攝六根故。依此六根而修念佛三昧,有三種不同:一者念自佛,二者念他佛,三者念自他佛。
若念自佛,則與諸圣圓通是同,以根性為所念法門,以旋湛⑥為能念方便。如《央崛經(jīng)》云:“所謂彼眼根,于諸如來(lái)常,具足無(wú)減修,了了分明見(jiàn)。乃至彼意根,于諸如來(lái)常,具足無(wú)減修,了了分明知”等。亦如此經(jīng),十方諸佛同告阿難:“令汝速證安樂(lè)解脫、寂靜妙常,唯汝六根,更非他物。”又如祖師云:“在胎名身,處世為人;在眼曰見(jiàn),在耳曰聞;在鼻辨香,在口談?wù)摚辉谑謭?zhí)捉,在足運(yùn)奔。識(shí)者知是佛性,不識(shí)喚作精魂。”從上諸祖,如斯指示甚多。此念自佛三昧,具攝一切教義、一切禪宗直指法門,罄無(wú)不盡也。
若念他佛,則與諸圣圓通有異,以六根為能念,以果佛為所念。法身雖復(fù)一體,我無(wú)二種莊嚴(yán),諸佛福智圓滿,成兩足尊。念彼果德,不生疲厭,眼常瞻佛相,耳常聞佛教,鼻常觸佛香,舌常稱佛號(hào),身常禮佛像,意常緣佛法。六根所注,無(wú)非佛境,如是相繼,無(wú)間無(wú)雜。此念他佛三昧,具攝一切《彌陀》、《藥師》、《彌勒上生》等經(jīng),及蓮社一切業(yè)行、事想法門,罄無(wú)不盡也。
若念自他佛,則與諸圣圓通,同而復(fù)異。先須開(kāi)圓頓解,了知生佛一如,心土不二。托彼依正,顯我心性。既不迷性外有佛,亦不執(zhí)彼土非心。此則開(kāi)圓解處,與諸圣同。托他境處,與諸圣異。《十六觀經(jīng)》所謂“勝異方便”,今文謂“不假方便,自得心開(kāi)”。以此方便最勝極異故,不更假余方便也。
只就圓頓教中三種念佛三昧,對(duì)四種凈土,略辨攝生⑦大用。惟念自佛者,攝歸實(shí)報(bào)、寂光二種凈土,然但能豎入,不能橫超;又但被利根,不能普攝;又則諸圣所同,不顯此門獨(dú)異,似非勢(shì)至攝歸本旨。今謂正攝念他佛及念自他佛二種行人,歸于同居凈土,兼復(fù)橫超方便、實(shí)報(bào)、寂光。是故文中深明感應(yīng)道交之益也。
次顯經(jīng)密意者。選擇圓通法門,猶如國(guó)家用兵選將相似。或推作先鋒,或壓令殿后。殿后者為正選,余則各隨常隊(duì)而已。其推與壓,要非無(wú)故而然。只如十八界中,必先根、次塵、后識(shí),此常例也。今以六塵居先,而根次之。六塵中,必先色、次聲,以及香、味、觸、法。今以聲最居先,而色次之。于六根中,僅列其五,抽出耳根置于二十四門之后。蓋以此方真教體,清凈在音聞故,以音塵開(kāi)先,聞根殿后,而獨(dú)詳明之也。雖不顯言其故,人已覺(jué)之。既歸重耳門,一經(jīng)要旨,排列圓通,法應(yīng)如是。
然念佛法門,亦逗此方機(jī)宜,末世眾生須依念佛得度。乃此經(jīng)方令一門深入,直了自性。若復(fù)雙選二門,則昧本經(jīng)旨趣。若令念佛法門直爾混依常隊(duì),又失他經(jīng)廣贊之意。故今巧示推壓,如軍中密令,未許泄漏。蓋前于十八界中,明抽耳根為重將矣。今乃于七大中,暗壓根大為重將。而此根大,正屬念佛法門。既不違他經(jīng)廣贊之宗,仍不乖此經(jīng)用根之義,可謂至巧亦至密矣。夫七大次第,曰:地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)⑧、識(shí)。見(jiàn)即是根。本應(yīng)根先、識(shí)后,今移識(shí)居第六,而以根大殿后,亦如十八界中之耳門也。
又于前五大中,推火大作先鋒,而以地、水、風(fēng)、空次之,此有兩意:一為當(dāng)機(jī)墮淫起教故,以多淫召火,警多聞人先除欲漏也。故文云:“說(shuō)多淫人,成猛火聚”,乃至“化多淫心成智慧火,諸佛呼我,名為火頭。我以火光三昧力故,成阿羅漢。愿為力士,親伏魔怨”等,明以警之也。一切經(jīng)律中皆以不殺為首戒,此經(jīng)則以不淫為第一決定明誨;于三緣中,亦以欲貪先于殺、盜,均此意耳。二為末世對(duì)治重障,以煩惱雖多,惟淫欲為生死根本,最能障往生法故。令行人觀凡夫身內(nèi)淫火,即如來(lái)藏性空真火,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。深觀得悟,成智慧光。非唯不障往生,且能將送行人托上上品。所以《凈名》贊淫怒癡,以其體即藏性,而染凈功用在反掌間耳。故以火頭居先,亦如十八界中之陳那⑨也。
今請(qǐng)歷觀諸圣,除此二先鋒、二重將外,余皆一依常例,次第不紊?梢(jiàn)二十五圣起座之時(shí),諸大弟子結(jié)集之際,一威一儀,一起一止,皆有深意,悉符教義。以粗心遇之,又安可得耶!然則觀音雖獨(dú)登科,勢(shì)至豈全下第?但于觀音則明選,于勢(shì)至則暗選耳。良以圓根別入,故明選;諸根總攝,故暗選。此方教體,故明選;此土有緣,故暗選。通益當(dāng)機(jī)時(shí)會(huì)現(xiàn)未眾生,故明選;別益惡世法末時(shí)不見(jiàn)佛眾生,故暗選;窀哳}處,人所共知。朱衣暗點(diǎn)時(shí),人所不覺(jué)。故曰大有淆訛,須善讀善會(huì)也。
或曰:既是密意,何得泄漏?
曰:楞嚴(yán)選佛場(chǎng)中,揭榜已二千余年矣。此時(shí)若不明破,密將焉用?
或又曰:誠(chéng)如子言,則文殊說(shuō)偈選擇時(shí),豈亦不知密意?何不遵前例,一概都揀耶?
曰:諸圣自陳,各說(shuō)第一,故寄推壓,巧示密機(jī)。若承敕正選時(shí),一依前軌,何得成密⑩?然但聲塵、火大準(zhǔn)歸常次,以此二門別意助顯,非本所歸重,故不更推出。至于勢(shì)至法門,仍順長(zhǎng)行,置識(shí)大后,為二十四門之殿,未始不遵也。且既令專選一門,何得不揀勢(shì)至?觀其揀辭,仍與諸圣不同,但曰:“因果今殊感,云何獲圓通?”意謂彼雖都攝六根、凈念相繼,而此相繼之念,既屬行蘊(yùn)遷流,亦生滅法。以此為因,欲往生見(jiàn)佛,誰(shuí)曰不可。今欲現(xiàn)證不生滅圓通,則因果不符,何能克獲?此揀現(xiàn)獲圓通為難,非揀往生后益也。其余諸圣,單念自佛,唯屬現(xiàn)修現(xiàn)證,故揀則全揀,以不逗此土機(jī)宜,不合此方教體故也。有志修證者,亦可以深長(zhǎng)思矣!
然此為信力未堅(jiān)者說(shuō),若果深信凈土,縱令《楞嚴(yán)》獨(dú)貶勢(shì)至,亦自不疑。何以故?以他經(jīng)廣贊故,曰“不可思議功德”,曰“世間難信之法”,曰“一切佛護(hù)念”,曰“無(wú)上深妙禪”,曰“勝異方便”,曰“三昧中王”。多處極贊,既不生信,一處乍貶,何輒生疑?而況曾不獨(dú)貶,而況復(fù)示暗選乎?奈末世眾生讀此經(jīng)者,既不能依教從耳門深入,現(xiàn)證圓通。偏于念佛法門,好起疑惑,乃至破他凈信,障他善行。薄福少智人,往往習(xí)氣如是。故茲約法依經(jīng),曲為辯析,不自知其辭之叢沓也,豈得已哉!
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、俸笪叮禾炫_(tái)以五時(shí)判教,而以五味配五時(shí)。后味,即醍醐味,喻指第五法華涅盤(pán)時(shí)。
②四依大士:指能令眾生聞法開(kāi)解,修行證果,而堪為依止的四種菩薩。其中五品、十信為初依,十住為二依,十行、十回向為三依,十地、等覺(jué)為四依。
③尋:探究。
、軇(chuàng)論:自己的獨(dú)特見(jiàn)解。
、菸骱b:應(yīng)指明代真鑒法師,著有《楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏》十卷、《楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏科》一卷、《楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏懸示》一卷。
⑥旋湛:使意識(shí)逐漸澄湛,見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)·大目犍連圓通章》。
、邤z生:攝受眾生。
、嘁(jiàn)大:見(jiàn)即眼根的見(jiàn)性,統(tǒng)指六根覺(jué)知之性,故又通稱為根大。大勢(shì)至菩薩都攝六根,修念佛三昧,而證入圓通,在二十五圓通中居第二十四,為七大之殿后,即所說(shuō)“二重將”之一。
、峄痤^:即烏芻瑟摩,因化多淫心成智慧火,得入圓通,在二十五圓通中居第十八,為七大之先。陳那:即憍陳那,又作憍陳如,因聞佛說(shuō)四諦之法,以音聲而證入圓通,在二十五圓通中居初,為十八界之先。此二種圓通,即所說(shuō)“二先鋒”。
⑩所說(shuō)“前例”、“前軌”,即《楞嚴(yán)經(jīng)》中二十五圣各述圓通的順序。隨后文殊菩薩奉佛囑,對(duì)二十五種圓通選擇取舍,作《選圓通偈》。偈中,聲塵居于色塵之后,火大居于地大、水大之后,與一般常例相同,而與前面二十五圣各述圓通的順序有異。唯有六根中的耳根、七大中的根大仍與前各述圓通的順序相同,不依常例,因此說(shuō)念佛圓通為“暗選”。
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