大般若經(jīng)要義

　　(2000年2月22-27日講于成都文殊院文殊閣)

一、般若經(jīng)的功用

二、般若經(jīng)的傳承

　　(一)佛的宣說(shuō)

　　(二)菩薩傳承

　　(三)印度傳承

　　(四)中國(guó)傳承

三、佛說(shuō)般若經(jīng)的緣起

　　(一)為發(fā)大乘者說(shuō)

　　(二)放光現(xiàn)瑞，示現(xiàn)諸佛凈土

　　(三)受請(qǐng)說(shuō)法

　　(四)令生決定凈信

　　(五)令斷一切疑惑

　　(六)令伏一切驕慢

　　(七)令受法益

　　(八)令生法喜

　　(九)令得解脫

　　(十)現(xiàn)報(bào)身為菩薩說(shuō)法

　　(十一)開(kāi)示應(yīng)化身“八相成道”

　　(十二)破“邪”而顯“正”

　　(十三)開(kāi)示供佛之功德

　　(十四)宣說(shuō)“阿毗跋致”

　　(十五)令得究竟

　　(十六)開(kāi)示供養(yǎng)般若的功德

　　(十七)開(kāi)示“第一義悉檀”

　　(十八)令離妄執(zhí)

　　(十九)明諸法實(shí)相

　　(二十)息諸爭(zhēng)論

　　(二十一)以三門說(shuō)法

　　(二十二)以特異門說(shuō)三十七菩提分

　　(二十三)為宣明三法印

四、譯者玄奘法師及對(duì)般若經(jīng)的感應(yīng)事跡

五、《大般若經(jīng)》之綱要

　　(一)般若概貌

　　(二)《金剛經(jīng)》的般若中道義

　　(三)天臺(tái)宗“一心三觀”的般若中道義

　　(四)《心經(jīng)》是般若總綱

六、般若經(jīng)要義

　　(一)般若之體

　　(二)般若之相

　　(三)般若之行

　　1．修十法行

　　2．修解脫行

　　3．修菩薩方便行

　　4．修菩薩四真實(shí)行

　　(四)般若中道

　　1．略釋三種中道

　　2．以譬喻顯中道

　　(五)般若之果

　　1．三種菩提

　　2．四種涅槃

　　文殊院建成這么一座宏偉莊嚴(yán)的文殊閣，是很難得的事情。文殊閣工程初步完成以后，就開(kāi)始籌辦“般若法會(huì)”，前后歷時(shí)半年。據(jù)我所知，“般若法會(huì)”在近代佛教歷史上是沒(méi)有舉行過(guò)的，因此這次法會(huì)堪稱是空前的盛舉。這是文殊院班首執(zhí)事、師父?jìng)兒透鞣?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法居士們共同開(kāi)創(chuàng)的偉業(yè)，值得贊嘆！

　　文殊院請(qǐng)我來(lái)，最初說(shuō)講《大般若經(jīng)》�！洞蟀闳艚�(jīng)》共六百卷，含有二十萬(wàn)頌，短期內(nèi)無(wú)法細(xì)講，現(xiàn)在我只有根據(jù)龍樹(shù)菩薩的《大智度論》提出要點(diǎn)，講一講提綱。

　　一、般若經(jīng)的功用

　　修習(xí)《大般若經(jīng)》功用很大，能夠開(kāi)智慧、除無(wú)明、降天魔。一切妖魔鬼怪，在般若寶鏡面前，都會(huì)被照得通覽無(wú)余、清清楚楚，因而它們只有逃避，而不敢行惱害之事。修習(xí)般若，有無(wú)邊無(wú)際的功德，可趣證無(wú)量的成就。這是什么原因呢？佛教主要是倡導(dǎo)修證“無(wú)我慧”，般若就是講要有大智慧，有大智慧就有大悲心。般若在《心經(jīng)》里面講“是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛”。真實(shí)不虛，佛不說(shuō)妄語(yǔ)，一點(diǎn)不假的。能具足般若“空”慧，就可以得到開(kāi)悟，提高智慧，能夠窮究宇宙人生的真面目，達(dá)到圓融無(wú)礙，真、俗二諦融通。

　　以上所講的是關(guān)于我們學(xué)般若經(jīng)、誦持般若經(jīng)的功德。所以我們對(duì)般若經(jīng)要生恭敬心、信仰心，要信、受、奉行。

　　關(guān)于“般若”的定義。“般若”是印度語(yǔ)，漢語(yǔ)一般譯作“智慧”，但這個(gè)“智慧”，不是一般的聰明知識(shí)。這個(gè)“智慧”的解釋與世間不同，而是佛教特有的。

　　“智”是什么呢？就是“抉擇義”，對(duì)一切事物的現(xiàn)象和本體，善于抉擇，善于認(rèn)識(shí)，善于從現(xiàn)象到本體，透視現(xiàn)象，悟證本體，達(dá)到最高理性，這就是“抉擇義”，即認(rèn)識(shí)抉擇一切緣起現(xiàn)象。

　　什么叫“慧”呢？“慧”是善于觀照，觀照諸法空性。從次第上說(shuō)，“般若”的類別又分“文字般若”、“觀照般若”、“實(shí)相般若”。“觀照”就是一種“止觀”的作用。觀照達(dá)到最高的功夫就是八地以上菩薩的境界，就可以得到慧。

　　具體來(lái)講，“智”代表洞徹了知因緣生法，即緣起的道理；“慧”代表由根本智所證得到的真如境界，一般指的“空性”、“法性”、“真如”、“菩提”、“涅槃”等等。一個(gè)是“智”，一個(gè)是“慧”，合起來(lái)就是如實(shí)知曉“緣起、性空”的基本道理。

　　所以，《大般若經(jīng)》非常重要，經(jīng)題就指示了諸法實(shí)相。這次文殊院舉辦般若法會(huì)非常稀有、殊勝，希望大眾好好珍惜，不要錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。“佛法大海，唯信能入”。首先要有“信”字，這種信是“正信”而不是“迷信”，也不是“邪信”，是具有真知灼見(jiàn)的信。我們?cè)谛叛鲆院笠�得到受用，接著要了解意趣，了解以后要結(jié)合行持，不能空談。行持以后，才會(huì)得到受用。要信而能解，解而能行，行而能證。信、解、行、證是修學(xué)佛法的法徑，是必須要走的基本道路。

　　二、般若經(jīng)的傳承

　　(一)佛的宣說(shuō)

　　《大般若經(jīng)》共六百卷,四處十六會(huì)，是佛于四個(gè)地方講出，這是佛的親口宣說(shuō)。佛說(shuō)法49年，其中“般若”就用了22年時(shí)間，所以般若本為佛說(shuō)。佛所說(shuō)是根據(jù)佛的內(nèi)證境界，根據(jù)根本智發(fā)生后得智，宣講性空緣起，建立般若實(shí)相。

　　(二)菩薩傳承

　　在法會(huì)上啟請(qǐng)佛說(shuō)般若的，有兩位菩薩、兩位聲聞。兩位聲聞是舍利弗、須菩提，兩位菩薩是文殊菩薩和彌勒菩薩。法會(huì)上，由聲聞和菩薩請(qǐng)示于佛，佛悲憫眾生，而宣說(shuō)般若。但這四位之中，現(xiàn)在要特別提出的是文殊菩薩和彌勒菩薩。一位是弘揚(yáng)“性空緣起”顯中道，一位是闡揚(yáng)“萬(wàn)法唯識(shí)”顯中道，這兩位菩薩修為很高，證境很深。所以，文殊、彌勒是般若的真正傳承者。

　　(三)印度傳承

　　在佛滅度后的六百至七百年間，印度出現(xiàn)了一個(gè)龍樹(shù)菩薩。龍樹(shù)菩薩的智慧和愿行都很深，他的杰出弟子叫提婆菩薩，他們都是傳承般若教的。

　　龍樹(shù)菩薩先前學(xué)外道，而且學(xué)得不錯(cuò)，他有神通，會(huì)隱身術(shù)。因?yàn)楹推渌麕讉�(gè)同道進(jìn)入宮中，仗神通擾亂宮人，淫戲?qū)m女，受到了君主的武力鎮(zhèn)壓。其他同道皆被刀殺，只有他憑著機(jī)警僥幸逃脫。此后，他就曉得“欲為苦本”，皈依了佛門，就這樣出的家。

　　據(jù)說(shuō)他在印度南方求得《大般若經(jīng)》，在龍宮也讀到《大般若經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》。從龍宮出來(lái)以后，他就廣傳般若，破邪顯正。他的弟子提婆菩薩很是聰明，在印度大興般若之教，破了所有的小乘和外道，無(wú)堅(jiān)不摧。后來(lái)，為外道嫉妒，有天在坐禪時(shí)，遭外道刺殺。臨死之前，血書(shū)《百字論》，此論藏經(jīng)載有。“般若三論”即《中論》、《百論》、《十二門論》。《中論》、《十二門論》是龍樹(shù)菩薩所寫，《百論》是提婆菩薩所寫。龍樹(shù)菩薩除寫《中論》、《十二門論》之外，還寫了《大智度論》一百卷。這是印度的傳承。

　　(四)中國(guó)傳承

　　至于我們中國(guó)的傳承，是從三國(guó)時(shí)開(kāi)始的。三國(guó)時(shí)的支婁迦讖譯講小品般若經(jīng)，晉朝的道安法師弘揚(yáng)般若經(jīng)，到了東晉姚秦，鳩摩羅什全力譯講弘揚(yáng)“般若”。鳩摩羅什是有名的譯師，他門下有僧肇、僧睿等十大弟子，個(gè)個(gè)精通般若且有著作。

　　唐代玄奘法師，到印度求法，前后經(jīng)歷17年，回到長(zhǎng)安。玄奘法師開(kāi)始譯經(jīng)，廣譯法相、般若兩方面的經(jīng)論，法相中有《瑜伽師地論》、般若中有《大般若經(jīng)》等。《大般若經(jīng)》為玄奘法師晚年在西安銅川玉華宮主持翻譯的。由于玄奘法師西行時(shí)，路上千辛萬(wàn)苦，六十歲時(shí)，身體出現(xiàn)病痛。他擔(dān)心身體不好時(shí)日不多般若經(jīng)譯不完，就夜以繼日地翻譯，《大般若經(jīng)》終于翻譯完成。他高興的說(shuō)，這部般若經(jīng)與東土眾生有緣，流傳于后世，以作眾生的修學(xué)指導(dǎo)。自己感到這是晚年的安慰，譯完后不久就圓寂了。所以《大般若經(jīng)》的翻譯，是玄奘法師的絕筆——最后的翻譯。

　　以上就是般若的傳承。我們今天能夠讀到《大般若經(jīng)》，對(duì)于印度和中國(guó)的古代先賢，都應(yīng)該敬仰，應(yīng)該崇拜，應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的精神。沒(méi)有他們?yōu)榉ㄉ彳|、代代相傳的精神，我們是讀不到這部經(jīng)的。

　　三、佛說(shuō)般若經(jīng)的緣起

　　關(guān)于佛說(shuō)般若的緣起，佛在《大般若經(jīng)》中講了二十三點(diǎn)。

　　(一)為發(fā)大乘者說(shuō)

　　在小乘經(jīng)典中，佛只是說(shuō)的聲聞、緣覺(jué)道�，F(xiàn)在，由于根基成熟、因緣成熟，在般若法會(huì)上，佛為文殊師利菩薩、彌勒菩薩說(shuō)般若之體、般若之相、般若之行，指示菩薩如何發(fā)菩提心，修大乘菩薩之行。所以，般若是大乘教，是為大乘根基而說(shuō)。

　　(二)放光現(xiàn)瑞，示現(xiàn)諸佛凈土

　　在修行過(guò)程中，有人采取“念佛三昧”的方法。“三昧”就是“定”，“念佛”可以念阿彌陀佛、念藥師佛、念彌勒佛，也可以念十方諸佛。念佛三昧包括很寬，不單單是念阿彌陀佛才能得入“念佛三昧”。修念佛三昧到一心不亂，就會(huì)得到實(shí)證。實(shí)證是什么呢？就是佛相現(xiàn)前，凈土現(xiàn)前，這是殊勝境界。所以，念佛就見(jiàn)佛，念佛就必定往生凈土。國(guó)土有染土、凈土，我們現(xiàn)在處的是五濁惡世，就是染土，另處還有凈土。這個(gè)意趣甚深微妙，不可思議。佛為了行者修念佛三昧，為了使他們?cè)谛扌兄�，得到�?shí)際利益，逐步上升得到真義，在般若法會(huì)上就放光現(xiàn)瑞，遍照十方恒河沙數(shù)世界。所以，佛說(shuō)般若，是放光說(shuō)法，就說(shuō)明宇宙萬(wàn)物不可思議，佛的存在、凈土的存在不可思議。

　　我們平常一個(gè)人往往以自己的聰明，只看到眼前一點(diǎn)，時(shí)間和空間上就很有限，如井底之蛙，只看到圓圈圈那么一片天，由于現(xiàn)象上的迷惑限制，只限于感覺(jué)，就生起虛妄、片面認(rèn)識(shí)，就如瞎子摸象，摸到耳朵，說(shuō)是個(gè)扇子，摸到尾巴，說(shuō)是繩子，摸到象腿說(shuō)是柱子。瞎子摸象，是歪曲主體，是片面的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。我們眾生境界往往如此，看問(wèn)題不全面，看問(wèn)題不能超越時(shí)空，就會(huì)受所謂的時(shí)空所限制。因意識(shí)的妄想分別，使認(rèn)識(shí)真理的能力受到蒙蔽。我們修行在念佛三昧中可以見(jiàn)到佛，也可以往生佛土，這是不可思議的境界，這是超越時(shí)空的。

　　(三)受請(qǐng)說(shuō)法

　　三千大千世界中的梵天主、色界諸天、欲界釋提桓因及諸天、四天王天，在佛成道以后，云集佛所，請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪。受三界諸天的懇求，佛因慈悲心，為了利益人天、救拔眾生，所以受請(qǐng)說(shuō)甚深般若經(jīng)。

　　(四)令生決定凈信

　　有人懷疑，佛是否真的是得了“一切種智”？根據(jù)大乘經(jīng)所講，圣者智慧有一切智、道種智、一切種智。“一切智”就是聲聞所證，“道種智”是菩薩所證的，“一切種智”是諸佛所證的。具有“一切種智”，就善觀諸法的自相共相，契證諸法的真如、空性。有人就懷疑，佛是不是這么個(gè)境界？在般若會(huì)上，佛就放種種瑞光，現(xiàn)種種大身，并且說(shuō)甚深般若妙法。甚深般若的教義就是由于佛證得了“一切種智”而闡發(fā)和建立的言教。

　　(五)令斷一切疑惑

　　有人被惡師所迷惑、為邪師所利用，內(nèi)心沉迷于邪法、惡教。佛以大慈悲要救拔這一部分眾生，使其能夠遠(yuǎn)離邪見(jiàn)網(wǎng)，建立智慧，生起正見(jiàn)。所以就現(xiàn)光明，宣示諸法實(shí)相，斷除眾生的一切疑惑。

　　(六)令伏一切驕慢

　　有人毀謗佛的智慧，認(rèn)為佛智不能超越普通人。佛為什么這么高明呢？佛不過(guò)是用幻術(shù)、假把戲來(lái)誆惑世間的。對(duì)于貢高我慢、對(duì)佛不生恭敬心的人，佛針對(duì)這類眾生，現(xiàn)種種神力、智慧力，顯示佛的神力具無(wú)量威德、無(wú)量智慧，是一切眾生的依怙所在。假如有人對(duì)佛起一種惡念，就會(huì)獲罪無(wú)量；而對(duì)佛的功德、威力、智慧能生一念凈信，就可以受人天之樂(lè)，且將來(lái)必定獲得涅槃之微妙果報(bào)，由人天果報(bào)最終獲得涅槃果報(bào)。

　　(七)令受法益

　　佛是福、慧圓具的圣者。為了使受法眾生終生領(lǐng)受，佛在講經(jīng)說(shuō)法過(guò)程中，處處示現(xiàn)已經(jīng)證得解脫自在，已經(jīng)證得一切種智，能夠作獅子吼、演微妙音、轉(zhuǎn)妙*輪。因佛在諸世界之中是“最高地位”，已證得廣大福德、圓滿智慧與方便神通，無(wú)與倫比，能作獅子吼，廣度眾生，使眾生實(shí)受法益。

　　(八)令生法喜

　　般若是甚深的法藏，廣大微妙。我們能夠?qū)W習(xí)般若，就像在寶山中隨處可得無(wú)價(jià)之珍寶，受用不盡。般若就有這么珍貴，學(xué)習(xí)般若就有這么殊勝。所以，佛欲令眾生對(duì)般若生起歡喜，喜樂(lè)信受。

　　(九)令得解脫

　　佛為大醫(yī)王，能治眾生病，以般若之妙藥，治眾生無(wú)名諸病，使眾生能出離三界，解脫生死，到達(dá)彼岸。這說(shuō)明佛是大醫(yī)王，般若就是“阿伽陀藥”，即無(wú)上妙藥。真正的大醫(yī)王，就是我們的佛陀。

　　(十)現(xiàn)報(bào)身為菩薩說(shuō)法

　　佛在般若會(huì)上，現(xiàn)法身、現(xiàn)報(bào)身，為地上菩薩說(shuō)法。這樣，就解別人的疑惑“認(rèn)為佛不過(guò)同普通人一樣，也有生老病死”。諸佛所共的法身對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)是不可見(jiàn)的。我們凡夫、二乘、地前菩薩只能見(jiàn)到化身。佛有法身、報(bào)身、化身，叫“三身”，這就進(jìn)一步顯示出佛身無(wú)量、功德無(wú)量、智慧無(wú)量、光明無(wú)量。一般凡夫、二乘乃至地上菩薩不能與佛相比。

　　(十一)開(kāi)示應(yīng)化身“八相成道”

　　佛出生在藍(lán)毗尼園。出生之時(shí)，就能自行七步，并說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”然后，從孩童至成人，在王宮生活，以后出家，進(jìn)雪山修苦行，在菩提樹(shù)下成道，說(shuō)法度眾生，后入涅槃。這就是所謂“八相成道”，即：從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃。那么，這種現(xiàn)身呢，就是以方便隨順眾生，隨順世法。對(duì)于般若波羅蜜、對(duì)于佛身，應(yīng)曉得不同于世間，而超越世間，不能以普通的眼光來(lái)對(duì)待佛身。佛有“八相成道”，而為什么有“八相成道”呢？就是為了度眾生方便，機(jī)緣成熟了，要教化眾生，才示現(xiàn)應(yīng)化身。

　　(十二)破“邪”而顯“正”

　　在眾生種種知見(jiàn)中有“邊見(jiàn)”、“邪見(jiàn)”兩種不正見(jiàn)。

　　“邊見(jiàn)”，一種是執(zhí)“常”，一種是執(zhí)“斷”。“常”呢，是認(rèn)為世界萬(wàn)象永恒不壞，認(rèn)為物質(zhì)永久不消滅，或認(rèn)為靈魂不滅、精神有不變的主宰，人能長(zhǎng)生不死、死了可以成神仙。“斷”呢，認(rèn)為人同物質(zhì)一樣，死如燈滅。“邪見(jiàn)”呢，就是撥無(wú)因果。

　　所以，佛說(shuō)般若、說(shuō)中道實(shí)相，為說(shuō)明一切現(xiàn)象是因緣生法，亦有亦空，非有非空，這樣就獲得“雙照”。說(shuō)“有”為破除“斷”見(jiàn)，說(shuō)“空”為破除“常”見(jiàn)，從而破除毀謗因果的邪見(jiàn)。這就是般若講的中道實(shí)相。所以，佛要斷除眾生邊見(jiàn)、邪見(jiàn)，并令這一部分人悟得中道實(shí)相。

　　(十三)開(kāi)示供佛之功德

　　《大般若經(jīng)》里面講，佛的生身、佛的法身，我們都要供養(yǎng)恭敬。這種供養(yǎng)、恭敬，一種是以財(cái)供養(yǎng)，一種是以法供養(yǎng)。以財(cái)供養(yǎng)，是用香、花、燈、水、果等財(cái)物供養(yǎng)。以法供養(yǎng)就是能夠依教修行、讀經(jīng)、演教、宣說(shuō)文字般若，這個(gè)叫做“法供養(yǎng)”。對(duì)于佛的生身供養(yǎng)，對(duì)佛法的修學(xué)、弘揚(yáng)，都是功德無(wú)量的。

　　(十四)宣說(shuō)“阿毗跋致”

　　佛宣說(shuō)圓滿的“阿鞞跋致”之法。什么叫“阿鞞跋致”呢？即“不退轉(zhuǎn)”。念佛往生西方，就能得到阿鞞跋致，得“不退轉(zhuǎn)”。到這個(gè)時(shí)候，就證得位不退轉(zhuǎn)、行不退轉(zhuǎn)、念不退轉(zhuǎn)——三不退，這是初地以上修行位上的菩薩境界。所以，學(xué)佛者必須要修學(xué)大乘般若，要發(fā)菩提心，求證阿鞞跋致。

　　(十五)令得究竟

　　佛說(shuō)般若教，是為了使眾生能夠領(lǐng)受般若教，奉行般若教，對(duì)般若教能夠尊重、供養(yǎng)、承事，乘般若船，到達(dá)彼岸，究竟解脫。

　　(十六)開(kāi)示供養(yǎng)般若的功德

　　佛說(shuō)般若教是先從印度的南方開(kāi)始，后來(lái)到北方、到西方，又到中部，巡行五天竺，宣講般若教，使廣大善信修法供養(yǎng)。佛說(shuō)，對(duì)般若經(jīng)能書(shū)寫、受持、以法供養(yǎng)，這種因緣福德很大，可以進(jìn)入三乘，最后證得無(wú)余涅槃。

　　(十七)開(kāi)示“第一義悉檀”

　　佛為什么說(shuō)般若教？就是顯示“第一義悉檀”。“悉檀”就是“成就”的意思。“悉檀”是印度語(yǔ)，漢譯為“成就”，成就眾生的法身慧命。

　　“悉檀”分為四種：

　　1．“世界悉檀”。說(shuō)明世界萬(wàn)物，因緣生法的道理，諸法因緣生。

　　2．“為人悉檀”。是因時(shí)、因地、因根機(jī)而說(shuō)法，所謂“因機(jī)施教”。佛有五乘教的建立：人天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘、佛乘，都由根基而建立，這叫“為人悉檀”。

　　3．“對(duì)治悉檀”。因眾生的無(wú)明煩惱病來(lái)施教。好比人害了病，醫(yī)生會(huì)根據(jù)你害的病，用對(duì)應(yīng)的藥來(lái)治療。在佛教里面，也是因病施藥，你有什么煩惱，就施什么佛法，用方便善巧來(lái)對(duì)治。

　　小乘教法有“五停心”觀：貪欲心重的修不凈觀、白骨觀；嗔心重的就修慈悲觀；癡心重的就修緣起觀；慢心重的就修界差別觀；散亂心重的修念佛觀，使各種無(wú)明煩惱得到對(duì)治，才不造業(yè)受苦。

　　4．“第一義悉檀”。佛現(xiàn)在講般若經(jīng)，般若所重的是“空性”，般若闡述的是性空緣起，般若的智是一切種智、是大圓鏡智、是根本智，這種境界不可思議。“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，不可思議。

　　佛在四悉檀之中，為了宣示“第一義悉檀”妙義，而講大乘般若經(jīng)，所以這是一個(gè)很殊勝的法門。

　　(十八)令離妄執(zhí)

　　佛在世時(shí)，有個(gè)“長(zhǎng)爪外道”(古印度諸外道之一)，他是舍利弗的舅舅。為何號(hào)“長(zhǎng)爪”呢？因他經(jīng)常與其姐辨論，卻辨不過(guò)，就想：不是姐聰明，肯定是她肚中的胎兒聰明，未出生就這樣，以后生出來(lái)長(zhǎng)大了還得了？于是他生起驕慢心，為廣論議故，出家作梵志。發(fā)誓言：我不剪爪，要讀十八種經(jīng)盡。人見(jiàn)爪長(zhǎng)，因號(hào)為長(zhǎng)爪梵志。

　　長(zhǎng)爪梵志名摩訶具稀羅，主張“一切論可破，一切語(yǔ)可壞，亦無(wú)有實(shí)法可信可恭敬者”。一次他傲慢地對(duì)世尊說(shuō)：“我一切法不受！”佛反駁說(shuō)：“你說(shuō)一切法不受，你此種見(jiàn)，你能受否？”長(zhǎng)爪思維：“若言受，是現(xiàn)前妄語(yǔ)；若說(shuō)不受，則否定己見(jiàn)，自相矛盾，而犯自語(yǔ)相違！”因此，被佛折服了貢高我慢。佛陀要使長(zhǎng)爪外道去掉妄執(zhí)，相信般若，使他得到折服而說(shuō)般若教。

　　(十九)明諸法實(shí)相

　　般若之相是無(wú)相而不相。“無(wú)相”就是“空”，“不相”就是“幻有”。諸法所顯的“空相”，是“不生不滅、不垢不凈、不增不減”；“幻有”之相，就是萬(wàn)象森羅，宛然而有。這個(gè)意趣很微妙。這就是諸法之實(shí)相，在《大般若經(jīng)》中，佛處處指示這個(gè)諸法實(shí)相。

　　(二十)息諸爭(zhēng)論

　　一切世間言論都是戲論，都有爭(zhēng)論，因?yàn)槭篱g言論是相對(duì)的。只有般若實(shí)相，是絕對(duì)的，可以熄滅一切爭(zhēng)論。這就是不二。文殊菩薩就是宣示不二法門的，不二法門就包括心境不二、色空不二、依證不二、修證不二。這就是佛法的般若，從整體觀上看問(wèn)題，不是分離，不是片面的看諸法實(shí)相，而是透視現(xiàn)象認(rèn)識(shí)諸法的理性——空性，這個(gè)就是沒(méi)有爭(zhēng)論的，不是戲論。

　　(二十一)以三門說(shuō)法

　　佛說(shuō)法往往與三種人說(shuō)法，由淺入深。比如說(shuō)般若，有文字般若、觀照般若、實(shí)相般若；分別三性有善性、惡性、無(wú)記性；分別修空的三解脫門有無(wú)相解脫門、空解脫門、無(wú)愿解脫門；都是以三門說(shuō)法。分別淺深，分別次第。說(shuō)明佛的言教很巧妙，由淺入深。般若就顯出這個(gè)道理。所以般若教不是頓悟，是漸進(jìn)的。大家要知道這一點(diǎn)，雖然禪宗講頓悟，但依般若教來(lái)講，有漸才有頓，沒(méi)有漸就沒(méi)有頓。你不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、修行，你怎樣開(kāi)悟呢？哪有一步登天的道理？都是由淺入深、由低到高，一步步而來(lái)的。所以佛以三門說(shuō)法，說(shuō)般若教就是這樣。

　　(二十二)以特異門說(shuō)三十七菩提分

　　佛在說(shuō)大乘教的時(shí)候，就以一種特殊的方式，以特異門說(shuō)三十七菩提分。什么特異？須修三十七菩提分而不可得。這在《心經(jīng)》里面講得很清楚，五蘊(yùn)、十二處、十八界不可得，四諦、十二因緣不可得，菩薩行及所證得的智、涅槃不可得。這個(gè)很特殊，意義也很深。

　　(二十三)為宣明三法印

　　這一種般若教是建立在佛說(shuō)的三法印上面，三法印就是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。以般若教而意入，由諸行無(wú)常到諸法無(wú)我，由諸法無(wú)我證得涅槃寂靜。以般若教來(lái)宣明三法印，這是佛家的中心。

　　四、譯者玄奘法師及對(duì)般若經(jīng)的感應(yīng)事跡

　　本經(jīng)譯者是玄奘法師。他俗姓陳名袆，河南偃師人，唐太宗賜號(hào)“三藏法師”�！洞蟀闳艚�(jīng)》是玄奘法師晚年在陜西銅川玉華宮進(jìn)行翻譯的。當(dāng)時(shí)他身體有病，但仍夜以繼日，孜孜不倦�！洞蟀闳艚�(jīng)》卷帙浩繁，共六百卷，法師費(fèi)盡心力終于把它完成。除翻譯外，還要給弟子們講學(xué)，用去很多精力。完成《大般若經(jīng)》翻譯工作以后，他自己說(shuō)：真不容易！這部般若經(jīng)我早怕完不成，現(xiàn)在完成了，這部經(jīng)與東土有緣，與大乘根器的人有緣。法師在翻譯完《大般若經(jīng)》以后就沒(méi)再翻譯其它經(jīng)典了，之后不久就圓寂了。

　　我們曉得民間流傳有一部小說(shuō)叫《西游記》�！段饔斡洝芳矣鲬魰裕�老幼皆知，現(xiàn)在，已傳譯到國(guó)外，譯本也很多�！段饔斡洝防锏娜宋镏饕�有唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙悟凈。這部《西游記》流傳到民間，千百年來(lái)膾炙人口，電影、戲劇都時(shí)常在上演。其中“唐三藏”的原型其實(shí)就是“玄奘法師”。

　　《西游記》雖然是神話小說(shuō)，但這中間也很有意義，其中有許多譬喻體現(xiàn)了佛法的思想。如以孫悟空譬喻玄奘法師的心，豬八戒、沙悟凈就譬喻玄奘法師到西天在求法中間的辛苦勞動(dòng)，他的手和腳不斷勞動(dòng)。孫悟空神通廣大，一個(gè)筋斗云就是十萬(wàn)八千里，在花果山聚眾為王，憑他的神通上鬧天宮，下鬧地府，大海里面鬧龍王宮，到處搗亂。誰(shuí)才能收拾住他呢？第一個(gè)就是如來(lái)佛祖，第二個(gè)就是觀世音菩薩。他的筋斗云翻不過(guò)如來(lái)的手掌心，被如來(lái)的手掌翻過(guò)來(lái)把他壓在五指山下。后來(lái)，因?yàn)樘铺�宗�?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄以后，派遣唐僧玄奘法師到西方求經(jīng)。觀音菩薩為了保護(hù)唐僧才從五指山下把孫悟空放出來(lái)，并給他提了一個(gè)條件，叫他保護(hù)唐僧。但觀音菩薩又怕孫悟空不聽(tīng)話，就送給唐僧一頂花帽兒，教了他一個(gè)“緊箍咒”。當(dāng)唐僧把花帽兒一拿出來(lái)，孫悟空看到很高興，趕緊戴上。猴子喜歡花帽子，就像我們世間很多人都喜歡戴高帽子一樣�；�帽子一戴上就取不下來(lái)，一調(diào)皮，玄奘法師就念“緊箍咒”，他就痛得在地上打滾兒，只有求饒。這就是一個(gè)譬喻。

　　書(shū)中寫到唐僧玄奘法師到西天取經(jīng)要經(jīng)過(guò)九九八十一難，八十一個(gè)難關(guān)都是靠孫悟空保護(hù)過(guò)去的。這又是一種譬喻。心，必須要調(diào)伏，靠什么調(diào)伏呢？在佛家講，必須要具足正見(jiàn)，要有般若慧。唐僧念的“緊箍咒”是什么呢？就是般若心經(jīng)。

　　我們?cè)谛�奘法師的傳記�?《大唐大慈恩寺三藏法師傳》)看到，玄奘法師能夠從中國(guó)到印度學(xué)法，一共十七年。他是靠什么支撐的呢？首先是靠他的艱苦努力，他有百折不撓的毅力，有戰(zhàn)勝困難的決心。他在路上發(fā)誓：“不求得正法，誓不東歸一步！”不東歸一步，連東方都不回頭望一下，決心很大。這種精神就是般若精神，也是具備正見(jiàn)的精神。以般若調(diào)伏內(nèi)心，以般若克服困難，降伏惡魔。般若不但可以調(diào)伏內(nèi)心的魔，也可以調(diào)伏外面的魔——天魔。所以，玄奘法師在印度取經(jīng)成功，首先是靠他堅(jiān)強(qiáng)的意志、偉大的愿力。那么同時(shí)靠的還有兩個(gè)法寶，一個(gè)就是般若心經(jīng)，二個(gè)是觀音菩薩的圣號(hào)。般若心經(jīng)、觀音圣號(hào)就是他求得正法并成就偉大譯業(yè)的動(dòng)力源泉。

　　玄奘法師出家的時(shí)候只有十三歲。當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)于剃度僧人出家要求很嚴(yán)格，要進(jìn)行考核，他由于歲數(shù)太小，條件不合。后因他年齡雖小，但特別聰明，相貌也莊嚴(yán)，考官就破格錄取了他，允許他出家。他是在成都大慈寺受的戒。出家以后，他勤于學(xué)習(xí)，刻苦求法。當(dāng)時(shí)，中國(guó)翻譯的經(jīng)典(從三國(guó)、魏、晉、南北朝以后，翻譯了大批的經(jīng)典)不完備，有一些經(jīng)文和解釋的文字還有出入。玄奘法師在江南、江北乃至到四川學(xué)習(xí)大小乘經(jīng)典，當(dāng)時(shí)所翻譯的經(jīng)典基本上是學(xué)完了的，但他不滿意，因?yàn)榻?jīng)典太少了，而且在解釋方面有些出入，他就想到印度求法。

　　據(jù)歷史記載，他到印度并不是唐太宗派他去的，而是偷渡出去的，在路上可以說(shuō)歷盡千辛萬(wàn)苦。同他去的最初有十幾個(gè)人，后來(lái)其余的人病的病、走的走，只剩下他一個(gè)人萬(wàn)里孤征，但他不灰心。一路上跟著他的就是一匹馬，但馬要吃草飲水。有一次經(jīng)過(guò)沙漠地帶，缺乏草和水，這時(shí)人馬都很疲憊、饑餓，當(dāng)天晚上不能支持，就倒在地上，迷糊之際到天要亮了，聽(tīng)到空中說(shuō)話：法師，你快點(diǎn)起來(lái)走！他就跟著馬兒走，走到一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)有水有草，加上帶的干糧飽餐一頓。然后，盛滿水繼續(xù)前進(jìn)。

　　一路上，有時(shí)經(jīng)過(guò)荒涼地帶，白骨累累、鬼魅現(xiàn)形，玄奘法師就念《心經(jīng)》，或者念觀音菩薩。一念，鬼魅就潛形不見(jiàn)了。關(guān)于這個(gè)《心經(jīng)》的持誦還有一個(gè)故事。當(dāng)玄奘法師在四川的時(shí)候，一次見(jiàn)到一個(gè)身上長(zhǎng)滿疥瘡、衣服又臭又臟又破的僧人，就去服侍他，給他衣服飲食。這個(gè)僧人好了以后很感激他，就把《心經(jīng)》傳授給他，并對(duì)他說(shuō)，這是佛法大乘寶典，你能隨常記誦，就能轉(zhuǎn)危為安，逢兇化吉。從那以后，玄奘法師經(jīng)常念《心經(jīng)》，同時(shí)又念觀音菩薩。

　　走到印度，他過(guò)河又遇到水盜。這個(gè)水盜非常兇狠，將玄奘法師攔住并綁上岸。水盜看到玄奘法師高高大大的，就準(zhǔn)備殺來(lái)祭天。但法師很鎮(zhèn)靜，對(duì)水盜說(shuō)：你讓我靜坐一下。他的神識(shí)剎那間在定中就升上兜率天內(nèi)院(彌勒菩薩住的地方)，參拜彌勒菩薩。彌勒菩薩告訴他：你的志向一定會(huì)達(dá)成，弘揚(yáng)正法的責(zé)任還在你肩頭上。在說(shuō)這話時(shí)，那個(gè)地方的空中烏云密布，地面上狂風(fēng)大起、飛沙走石，水盜相互間見(jiàn)不到人。這時(shí)水盜頭子就驚怖了，說(shuō)：我們本來(lái)要祭天神，天神發(fā)怒，可能這個(gè)人不尋常。于是就給玄奘法師松綁。一問(wèn)他的情況，才曉得玄奘法師是從中國(guó)到印度取經(jīng)求正法的。水盜這才覺(jué)得做錯(cuò)了，就求懺悔，皈依法師，然后把劫的東西還了，護(hù)送他過(guò)河。

　　到了印度以后，王舍城東面有座大山，大山上供有觀音菩薩像，很高。玄奘法師感謝觀音菩薩的加持，于是就頂禮，頂禮時(shí)心里許愿：假如我在印度能求得正法呢，我現(xiàn)在供的花鬘(當(dāng)時(shí)興用花供佛)，第一朵撒在菩薩的頭頂上，第二朵撒在菩薩的肩頭上，第三朵撒在菩薩的手上。接著，他就拋花，三朵花都如他所愿，他很歡喜，菩薩一定會(huì)加持，滿足求法的愿望。

　　到了中天竺(中印度)，當(dāng)時(shí)有座最大的佛教學(xué)府，就是那爛陀寺。那爛陀寺是由國(guó)家資助的一個(gè)最高學(xué)府。在那里求法的超過(guò)萬(wàn)人，規(guī)模很大。那爛陀寺的主持就是戒賢論師。他到那爛陀寺后就參拜戒賢論師。戒賢論師見(jiàn)著法師的面就流淚了。當(dāng)時(shí)有弟子就問(wèn)戒賢論師：“你為什么流淚？”他說(shuō)：“我在三年前得了重病，一身疼痛，不能睡眠，也不能飲食，我想自尋短路。后來(lái)在半夜夢(mèng)中見(jiàn)到護(hù)法神對(duì)我說(shuō)：你不能死，三年后有個(gè)支那僧人要向你求法，你必須傳法給他，使他回到中國(guó)以后傳播佛法。所以呢，今天我看到玄奘法師就感動(dòng)得哭了。”

　　玄奘法師在那爛陀寺前后學(xué)法十多年。他學(xué)法的范圍很廣，不單是學(xué)大乘唯識(shí)法相學(xué)(包括《瑜伽師地論》)，同時(shí)廣學(xué)般若系統(tǒng)的經(jīng)論教典，另外對(duì)小乘經(jīng)論也進(jìn)行學(xué)習(xí)。所以，他對(duì)小乘、大乘的教義都很通達(dá)。除學(xué)習(xí)這些以外，印度的古代哲學(xué)、六派哲學(xué)，他也學(xué)習(xí)。他中文很好，又精通梵文，在所有修學(xué)的法師中，他的成績(jī)尤為顯著。

　　他寫了兩部書(shū)，一部是《制惡見(jiàn)論》，一部是《會(huì)中論》�！吨茞阂�(jiàn)論》是針對(duì)一些空見(jiàn)外道毀謗佛法，特別是毀謗瑜伽，而著了這部書(shū)。另外會(huì)合般若和瑜伽兩大教法，提出了“中道”思想，就是“三性三無(wú)性”的教理。般若經(jīng)典主要是“破”，破邪才能顯正；而瑜伽的法相唯識(shí)，除了“破”以外還有“立”，建立正論，故說(shuō)它有破有立。所以，玄奘法師會(huì)合這兩種思想寫了《會(huì)中論》。這部書(shū)就闡發(fā)了瑜伽法相唯識(shí)學(xué)所開(kāi)顯的中道，有破有立�？上н@兩部論著都沒(méi)翻譯過(guò)來(lái)。

　　當(dāng)時(shí)，不管大小乘或者空宗、有宗的學(xué)者，都很敬佩玄奘法師有智慧、有真知灼見(jiàn)。后來(lái)玄奘法師在曲女城，立“真唯識(shí)量”，萬(wàn)數(shù)以上的人，沒(méi)有人能破一字。所以，他的學(xué)識(shí)成就是很高深的，在中印歷史上，堪稱千古第一人。回到長(zhǎng)安以后，唐太宗給他以熱烈的歡迎，還專門給他開(kāi)設(shè)了譯經(jīng)院。在回國(guó)的前一年，玄奘法師夢(mèng)到了三位菩薩，一個(gè)穿黃衣服的是文殊菩薩，一個(gè)穿白衣服的是觀音菩薩，一個(gè)穿青衣服的是大勢(shì)至菩薩。文殊菩薩給他講，你現(xiàn)在學(xué)法的緣快要滿了，趕快回中國(guó)去，你應(yīng)該早點(diǎn)離開(kāi)那爛陀寺，不久以后，印度有教難，那爛陀寺都要被破壞、毀滅。玄奘法師回到長(zhǎng)安后沒(méi)幾年，印度果然出了個(gè)國(guó)王不信佛教，破壞佛教，那爛陀寺也被焚毀了。

　　玄奘法師在長(zhǎng)安譯經(jīng)是費(fèi)盡心力，白天譯經(jīng)，晚上講學(xué)，最后在圓寂的時(shí)候，口念《心經(jīng)》，最初還可以依照文念，當(dāng)要斷呼吸了，只能念“色不可得，受不可得，想不可得，識(shí)不可得”，最后念“不可得亦不可得”，之后就圓寂了。圓寂以后，唐高宗罷朝三日，嘆說(shuō)“失了國(guó)寶”！玄奘法師是我們的國(guó)寶！當(dāng)時(shí)送葬的有十萬(wàn)人以上，守墓的有一萬(wàn)多人�？梢�(jiàn)，玄奘法師的影響是很大的！

　　去年我在西安銅川，參加了第四屆玄奘法師國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，主要就是紀(jì)念玄奘法師，研究和發(fā)揚(yáng)光大他的學(xué)術(shù)思想。玄奘法師，一直到現(xiàn)在，受人景仰、受人恭敬，被譽(yù)為不單是一個(gè)宗教家，而且是一個(gè)學(xué)問(wèn)家、一個(gè)文化使者、一個(gè)國(guó)際主義者，更是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者。哪怕是在“文革”期間，“四人幫”的報(bào)紙?jiān)诘禽d玄奘法師時(shí)，都不敢抹殺玄奘法師的功績(jī)。所以，玄奘法師的影響是很大的。

　　前面談到般若的功用，能夠開(kāi)智慧、除無(wú)明、降天魔，《大般若經(jīng)》的翻譯者玄奘法師就是個(gè)受用的典型。他受了般若教義的很大影響，取經(jīng)、學(xué)法、念《心經(jīng)》，最后臨終念《心經(jīng)》。他的精神就是般若精神，他的行為就是般若之行，他也因此得到了感應(yīng)。因此，受持《大般若經(jīng)》，會(huì)得到諸天護(hù)法神的護(hù)持，得到十方諸佛、諸菩薩的憶念、護(hù)念和加持。玄奘法師的感應(yīng)事跡，就是一個(gè)印證、一個(gè)實(shí)例。

　　在這里我再給大家介紹一下我個(gè)人讀《大般若經(jīng)》的真實(shí)感應(yīng)事跡。

　　我二十三歲的時(shí)候，在開(kāi)縣大覺(jué)佛學(xué)院教書(shū)，那時(shí)，剛從漢藏教理院畢業(yè)沒(méi)多久。我在漢藏教理院是十六歲入學(xué)，到二十一歲畢業(yè)。在漢藏教理院，我聽(tīng)過(guò)喜饒嘉措、法尊法師講關(guān)于西藏中觀論、印順?lè)◣?/a>講“三論”、雪松法師講“唯識(shí)”(如《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《攝大乘論》、《成唯識(shí)論》和“因明”)。但那個(gè)時(shí)候當(dāng)學(xué)僧，理解力強(qiáng)，慧通力不夠，同時(shí)呢，只重“解”不重“行”。所以，雖然學(xué)了這么多東西，實(shí)際上不論在理解還是融通方面都還較差。另外由于忽略行持，沒(méi)能做到“解、行相應(yīng)”。

　　到了開(kāi)縣以后，由于法尊法師、雪松法師對(duì)我教育很切，太虛大師對(duì)我希望很深，于是自我策勵(lì)起來(lái)，白天講課，晚上讀經(jīng)到深夜。我晚上讀的經(jīng)典包括《大般若經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《大般涅槃經(jīng)》、《大智度論》，還有《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等比較大部頭的經(jīng)論我都讀了�！洞蟀闳艚�(jīng)》我也是利用晚上讀的，前后讀了半年時(shí)間。

　　我當(dāng)時(shí)在大覺(jué)寺是住在那個(gè)藏經(jīng)樓上。那個(gè)藏經(jīng)樓是由曾在開(kāi)縣住過(guò)的一個(gè)廖師長(zhǎng)募款修建的，因?yàn)樵瓉?lái)的藏經(jīng)樓被火燒了，廖師長(zhǎng)是個(gè)護(hù)法居士，就募資重建。這個(gè)藏經(jīng)樓就修在廟后的一片荒坡之上。這片荒坡正好是過(guò)去舊社會(huì)講的棺山，孤墳累累，修的時(shí)候挖出很多白骨，就在這附近修一座很高大的塔，把這些白骨埋起來(lái)，叫白骨塔。因此藏經(jīng)樓修好以后不清凈。

　　當(dāng)時(shí)我們佛學(xué)院的講堂就在藏經(jīng)樓。佛學(xué)院分為研究部和普通科，研究部的學(xué)生都住在藏經(jīng)樓，普通科就住在廟上。另外有幾位教師，包括英語(yǔ)教師都住在藏經(jīng)樓。他們經(jīng)常在晚上聽(tīng)到鬼叫，聽(tīng)到狗叫。老師們都不敢在那里住了，學(xué)生也嚇得跑了。

　　在這種情況下，我就搬到那里住下來(lái)。我住下來(lái)以后，可以說(shuō)每個(gè)晚上都很安靜，沒(méi)聽(tīng)到什么，也沒(méi)看到什么。我當(dāng)時(shí)當(dāng)教務(wù)主任，白天講課，晚上讀經(jīng)。我在那里晚上拜觀音菩薩，讀經(jīng)，念《金剛經(jīng)》，我覺(jué)得沒(méi)有什么，很安靜。

　　我讀《大般若經(jīng)》就從頭年的秋末經(jīng)過(guò)冬天，到第二年的初夏才把它讀完。在讀完的那天晚上，天氣很好，月光很亮，很清凈。要讀完的時(shí)候，我就聽(tīng)到窗外有腳步聲，踢踏踢踏的，我沒(méi)管它，繼續(xù)念我的，一心念，接著又響起第二次，最后我快要念完了，又響起第三次，我念完就出去看，是哪一個(gè)人在外面？結(jié)果一個(gè)人都沒(méi)有。天空的月色很明朗，一片清凈。當(dāng)時(shí)我就想到有些公案：當(dāng)大經(jīng)讀完以后，往往有孤魂野鬼求超度。我想，一定是求超度。最后我就回向，以讀經(jīng)的功德使孤魂都能聽(tīng)藏經(jīng)往生。這以后就再也沒(méi)聽(tīng)到什么動(dòng)靜。這是一個(gè)感應(yīng)。

　　第二個(gè)感應(yīng)。當(dāng)時(shí)我晚上睡覺(jué)已經(jīng)是半夜了。在夢(mèng)中，客堂師父來(lái)給我傳達(dá)，說(shuō)現(xiàn)在重慶有個(gè)貴客來(lái)會(huì)你。我聽(tīng)說(shuō)后馬上到了客堂，見(jiàn)到有一個(gè)中年人長(zhǎng)得很端正，戴著禮帽，穿著長(zhǎng)袍馬褂，那種舊社會(huì)的禮服，很清凈的樣子。

　　我走到他跟前，他馬上站起來(lái)，說(shuō)：“法師，您請(qǐng)坐。”我就坐下。

　　他就跟我講：“現(xiàn)在我們請(qǐng)您到重慶，重慶有事情等您，您務(wù)必立即動(dòng)身。”

　　我當(dāng)時(shí)就答應(yīng)：“可以嘛。”

　　他說(shuō)：“現(xiàn)在您就上馬，那個(gè)馬兒拴在小山門外。”我就跟著他到了小山門，看到旁邊拴著一匹馬，很高大雄壯。小山門外就是一條很寬的石板路，一直通向山下。

　　那個(gè)人就跟我說(shuō)：“請(qǐng)您上馬。”

　　我從來(lái)沒(méi)騎過(guò)馬的，但那個(gè)時(shí)候卻很會(huì)騎，翻身就踏上馬鞍。那個(gè)人一揮鞭，這個(gè)馬就踢踢踏踏起來(lái)，夢(mèng)中都聽(tīng)得很清楚。從大石板路向外跑，跑出山門以后，馬兒就四腳騰天，沖向天空，我一點(diǎn)兒也不感到恐懼，就隨著馬奔馳。馬沖向天空就向東方，飛向東方的過(guò)程中，就迎面看到一輪太陽(yáng)，陽(yáng)光四射，非常燦爛。這是早晨的太陽(yáng)。太陽(yáng)之光照耀山河，一片光明，此時(shí)我內(nèi)心覺(jué)得很歡喜。就在歡喜的心情中，夢(mèng)醒。

　　第二天我就把這個(gè)夢(mèng)境告訴雪松法師。雪松法師給我印證，說(shuō)：“這是你讀了《大般若經(jīng)》后得的感應(yīng)，是很好的象征。騎馬是伏意馬，修行要伏意馬；騰空是修空性，空代表般若；修般若就可以啟發(fā)智慧光明。修行就是這么一個(gè)次序。”

　　伏意馬、修空觀、發(fā)慧光，修行就是這么一個(gè)過(guò)程。的確從此以后，我的智慧大大提高。以前讀書(shū)雖然有點(diǎn)一般的理解，但是融會(huì)不通。為什么佛一會(huì)兒說(shuō)“有”，一會(huì)兒說(shuō)“空”呢？一會(huì)兒說(shuō)很多法門，一會(huì)兒又否定呀？大、小，空、有，融會(huì)不起來(lái)。雖然求了很多年的學(xué)，聽(tīng)了很多課，但始終不能通達(dá)。自讀《大般若經(jīng)》以后，可以說(shuō)對(duì)于其它所有經(jīng)典、教義基本上就能融會(huì)貫通了，再把以前所學(xué)的回憶起來(lái)，加以比較、鑒別、貫通，自己就有心得，體悟也很深。

　　這就是我讀《大般若經(jīng)》的感應(yīng)事跡，希望大家能夠珍惜機(jī)會(huì)，堅(jiān)定對(duì)般若修學(xué)的信仰。

　　五、《大般若經(jīng)》之綱要

　　(一)般若概貌

　　在大藏經(jīng)中，般若經(jīng)典卷帙浩繁，講般若就有五部般若、八部般若之分。

　　“五部般若”有摩訶般若、金剛般若、天王般若、光贊般若、人王般若。

　　“八部般若”呢，根據(jù)《金剛仙論》記載，第一，大品般若，有十萬(wàn)偈；第二，放光般若，有二萬(wàn)五千偈；第三，光贊般若，有一萬(wàn)八千偈；第四，道行般若，有八千偈；第五，小品般若，有四千偈；第六，天王問(wèn)般若，有二千五百偈；第七，文殊般若，有六百偈；第八，金剛般若，有三百偈。偈也叫“頌”，四句為一偈，有五個(gè)字的，有七個(gè)字的，就像我們中國(guó)的詩(shī)歌，簡(jiǎn)潔精要。

　　這個(gè)“五部”或者“八部”，說(shuō)明般若的卷帙很多，內(nèi)容很豐富�，F(xiàn)在要介紹的《大般若經(jīng)》，實(shí)際上就包涵了這些般若內(nèi)容。《大般若經(jīng)》一共六百卷，二百七十五品，二十萬(wàn)偈，內(nèi)容很多，包括了所有的般若內(nèi)容。所以《大般若經(jīng)》實(shí)際上是集般若經(jīng)之大成，而且是般若經(jīng)教中最完備的。

　　佛說(shuō)般若是在四個(gè)地方，經(jīng)過(guò)十六個(gè)法會(huì)，所謂“四處十六會(huì)”。下面作簡(jiǎn)略的介紹。第一、第二、第三、第四、第五、第六、第十五，這七個(gè)會(huì)是在印度王舍城靈鷲山(佛常說(shuō)法的地方)說(shuō)的。當(dāng)時(shí)王舍城是中印度摩羯陀國(guó)的首都，其國(guó)王頻婆娑羅王，就是佛的外護(hù)。這七部就是在靈鷲山講的。第七、第八、第九、第十一、第十二、第十三、第十四，這七會(huì)是在舍衛(wèi)城祇樹(shù)給孤獨(dú)園講的。“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”，這個(gè)名稱的出處大家也是很熟悉的。精舍，最初就是“給孤獨(dú)園”這個(gè)精舍。在印度叫精舍，在中國(guó)叫廟宇。另外有兩會(huì)，第十會(huì)是在欲界他化自在天宮，為天人說(shuō)的法。第十六會(huì)，是在王舍城竹林精舍，給四眾們講的。這就是佛十六會(huì)的說(shuō)法地點(diǎn)和每個(gè)地點(diǎn)說(shuō)法的次數(shù)：有七次在靈鷲山，有七次在給孤獨(dú)園，有一次在竹林精舍，有一次在他化自在天宮。

　　關(guān)于內(nèi)容，包括了上面講的五部般若或者八部般若。第一會(huì)就屬于大品般若。第二會(huì)有三種：光贊般若、放光般若、大品般若。第三會(huì)、第四會(huì)一共有六種般若，有大明六度集經(jīng)、摩訶般若經(jīng)、佛母寶德藏般若經(jīng)、佛母出生三法藏般若經(jīng)、道行般若經(jīng)、小品般若經(jīng)。第五會(huì)、第六會(huì)就講天王般若經(jīng)。第七會(huì)有兩部：文殊般若經(jīng)、大寶集經(jīng)。第八會(huì)，有住首菩薩無(wú)上清凈分經(jīng)。第九會(huì)，有金剛般若波羅蜜多經(jīng)。第十會(huì)一共有三種：實(shí)相般若經(jīng)、瑜伽理趣般若經(jīng)、實(shí)相般若波羅蜜經(jīng)。第十一會(huì)，說(shuō)布施度般若經(jīng)。第十二會(huì)，說(shuō)凈戒度經(jīng)。第十三會(huì)，說(shuō)安忍度般若經(jīng)。第十四會(huì)說(shuō)精進(jìn)度。第十五會(huì)說(shuō)禪定度。第十六會(huì)說(shuō)般若度。這就是“四處十六會(huì)”般若的內(nèi)容。所以《大般若經(jīng)》就是匯集各種般若之大成。

　　(二)《金剛經(jīng)》的般若中道義

　　上面介紹了《大般若經(jīng)》的綱略，四處十六會(huì)的內(nèi)容，是把各種般若都涵括了的。但我們現(xiàn)在一般通行的主要就是其中的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

　　這里先介紹一下通行的《金剛經(jīng)》。禪宗第六祖慧能大師就是由聽(tīng)聞《金剛經(jīng)》而悟道的。禪宗一、二、三、四祖所奉的經(jīng)典是《楞伽經(jīng)》，到了六祖以后，《金剛經(jīng)》就普遍盛行、流傳民間了，不管文人學(xué)士，還是民間百姓都在讀《金剛經(jīng)》。

　　《金剛經(jīng)》一共六種譯本，我們現(xiàn)在一般讀的是鳩摩羅什法師的譯本。金剛般若，六祖大師在《六祖壇經(jīng)》里有許多解釋。“金剛”形容般若像金剛一樣堅(jiān)固，像一把利劍可以斬?cái)酂o(wú)明煩惱，可以伏除內(nèi)魔、外魔，證得解脫。

　　依王恩洋先生的解釋，《金剛經(jīng)》的要義乃“明諸法之實(shí)相，修菩薩之正行”。以遣相去執(zhí)而明諸法空性；以無(wú)住生心，勤修“六度、四攝”而三輪體空為菩薩之正行。

　　在《金剛經(jīng)》的第一段，佛就告訴須菩提，學(xué)佛要發(fā)大心、發(fā)大菩提心。救度的對(duì)象要廣大，時(shí)間要長(zhǎng)，目的要高。“胎、卵、濕、化，有色、無(wú)色，有想、無(wú)想”等都是救度的對(duì)象。救度的目的也很遠(yuǎn)大、很高——“我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之”，使所有眾生都能證得無(wú)余涅槃，都得到解脫。如何降伏其心？就要有般若功夫了——“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，能夠做到這一點(diǎn)，第一個(gè)破人我，“我相、人相、眾生相、壽者相”就是人我執(zhí)，破人我就能夠降伏其心；第二個(gè)可以破法我，“法、非法”，就是法執(zhí)、所知障，得到破除。在修行中要降伏其心，如何降伏呢？修六度來(lái)降伏。在修六度過(guò)程中，對(duì)于諸法的認(rèn)識(shí)就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)、思維、觀察，那就是以般若空慧來(lái)進(jìn)行觀察。

　　所以在第二段以后就說(shuō)明這個(gè)方式。這是般若的方式。它的語(yǔ)體采取了“正、反、合”的三段論形式，立論深合辯證法。下面列舉十四種：

　　第一，諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵；

　　第二，如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界；

　　第三，如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相；

　　第四，是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相；

　　第五，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜(第一波羅蜜就是“般若波羅蜜”，是六度之首，是其余五度的指導(dǎo)思想)；

　　第六，莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)；

　　第七，如來(lái)說(shuō)諸心，即非諸心，是名為心；

　　第八，如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身；

　　第九，如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非具足，是名諸相具足；

　　第十，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法；

　　第十一，眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生；

　　第十二，我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)；

　　第十三，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相；

　　第十四，所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。

　　這十四種般若方式，“如來(lái)說(shuō)如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，從否定意識(shí)語(yǔ)言的執(zhí)著，而契合中道妙義的真理。

　　(三)天臺(tái)宗“一心三觀”的般若中道義

　　天臺(tái)宗根據(jù)《法華經(jīng)》和《大般若經(jīng)》提出了“三止、三觀、三諦”。“三觀”就是“假觀、空觀、中觀”。

　　“假”就是一切事事物物，一切現(xiàn)象，均由世間的語(yǔ)言安立，乃至佛教經(jīng)典亦是語(yǔ)言安立，都是假名，這樣來(lái)觀察就是“假觀”。假名安立的這一切現(xiàn)象、一切語(yǔ)言文字，不管是世俗諦、勝義諦，還是有為法、無(wú)為法，假名安立就是空法，幻化不實(shí)，都沒(méi)有實(shí)體，故不要執(zhí)著，要遣執(zhí)去相，這叫做“空”，這種來(lái)觀察就是“空觀”。假名是幻有的，空觀是觀萬(wàn)法實(shí)體是沒(méi)有的，因而不要執(zhí)著，要遣相去執(zhí)。經(jīng)過(guò)這兩個(gè)階段以后，亦“有”亦“空”，一方面是妙有，一方面是真空。在一個(gè)法上見(jiàn)到妙有真空，就是諸法實(shí)相，即中道之相，所以稱之為“中觀”。

　　我們學(xué)佛的人應(yīng)具備般若智慧，不落“斷、常”二邊，能夠觀察到諸法實(shí)相，亦有亦空，具中道智，這就是真正的智慧。說(shuō)假，是說(shuō)明它是幻化的；說(shuō)空，就是它沒(méi)有常恒不變的實(shí)體。因此，要去執(zhí)——去“我執(zhí)”和“法執(zhí)”。因“我執(zhí)”和“法執(zhí)”是流轉(zhuǎn)生死的根本，是世間爭(zhēng)論的起源，也是斗爭(zhēng)的起源、戰(zhàn)亂的起源。必須要破除我執(zhí)、法執(zhí)，達(dá)到“無(wú)我”的境界，“無(wú)我”境界就是“空”的境界，“空慧”就是“無(wú)我慧”。只有具足“空慧”(或無(wú)我慧)，對(duì)于眾生和事相的觀察，才能夠正確把握，觀大地、山河與我融合在一起、觀眾生與我平等平等，這樣就可以救度眾生，就可以創(chuàng)造和諧、和平的環(huán)境。

　　一方面觀“假”，一方面觀“空”，諸法亦有亦空，這稱之為“中道”。所以上面這個(gè)三段論式，第一個(gè)就代表“假”，“如來(lái)說(shuō)布施”，布施是假名安立，“即非布施”，非布施叫三輪體空，——不要執(zhí)著我修了布施不得了，你就要空呀，空什么呢？不要執(zhí)著有個(gè)能施者，有個(gè)受施者，不要執(zhí)著有個(gè)施物，三輪體空。

　　為什么當(dāng)年達(dá)摩祖師同梁武帝說(shuō)話不投機(jī)呢？因?yàn)榱何涞郾M管做了功德，他還執(zhí)著有功德，執(zhí)著有什么好報(bào)，所以，與達(dá)摩祖師談話不投機(jī)。于是達(dá)摩祖師就離開(kāi)了，一葉蘆葦渡江，到嵩山少林寺面壁。

　　故修善法而不執(zhí)著善法，這才是真正的善法；修布施，而不執(zhí)著布施，這才是真正的合乎中道的布施。其它都是一樣的內(nèi)容，修忍辱波羅蜜而非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜；修第一波羅蜜，即非第一波羅蜜是名第一波羅蜜……余此類推，就這么一個(gè)方式。在現(xiàn)代來(lái)講，這就是辯證法思想。所以，金剛般若是一種最高的辯證法思想。在《大般若經(jīng)》中的金剛般若，是般若精髓。

　　(四)《心經(jīng)》是般若總綱

　　《心經(jīng)》也是屬于般若這個(gè)系統(tǒng)，《大般若經(jīng)》中有六品說(shuō)的都是《心經(jīng)》內(nèi)容�！缎慕�(jīng)》共有十四種譯本，我們現(xiàn)在通行讀誦的《心經(jīng)》是玄奘法師翻譯的，玄奘法師翻譯的最盛行。

　　《心經(jīng)》是很精煉的，雖然只有260個(gè)字，但卻包括了《大般若經(jīng)》的精華，是般若精髓。大家不要忽略，要重視、要恭敬、要持誦。玄奘法師就是受了《心經(jīng)》的加持感應(yīng)，求法、學(xué)法、弘揚(yáng)經(jīng)典，最后譯《大般若經(jīng)》，到了臨終念《心經(jīng)》。足見(jiàn)，《心經(jīng)》多么重要！

　　《心經(jīng)》的重點(diǎn)是說(shuō)，第八地菩薩以上的圣者，修無(wú)相空觀到最高最深境界，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。照見(jiàn)以后，度一切苦厄。即證了空境，觀眾生平等，由這種慧生起大悲心，去度一切苦厄。這就是《心經(jīng)》頭幾句的內(nèi)容。然后就講中道觀、講空相，講在修行過(guò)程中要“不可得”、要無(wú)所著。最后，就總結(jié)般若的功用很大——“是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛”。

　　所以，《心經(jīng)》的總綱，就是三個(gè)字、一句話。三個(gè)字就是“空、不、無(wú)”；一句話就是“不可得、無(wú)所得”；就這么一個(gè)內(nèi)容。“空、不、無(wú)”就是講緣起性空的中道般若，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”。從因緣生法的“色”的幻相，就可以見(jiàn)它的本性、理體，這就是“空”。從空性的理所顯的現(xiàn)象，就是因緣生法的“色”。由“有”見(jiàn)“空”，由“空”見(jiàn)“有”，“空”“有”不二，也就是“色”“空”不二，就是中道觀。

　　接著就顯示空相，空相即空性，就是真如法性。這個(gè)境界就是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。不能以有為生滅之法來(lái)對(duì)待“空相”，不能以有為法的垢凈、增減來(lái)測(cè)度真如法性。

　　“無(wú)”就是破執(zhí)，從“世俗諦”到“勝義諦”，從有為法到無(wú)為法，遣除執(zhí)著。大家要注意到，這一個(gè)“無(wú)”、“空”，是奪情不奪法。什么叫奪情不奪法呢？就是消除你的妄執(zhí)，但是，法是存在的，不是否定法。比如說(shuō)因果法，你能否定因果嗎？講三寶功德，你能否定三寶功德嗎？講佛的“三身四智”，你能否定嗎？所以，不管世間法(包括五蘊(yùn)、十二處、十八界等)、出世間法(包括四圣諦、十二因緣、菩薩的六度四攝等)都要遣除執(zhí)著。雖然遣除執(zhí)著，但法是客觀存在、不能否定的。故說(shuō)真空妙有、妙有真空。“無(wú)”就代表這個(gè)意思。

　　總之一句話——不可得，無(wú)所得。對(duì)于一切不要執(zhí)著，不要有所得。有所得，就不行，說(shuō)明那還有執(zhí)著。這是《心經(jīng)》的大綱，這個(gè)綱要也代表了整個(gè)《大般若經(jīng)》的精華，所以大家要好好學(xué)《心經(jīng)》，并懇切地依之修行。

　　六、般若經(jīng)要義

　　我將把般若經(jīng)的要義分五小段來(lái)作一個(gè)略說(shuō)。

　　第一，般若之體。般若以什么為體？

　　第二，般若之相。這個(gè)相是相貌之相，就是體現(xiàn)在哪些方面；

　　第三，般若之行。根據(jù)般若這種精神，我們?cè)谛扌蟹矫�，�?yīng)該怎樣做，應(yīng)該怎樣提高；

　　第四，般若中道。為什么說(shuō)般若是中道？不偏不倚，遠(yuǎn)離二邊，就是既不是講“常有”，也不是講“斷無(wú)”，而是講亦有亦空，非有非空。這就稱之為“中道”。

　　第五，般若之果。我們修般若行，能證得什么果報(bào)？

　　(一)般若之體

　　“般若”，在第一天講過(guò)的，中國(guó)翻譯叫“智慧”。這個(gè)智慧，不是一般的知識(shí)，也不是一般所謂的聰明，頭腦很靈敏、很靈光啦，可不是指的這些，而是指一種最高的理性，最高的認(rèn)識(shí)。何謂“智慧”呢？在佛家來(lái)講，“智”就是能通達(dá)世俗諦，通達(dá)因果緣起，我們一個(gè)人能夠真正通達(dá)因果緣起，就是有“智”。“慧”就是能夠觀察一切空性，從現(xiàn)象透視本體，萬(wàn)法皆空，這就是真如性、法性，叫做“慧”。

　　從這點(diǎn)來(lái)看，學(xué)佛的人是最重理智的。所以很多人講，包括古今中外的一些名人名家(像馬克思、恩格斯、尼采、羅素、愛(ài)因斯坦；孫中山、梁?jiǎn)⒊�、魯迅等�?，佛法不是一般的宗教，而是有文化性的、哲理性的，是一種理智的宗教，不是像一般人誤會(huì)的那樣——是迷信和崇尚神權(quán)。佛法不講這一套，我們絕對(duì)不迷信，只有巫婆神漢才講這一套的。

　　我們不崇拜神權(quán)，因?yàn)榉鸱ㄖv“心、佛、眾生三無(wú)差別”，佛與眾生平等。《金剛經(jīng)》里講：“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”學(xué)佛者，并不崇拜一個(gè)萬(wàn)能的神。如果有人說(shuō)佛教講神權(quán)，那他從根本認(rèn)識(shí)上就犯了錯(cuò)誤。佛法是崇尚理智的，是講智慧的。一切的一切，首先要問(wèn)個(gè)為什么？從現(xiàn)量來(lái)證，從比量來(lái)推，這是“因明學(xué)”上的一種方式。所以，佛的這種境界，都是實(shí)證境界，佛說(shuō)法是真實(shí)的，《金剛經(jīng)》里講：“如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。”

　　那么，這個(gè)智慧的體性——般若之體是什么呢？就是以有漏、無(wú)漏的善慧為體。為什么這樣講呢？因?yàn)樵谛扌羞^(guò)程中，實(shí)際上有三個(gè)階段。

　　第一個(gè)階段，剛開(kāi)始學(xué)佛、信仰“三寶”(佛、法、僧)，“三寶”里的“法寶”，“法寶”就是“般若”，對(duì)于“法寶”(一切經(jīng)典)，我們必須要走“聞、思、修”的道路，要聽(tīng)聞熏習(xí)、如理思維、結(jié)合修持。“聞、思、修”三慧，是每一個(gè)學(xué)佛人必然要走的一條道路。所以在皈依以后，讀經(jīng)典、研究經(jīng)典、依之行持，都是一個(gè)“聞、思、修”的過(guò)程�！洞蟀闳艚�(jīng)》里還講到了受持經(jīng)典的“十法行”：一者書(shū)寫、二者供養(yǎng)、三者流傳、四者諦聽(tīng)、五者自讀、六者憶持、七者廣說(shuō)、八者口誦、九者思惟、十者修行。這些都是很重要的。能夠經(jīng)過(guò)實(shí)際“聞、思、修”的功夫，逐步下去定力就深了。我們?cè)诜e聚�；�資糧的過(guò)程中，必須要加功用行，逐步對(duì)般若中道實(shí)義有所理解，有所領(lǐng)悟，就可進(jìn)入“加行位”，這種智慧就叫做“加行智”。

　　大家多檢查自己，是不是有這么一個(gè)階段？在第一個(gè)階段的時(shí)候，就已經(jīng)初步踏入般若智，第二、第三階段就相當(dāng)于禪宗的悟境“過(guò)三關(guān)”。初關(guān)大死一翻，二關(guān)證見(jiàn)本來(lái)，三關(guān)洞察法相，由證“根本智”到“后得智”，獲得開(kāi)悟。欲達(dá)此境，你就必須要加功用行，“聞、思、修”達(dá)到一定的程度就可以開(kāi)悟。開(kāi)悟就是見(jiàn)道，就登入初地。開(kāi)悟，就是自己內(nèi)心的智慧與空理空性契合了、冥證了，直指明心，見(jiàn)了性，這個(gè)智慧叫“根本智”。由“根本智”就產(chǎn)生“后得智”，“根本智”契證空性，“后得智”洞察緣起。從初地以后到十地，逐步逐步修，斷一分煩惱，證一分真如，分分?jǐn)�，分分證，“根本智”、“后得智”就逐步深化，逐步提高，到金剛道就徹底斬?cái)酂�惱障、所知障�?/p>

　　什么叫“金剛道”呢？就是說(shuō)堅(jiān)定地、徹底地、完全地把兩種障礙(煩惱障、所知障)消滅。這個(gè)時(shí)候就證二空——我空、法空。到了如來(lái)的境地，就完成圓滿的根本智、后得智，這是佛的最高境界，最高的智慧境界。這就是我們修行必然要經(jīng)歷的階段，從加行智到根本智、后得智，這個(gè)次第很明確。

　　那么，般若的體是什么呢？就是能夠觀察本體和現(xiàn)象的一種智慧之體，為般若之體。觀察的什么呢？空性！這種觀察空性的智慧，由真空到妙有的智慧，這種智體，也就是般若體。

　　什么叫“空”呢？一般人不了解，比如說(shuō)對(duì)出家人往往誤以為：你們四大皆空了，那么什么都可以不要了。什么都不要了？那個(gè)是錯(cuò)解的。這個(gè)“空”，第一，不是空洞的空，不是“一個(gè)東西都沒(méi)有了，什么都不要了”的那個(gè)空；第二，也不是說(shuō)一切事物消滅了，比如說(shuō)這個(gè)人的生命消滅了就沒(méi)有了，這種斷滅空也不對(duì)。“斷滅空”，就是“斷見(jiàn)”。有斷見(jiàn)的人具有邪見(jiàn)，撥無(wú)因果，那是最可怕的呀！你看世間上那些造業(yè)、造罪的人，他就是不相信因果，不相信后世，認(rèn)為一個(gè)人，一期生命沒(méi)有了就算永遠(yuǎn)沒(méi)了。那么，現(xiàn)在就可以為非作歹，損人利己，罪惡就這么來(lái)的。這個(gè)空，既不是空洞的空，也不是斷滅的空。

　　怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)“空”呢？我來(lái)講三點(diǎn)：

　　第一，從認(rèn)識(shí)方面來(lái)講。佛教講，這個(gè)“認(rèn)識(shí)”，不出“現(xiàn)量”和“比量”。“現(xiàn)量”呢，就是現(xiàn)證現(xiàn)知，比如眼睛看到的，身心領(lǐng)受到的；“比量”呢，是由推理而知道的，從已知到未知，從因到果，可以推察一切道理，叫“比量”。從現(xiàn)量、比量看一切現(xiàn)象，如人生現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、宇宙現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，這一切一切的現(xiàn)象，沒(méi)有不變的。大家想一想，哪樣不是在變呢？人有生、老、病、死，宇宙有成、住、壞、空，事物有興、衰、成、敗。正所謂“花無(wú)常好，月無(wú)常圓”，哪樣不是變化的？沒(méi)有一個(gè)實(shí)體。所以，宇宙現(xiàn)象沒(méi)有一個(gè)不變的實(shí)體。從現(xiàn)象上去尋求一個(gè)實(shí)體是不可得的，找不到的。

　　第二，從現(xiàn)象的存在來(lái)講。以我本身來(lái)講，找不到一個(gè)實(shí)在的我。從你本身，哪里去找個(gè)實(shí)在的我呀？身體是個(gè)假軀殼，是五種“元素”(即色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn))所結(jié)合成的，這中間哪有個(gè)“我”？我在哪里？沒(méi)有個(gè)實(shí)體是我。從萬(wàn)法來(lái)講，沒(méi)有個(gè)實(shí)體的萬(wàn)法。那么，一切現(xiàn)象隨緣生滅，既無(wú)“我”的實(shí)體，也無(wú)“法”的實(shí)體。我們不過(guò)是從名言安立方面來(lái)了解一切。安些名字，都是假的，可以變的。一個(gè)事物，中國(guó)是這樣稱呼，在外國(guó)就那樣稱呼，你漢族這樣稱呼，藏族的稱呼又不同。你能把名字執(zhí)著為真嗎？都是假名安立。所以，從存在的本體來(lái)講，也沒(méi)有一個(gè)實(shí)體的東西。

　　第三，我們?cè)谛扌羞^(guò)程中，重點(diǎn)要破除內(nèi)心的無(wú)明愚癡。斷除了無(wú)明愚癡才沒(méi)有煩惱，因此要把內(nèi)心打掃干凈。如何打掃干凈呢？就必須有真知真見(jiàn)，不能有邪知邪見(jiàn)。什么是邪知邪見(jiàn)呢，一個(gè)是“斷見(jiàn)”，一個(gè)是“常見(jiàn)”。能夠破除“斷見(jiàn)、常見(jiàn)”這兩種邪見(jiàn)，我們內(nèi)心才能清凈，才能具足“無(wú)我慧”，這種慧就是“空慧”。這是從修證來(lái)講。所以對(duì)于這個(gè)“空”，我們了解了以后，就知它具備兩重意思：一重是因緣生法，一切現(xiàn)象本來(lái)如幻如化，所以叫“空”；二是它既然是如幻如化，是變化的，就沒(méi)有一個(gè)實(shí)體，你就不要執(zhí)著，破除對(duì)“我”的執(zhí)著，對(duì)“法”的執(zhí)著。破除執(zhí)著以后，內(nèi)心無(wú)一點(diǎn)障礙，打掃得干干凈凈的，這叫做“空”。所以，具體講來(lái)，這種慧才叫“空慧”，再具體講就叫“無(wú)我慧”。達(dá)到這個(gè)境界，才能真正是有智慧，見(jiàn)到“空”了。

　　唐代有個(gè)神秀禪師，他為了承接五祖的法，寫了一首偈子：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”“身是菩提樹(shù)”就代表要達(dá)到獲得的菩提果報(bào)，必須把我們的肉身變?yōu)榉ㄉ�，證得菩提，修行就是為了這個(gè)目的。

　　如何達(dá)到這個(gè)目的呢？必須靠心，“心如明鏡臺(tái)”，靠明鏡臺(tái)的心。明鏡臺(tái)的心是什么呢？般若的智體，能夠觀察事物的智體。這個(gè)心臺(tái)，必須要打掃得干干凈凈的，才能進(jìn)行觀察。這個(gè)靠修“定”，修定修好了，就像一潭水靜下來(lái)了——水清月現(xiàn)，水不清月不現(xiàn)。水清的境界，在于能夠善于觀察，這就是般若智體。如何達(dá)到這個(gè)境界呢？那就靠我們修行的功夫——“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。

　　怎樣勤拂拭呢？要修戒、修定、修慧，不要沾染“六塵”(眼、耳、鼻、舌、身、意六根所緣的境界)，惹起煩惱。這就是神秀大師的一首偈子。“心如明鏡臺(tái)”，就是般若智體。

　　慧能大師寫的就高一層了：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”這就是真空的境界了。在真空的境界中，既要遣除世俗法，也不要執(zhí)著勝義法(勝義法包括菩提果、般若因)，雖修般若而不執(zhí)著般若，雖證菩提而不執(zhí)著菩提。所以說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”真心、真空，本來(lái)就沒(méi)有什么是是非非、相對(duì)的東西，什么都沒(méi)有，惹個(gè)什么塵埃呀？到了真心境界，就空除一切虛妄分別，一無(wú)所著，慧能大師就高這么一點(diǎn)。

　　我引這兩首偈子是為了說(shuō)明什么叫般若之體，大家要明確，即以觀察空慧為體。所以，修空觀是相當(dāng)重要的。我們祖師也教導(dǎo)：學(xué)佛的人要看得淡，要放得下。看得淡、放得下，才能得到自在，若看不淡、放不下，就得不到自在。

　　在座的居士們，每個(gè)人都有本家庭經(jīng)。這個(gè)家庭經(jīng)是念不完的，學(xué)了佛以后，你就要會(huì)觀察，一切都是如幻如化，隨緣而聚，隨緣而散，你還有什么看不淡的呀？看淡、放下，心胸就廣闊，心胸廣闊，就無(wú)掛無(wú)礙，可以得到自在。這就是“空”的境界。學(xué)佛真要想有進(jìn)步，就應(yīng)檢查這一點(diǎn)。念佛，你念不念得好，也要檢查到這一點(diǎn)。假如你一邊念佛，一邊遇到事情了又發(fā)火，或者罵人，或者打人，說(shuō)明你念佛還沒(méi)得到進(jìn)步，內(nèi)心一點(diǎn)都不空，遇事情還是放不下。這就是空的實(shí)用境界。

　　彌勒佛殿前有副對(duì)聯(lián)：開(kāi)口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。到了這個(gè)境界，就像心如虛空，容量很大，才能夠慈悲攝受眾生，真正具足智慧，這種慧就是“空慧”。

　　歷史上有這么一個(gè)公案。唐代慧能大師門下，有兩個(gè)著名的禪師，一個(gè)是馬祖道一，一個(gè)是百丈懷海。馬祖是四川什邡縣人，他參禪悟道，開(kāi)悟以后在江西一帶弘法，很出名。

　　當(dāng)時(shí)，有個(gè)龐道玄居士，龐道玄有個(gè)女兒，叫龐靈照。龐道玄是個(gè)文人、學(xué)佛人，講究修行。他很清高，有學(xué)問(wèn)，不愿意當(dāng)官。過(guò)去，有些清高的人講：書(shū)可讀而官不可做。做了官很危險(xiǎn)的，升得高，爬得快，也跌得快，跌得很慘。古今中外很多做官的都是這樣子。這個(gè)龐道玄知道這個(gè)道理，就不做官，所以，他生活很清苦。他的生活怎樣維持呢？他女兒有一雙巧手，會(huì)編篾貨(指四川的竹器)，他們就住到茅屋里頭，整天靠編篾貨維持生計(jì)，同時(shí)參禪求道。

　　龐居士拜馬祖為師，有一天他問(wèn)馬祖(那時(shí)他還沒(méi)開(kāi)悟)：“師父呀，我想問(wèn)你一句話。”

　　馬祖說(shuō)：“你問(wèn)嘛。”

　　龐居士就問(wèn)：“禪宗經(jīng)典講，修行人不要與萬(wàn)法為伍，什么叫‘不與萬(wàn)法為伍’呢？在萬(wàn)象森羅之中，一點(diǎn)不沾滯，不與萬(wàn)法為伍，這句話是什么意思，我不理解！”

　　馬祖說(shuō)：“我等你一口將西江水喝盡，就給你講。”

　　那么大家想一想，西江水有那么多，怎能一口喝盡？即使一碗水，喝得快都要嗆，何況西江水呀！那就要大肚子，像虛空一樣的大肚子，或者像大海一樣。大海能納百川嘛，要有那么大。所以，待你一口喝盡西江水，我才給你講。就在這一句話的點(diǎn)化下，龐居士悟了，他證得“空”的道理。這種境界：心包太虛，量周沙界。

　　他感悟后寫了兩首偈。第一首偈：

　　十方同一會(huì)，

　　各各學(xué)無(wú)為，

　　此是選佛場(chǎng)，

　　心空及第歸。

　　這首偈子在有些叢林法堂上都貼著。我們修行人同在一起，為了什么？是為了學(xué)無(wú)為法、無(wú)漏法，要達(dá)到空慧的境界，能夠見(jiàn)諸法皆空。這些念佛、參禪悟道的地方，就是“選佛場(chǎng)”。你要考中“舉人”的話，你必須要見(jiàn)“空”。你見(jiàn)了空性了，就考上了。這叫“心空及第歸”。所以我們修行，一定要悟道。

　　在叢林、在念佛堂、在佛學(xué)社或者在講經(jīng)堂，大家聚在一起，為了什么？能夠聚在一起，都是有法緣。有這個(gè)因緣聽(tīng)法，為了什么？為了學(xué)無(wú)為法、學(xué)無(wú)漏法，要證空慧，要破除我執(zhí)、法執(zhí)，消除無(wú)明煩惱，這是最終目的。所以，他的偈子就這個(gè)意思。希望你們學(xué)佛、念佛不要空過(guò)。要達(dá)到悟的境界，必須要空。在物質(zhì)上、生活中，要看得淡、放得下，看不淡、放不下，無(wú)明煩惱一生起，你就空不了。

　　第二首偈，形容他的家，形容他們的生活：

　　家內(nèi)空空空，

　　空空無(wú)有貨。

　　日出空里行，

　　日落空里臥。

　　空空空吟詩(shī)，

　　詩(shī)空空相合。

　　莫怪純用空，

　　空是諸佛座。

　　“家內(nèi)空空空，空空無(wú)有貨”說(shuō)明他們家徒四壁，什么也沒(méi)有。

　　“日出空里行，日落空里臥”白天在“空”中走路，晚上在“空”中睡覺(jué)。

　　“空空空吟詩(shī)，詩(shī)空空相合”我偶然吟詩(shī)，結(jié)果還是空的。父親吟詩(shī)，女兒附和，一個(gè)吟，一個(gè)和，也是空的，不要有所執(zhí)著，過(guò)了就忘了。

　　“莫怪純用空，空是諸佛座”我這首詩(shī)，完全用了空，你不要怪��！你要曉得空的道理很高。空，是十方諸佛如來(lái)的寶座！

　　《法華經(jīng)》里講，我們學(xué)佛要“入如來(lái)室，著如來(lái)衣，升如來(lái)座”。“入如來(lái)室”，你必定要持戒，不持戒你入如來(lái)室干什么？如來(lái)室就是講持戒，三業(yè)清凈。“著如來(lái)衣”，如來(lái)衣是什么呢？忍辱波羅蜜衣，就要無(wú)諍，無(wú)諍就是三昧，《金剛經(jīng)》里講的“無(wú)諍三昧”。你能夠無(wú)諍，就披起了如來(lái)的衣服了。“升如來(lái)座”，你就必須見(jiàn)真空，得“真空慧”，就可以升如來(lái)座。

　　所以龐居士的詩(shī)講“莫怪純用空，空是諸佛座”。契證了空境，悟得了空理，就具足了空慧，就快要登上如來(lái)的寶座了。

　　這里引用龐道玄的兩首詩(shī)，就是為了說(shuō)明，證得般若不單是出家人，居士也可以證般若。開(kāi)悟，不單是出家人可以，居士也照樣可以，這個(gè)是平等的，不分在家出家。

　　關(guān)于“空”的解釋，在《大般若經(jīng)》里講到“十八空”，即：內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空。一句話，無(wú)論是一切世間法、出世間法，有漏法、無(wú)漏法，有為法、無(wú)為法，都不能執(zhí)著。不執(zhí)著就叫做“空”。

　　“空”是奪情不奪法。“奪情”是什么呢？是去除虛妄之情、分別之情。“法”呢？就是一切現(xiàn)象和事物的因果緣起是存在的，凈土是存在的，如來(lái)的境界是存在的，佛的五眼六通是存在的呀，并不能否定其存在。但是對(duì)于這些存在的，有為的、無(wú)為的現(xiàn)象，你不能有一點(diǎn)執(zhí)著。執(zhí)著就心胸狹隘，就有煩惱，那就不空。

　　另外，《大般若經(jīng)》里有108句，108句就是108個(gè)法相。其中屬于雜染心的有53法，屬于清凈心的有55法，總共108法。修行者對(duì)于污染法都要空，對(duì)修清凈善法而有所執(zhí)著也要空。有所執(zhí)著，就是有污染，如天空有云，就不能現(xiàn)太陽(yáng)。

　　(二)般若之相

　　相就是有所體現(xiàn)。比如說(shuō)我們的行動(dòng)不浮躁，舉止不輕浮，四大調(diào)柔，內(nèi)心很安靜，行住坐臥經(jīng)常在定境中，得到輕安，這是什么相呢？靜相。這個(gè)例子是很明顯的，有其體就必有其相，我內(nèi)心清凈，我的表現(xiàn)就是很清凈的，即寂滅之相、無(wú)相之相，這是一方面：般若之相，是實(shí)相而無(wú)相，猶如虛空，很廣大。另一方面，虛空很廣大，能含融無(wú)邊色相，無(wú)邊色相又由虛空所顯、虛空可以包容，心包太虛，量周沙界，故般若之相，是無(wú)相而無(wú)不相。一方面是靜、是無(wú)，一方面是有、是幻有，宛然而有。一方面是真空之相，一方面是妙有之相。真空妙有之相就是般若之相。

　　我剛才打了個(gè)譬喻，一個(gè)修行人，在日常生活之中很靜，靜中帶智慧。雖然他有舉止行動(dòng)，卻是一種方便之動(dòng)，與普通人的動(dòng)不同，這就是有智慧的表現(xiàn)，有定力的體現(xiàn)，這就是般若之相。這個(gè)譬喻是很好的。實(shí)相而無(wú)相，猶如虛空，含藏?zé)o邊色相。這些無(wú)邊色相，也是由虛空所顯，而其性清凈。真如也是這樣，不即諸法，不離諸法(又在一切現(xiàn)象之中體現(xiàn)真如境界，體現(xiàn)空的境界，一切現(xiàn)象就是妙有，表現(xiàn)出空的內(nèi)容，就是真空，所以不即諸法，不離諸法)。法與真如，皆無(wú)漏自性空，空無(wú)所有。這就是一種般若妙相，修行達(dá)到這個(gè)境界就很好了。

　　我們佛陀，處于真如境界，體大、相大、用大。什么叫“體大”呢？如來(lái)法身的體，充滿十方，無(wú)處不遍，叫體大。“相大”呢？如來(lái)相，妙好莊嚴(yán)，福德圓滿，叫“相大”。什么叫“用大”呢？如來(lái)為了慈悲眾生，現(xiàn)應(yīng)化身、千百億化身，其唯一目的，就是為了救度眾生，這就是真如的妙用，真如體現(xiàn)的妙用，就是“用大”，這一點(diǎn)，也就是說(shuō)明般若之相。

　　所以般若之相，一方面講，實(shí)相而無(wú)相，純粹的空境。另一方面講，無(wú)相而無(wú)不相，從靜到動(dòng)，從空到有，從真空顯妙有，即為無(wú)相而無(wú)不相。

　　“無(wú)相”，在《大般若經(jīng)》里面，有些名詞來(lái)描述它，叫“不取、不住、不染、無(wú)著、無(wú)受、無(wú)言語(yǔ)”，“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，這個(gè)叫做“無(wú)相”。“無(wú)不相”是什么呢？就是幻化之相，妙有之相，體現(xiàn)在一切因緣生法，如來(lái)就體現(xiàn)在一切化身，現(xiàn)五眼六通，這都是無(wú)相無(wú)不相的表現(xiàn)。總之，這叫做般若之相，一種是實(shí)相而無(wú)相，一種是無(wú)相而無(wú)不相。

　　(三)般若之行

　　“行”就是行動(dòng)，亦即修持。如何求得般若？如何證得般若？如何由般若斷生死？如何由般若行菩薩道？這就包括在“行”里面。

　　“行”，又分為幾個(gè)方面。第一，修十法行；第二，修解脫行；第三，修菩薩方便行；第四，菩薩四真實(shí)行。

　　1．修十法行

　　學(xué)佛要分清兩種行，一種是隨信行，另一種是隨法行。

　　隨信行是什么樣呢？學(xué)佛要具備正信，堅(jiān)定信仰，信仰三寶的功德，信仰因果的真實(shí)道理，信仰修善積德必定有好果。務(wù)必要具備這個(gè)信仰。一個(gè)學(xué)佛的人，連這個(gè)信仰都沒(méi)有，就不叫學(xué)佛。有些人研究經(jīng)典，如一些研究院、研究所都在研究經(jīng)典、研究佛學(xué)，大學(xué)里面也設(shè)有�？圃谘芯浚�我們只能說(shuō)他是研究佛學(xué)的學(xué)者，而不是學(xué)佛者。什么原因呢？因?yàn)樗�的腳還在山門外，還沒(méi)踏到山門內(nèi)。尚未具備信仰，尚未皈依三寶，你不能說(shuō)他是學(xué)佛的，不能說(shuō)他是三寶弟子呀！

　　“信”就是要信仰三寶、皈依三寶，深信因果，相信修善積福的功德。那么修一個(gè)善，積一分功德，不會(huì)落于虛空。要注意到，你們到廟上來(lái)，哪怕你磕一個(gè)頭、插一炷香、供一杯水、供一束花，或者在廟上掃一下地，你的功德不會(huì)落虛空。要有這個(gè)堅(jiān)定的信仰。“信”就要信這些。

　　但是，除了“信”以外，還要“隨法行”。“法”是什么？就是佛法，就是法寶。在行動(dòng)上，要依佛說(shuō)的教授、教誡而身體力行，能夠依佛法行持，就叫做“隨法行”。

　　下面講十種法行。這十種法行，就是針對(duì)法寶我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、如何修持。“十法行”，在《大般若經(jīng)》里提到，就是般若的資糧。

　　第一，書(shū)寫。書(shū)寫經(jīng)典的功德是很大的。過(guò)去的大祖師、大居士都要寫經(jīng)。明代藕益大師，為了報(bào)母親的恩，每天滴血寫《華嚴(yán)經(jīng)》。因?yàn)檫@是如來(lái)的言教，法寶流通、正法住世，就是人天眼目，是指路明燈，所以功德很大。

　　第二，供養(yǎng)。供養(yǎng)三寶，不單供養(yǎng)佛和僧寶，而且要供養(yǎng)法寶，就是對(duì)于經(jīng)典，你不能褻瀆，要放在清凈的地方，而且要禮拜供養(yǎng)，尊重法寶。有些居士懂這個(gè)道理，見(jiàn)到經(jīng)，就要禮拜。讀《大般若經(jīng)》，就拜《大般若經(jīng)》，讀《華嚴(yán)經(jīng)》就拜《華嚴(yán)經(jīng)》，而且要修供養(yǎng)。

　　第三，施他。什么叫“施他”呢？就是以經(jīng)書(shū)法寶流通，使別人也能夠讀，叫“施他”。過(guò)去文殊院不是在印書(shū)嗎？印了書(shū)就供給其它的寺院，或者用來(lái)結(jié)緣。這個(gè)功德很大的呀！

　　第四，諦聽(tīng)。有法師、善知識(shí)講經(jīng)，你要認(rèn)真去參加聽(tīng)講。在家菩薩戒有一條，四十里路以內(nèi)有法師講經(jīng)，你不去聽(tīng)講，就犯戒。所以，一定要聽(tīng)經(jīng)、聽(tīng)法，維持慧命，對(duì)自己大有好處。

　　第五，披讀。什么叫“披讀”呢？自己要經(jīng)常閱讀經(jīng)典。

　　說(shuō)到這里，順便給你們講一講，現(xiàn)在出現(xiàn)了個(gè)什么“本愿法門”。“本愿法門”是日本真宗傳出來(lái)的。佛教在日本已經(jīng)是基本變質(zhì)了，日本的出家人，可以說(shuō)百分之九十九都是娶妻食肉的，可能你們有些曉得，有些還不曉得。娶妻子、生兒女、喝酒吃肉，日本和尚就是這樣的。穿西裝，而且日常生活都穿西裝，打領(lǐng)帶。日本真宗的創(chuàng)立者就是親鸞，他們稱呼為親鸞大師。這個(gè)親鸞最初接受中國(guó)凈土宗的思想，提倡念佛，念佛生西方等等，后來(lái)變了，結(jié)了婚，娶了兩個(gè)夫人，生了兒女。所以凈土宗，由他來(lái)傳就變質(zhì)了。

　　凈土宗的經(jīng)論過(guò)去是“三經(jīng)一論”，現(xiàn)在是“五經(jīng)一論”。三經(jīng)就是：《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，一論叫《往生論》。三經(jīng)是佛說(shuō)的，論是印度天親菩薩(又叫世親菩薩)解釋三經(jīng)時(shí)寫的，后來(lái)加了兩部進(jìn)去，清代學(xué)佛居士魏承貫加了一部，就是《普賢行愿品》，因普賢菩薩發(fā)十大愿，最終是回向往生西方，所謂“臨終愿生安樂(lè)國(guó)”，所以就把《普賢行愿品》加進(jìn)去了。到了印光法師，又把《楞嚴(yán)經(jīng)》的“大勢(shì)至菩薩念佛圓通章”加進(jìn)去了，合起來(lái)就是凈土五經(jīng)。我們研究?jī)敉磷�，�?dāng)從“五經(jīng)一論”下手。

　　但是親鸞違反凈土宗的教義，曲解阿彌陀佛的四十八愿。四十八愿之中，他只是承認(rèn)一愿，就是第十八愿，這第十八愿只是講十念往生，哪怕最惡的人，十念都可以往生，他只是著重這一點(diǎn)，至于三經(jīng)一論的其它內(nèi)容，他就不講了。其它還講了些什么呢？念佛人要以三心念佛，哪三心：廣大心、深心、正直心。廣大心就是慈悲心，深心就是善法心，正直心就是佛心、清凈心。念佛人要以此三心念佛，有這三個(gè)心，就有功夫，就可以得到佛的加持。沒(méi)有這三個(gè)心，你光是嘴巴念佛，哪怕念得唇焦舌爛也起不了作用��！

　　念佛的人，要修三福業(yè)，要修九品善。“三福業(yè)”叫凈業(yè)，“九品善”合為三品：上品、中品、下品。你修人天善，你原在人間造惡，曉得念佛，能改過(guò)來(lái)，懺悔念佛，就可以得下品；你修人天善很高，結(jié)合修解脫行，就可以得中品，生中品蓮；你能修菩薩善，發(fā)菩提心，臨終，就可以生上品蓮。這是佛在《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面說(shuō)得清清楚楚的。

　　但是，日本親鸞不講這些。他把念經(jīng)、拜懺、做佛事都認(rèn)為是雜修。雜修不如專修，把念一句佛號(hào)認(rèn)作是專修，因此，經(jīng)可以不念、戒可以不修、佛事可以不做，你們看，這歪曲到哪里去了？重慶，在這半年以來(lái)，就發(fā)生過(guò)這種事情，有一個(gè)“和尚”叫圣蘇，他就學(xué)“本愿法門”，他同臺(tái)灣“本愿法門”掛了鉤，他是在九華山出的家。但實(shí)際上，九華山的仁德老法師已經(jīng)把他開(kāi)除了，但他還是繼續(xù)打起九華山的招牌，來(lái)欺騙別人。他到了四川樂(lè)至報(bào)國(guó)寺，把昌臻法師的幾個(gè)徒弟都迷惑了，就去相信那個(gè)“本愿法門”，傳播“本愿法門”。但是，這在昌臻法師那里行不通，因?yàn)椴�臻法師有正�?jiàn)，那幾個(gè)徒弟就跟著圣蘇跑了。一跑跑到重慶，先是秘密宣傳，后來(lái)得到一個(gè)“居士”支持，就公開(kāi)宣傳，引起重慶一部分居士同另一部分居士之間的矛盾和斗爭(zhēng)。一個(gè)堅(jiān)持要念經(jīng)念佛，堅(jiān)持自力和他力這種凈土；一個(gè)就是“本愿法門”，只是念佛，不念經(jīng)、不上廟、不做佛事，就這么分成了兩派，而且矛盾很深。在重慶搞了半年多，后來(lái)，因?yàn)榇蟛糠址鸾掏?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟很高，向我反映，也向有關(guān)部門反映，圣蘇最近一次到重慶，公安部門就叫他寫檢查書(shū)，不準(zhǔn)他再宣傳，他后來(lái)就走了。

　　這里講到十法行中的“披讀經(jīng)典”，我就順便講了提倡只念佛不讀經(jīng)的“本愿法門”的危害性。希望引起大家注意。四川省和重慶市現(xiàn)在是分開(kāi)的，在重慶決不允許他活動(dòng)，在四川省范圍內(nèi)也要注意這件事情。我給昌臻法師講，在開(kāi)省佛協(xié)代表會(huì)時(shí)，要公開(kāi)提出來(lái)。這個(gè)邪法誤人不淺哪！

　　第六，受持。就是要受持經(jīng)典。

　　第七，開(kāi)演。就是要開(kāi)演經(jīng)典，要宣傳，要弘法。

　　第八，諷誦。就是要諷誦經(jīng)典，諷誦是什么呢？就是高聲朗誦。

　　第九，思維。就是要思維經(jīng)典，思維法義。

　　第十，修習(xí)。就是要按照經(jīng)典所說(shuō)，如法修行，結(jié)合聞慧、思慧，并依之修行。所以這十個(gè)法行的精神就是由聞而思，由思而修，這就是般若的資糧。

　　現(xiàn)在揭批的“*輪功”，就是借“*輪”反“*輪”，借佛反佛。他們把李洪志供奉為教主，高于釋迦牟尼佛之上。“*輪功”的書(shū)我是看完了的，簡(jiǎn)直胡說(shuō)八道，歪曲我們佛陀的經(jīng)典。他也講什么法身、講如來(lái)、講八萬(wàn)四千法門，實(shí)際上是在歪曲，一竅不通，但卻有許多人受騙上當(dāng)。甚至在取締“*輪功”的過(guò)程中，有些政府官員不了解，把佛弟子與他們混為一談。取締“*輪功”，政府有著明確的立場(chǎng)，邪教與宗教有本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)在有些地方執(zhí)行起來(lái)有偏差，但也在逐步糾正。這是李洪志亂宣傳對(duì)我們佛教造成的惡劣影響。“本愿法門”有類似情況，借佛反佛，借念佛反念佛。

　　般若之行，首先是“十法行”，就是如上內(nèi)容：書(shū)寫、供養(yǎng)、施他、諦聽(tīng)、披讀、受持、開(kāi)演、諷誦、思維、修習(xí)。具體講就是由“三慧”到“三學(xué)”，由“聞、思、修”到“戒、定、慧”，這是我們學(xué)佛的一套完整修法。

　　2．修解脫行

　　為什么學(xué)般若，因?yàn)橐�求解脫，解脫生死，這是出世三乘所共同要走的道路，而修般若就是斬?cái)嗌�死根本的唯一途徑�?/p>

　　什么叫“解脫行”呢？就是對(duì)于六塵境界，要有厭離心，有厭離心才可以斷貪心，斷貪才能斬?cái)嗌�死根本。要斷生死根本，就要把生死的根本原因找出�?lái)。生死的根本原因到底是什么呢？那就是“我執(zhí)”，由“我執(zhí)”生邪見(jiàn)、生煩惱。般若法門就是要斷“我執(zhí)”。

　　“我執(zhí)”在第六意識(shí)方面屬于情感上的執(zhí)著，于真實(shí)道理起迷惑，認(rèn)識(shí)不清，叫做分別我執(zhí)。屬于第七末那識(shí)的“我執(zhí)”叫“俱生我執(zhí)”，即本來(lái)就有的、與生俱來(lái)的，這一種執(zhí)著就迷于事相。第六識(shí)迷于理就起邪見(jiàn)，第七識(shí)迷于事相就起執(zhí)著、生妄執(zhí)。

　　邪見(jiàn)是什么呢？在佛經(jīng)的分析就是下面這五種惡見(jiàn)：身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。由這些不正確的見(jiàn)解而產(chǎn)生的對(duì)真諦的迷惑，叫做“見(jiàn)惑”。

　　“身見(jiàn)”，就執(zhí)我嘛，我有好高好大，多么不得了，我是常恒存在的，由此而生起我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)，這叫做“身見(jiàn)”。

　　“邊見(jiàn)”，就是執(zhí)“常”或執(zhí)“斷”。執(zhí)(堅(jiān)固地認(rèn)為)萬(wàn)法是恒常的，叫“常見(jiàn)”；執(zhí)萬(wàn)法(包括人身)消滅了就徹底沒(méi)有了，叫做“斷見(jiàn)”。這兩種見(jiàn)解叫“邊見(jiàn)”，一邊之見(jiàn)。

　　“邪見(jiàn)”謂撥無(wú)因果，毀謗因果緣起的真諦。

　　“見(jiàn)取見(jiàn)”即執(zhí)著以上的錯(cuò)誤見(jiàn)解認(rèn)為是正見(jiàn)，非因計(jì)因，卻自認(rèn)為是正見(jiàn)。

　　“戒禁取見(jiàn)”就是由于上述的種種邪見(jiàn)支配他的行動(dòng)，猛力發(fā)起錯(cuò)誤的修行。有些外道，在糞坑里修，在古墓中修，或者投水投火，認(rèn)為自殺可以升天堂……，行為不正當(dāng)，非果計(jì)果，這叫“戒禁取見(jiàn)”。

　　這五種“見(jiàn)”，又叫“五利使”，由于對(duì)道理不明而生起的五種邪見(jiàn)，又稱“惡見(jiàn)”。

　　至于第七識(shí)就是迷于事相，什么事相？六塵境界：眼、耳、鼻、舌、身、意所對(duì)之色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。一般人都迷于六塵境界。盡管有些人看起來(lái)蠻聰明的，但時(shí)常迷于外境。譬如，有些聰明人明明知道“白粉”吃不得，吃了害自己還害家庭，但遇事臨頭，煙癮一上，香味就把他迷倒了，他就不得不吃；有些聰明人進(jìn)舞廳、歌廳，為了娛樂(lè)，明明知道男女之間容易出問(wèn)題，影響家庭和睦，但卻偏偏要去；有的人打麻將、賭錢，一上桌子就有輸贏，他曉得這些道理，但偏偏要上桌子，結(jié)果越輸越眼紅，最后輸?shù)脙A家蕩產(chǎn)。這是一些社會(huì)現(xiàn)象，聰明反被聰明誤。

　　在修行人來(lái)講，如果只重知見(jiàn)，而不重修行，盡管會(huì)談會(huì)說(shuō)，但一遇到五欲境界，財(cái)、色、名、食、睡現(xiàn)前，他就迷了。所以，雖懂理，沒(méi)有定力或定力不夠，沒(méi)有修定或者不實(shí)際行持，遇到具體的六塵境界，他就迷惑了。所以佛法講，要修“戒、定、慧”三學(xué)。持戒就要守根，守根臨境就不亂。六根就像六道大門。你晚上不把家里的大門關(guān)好，盜賊就會(huì)進(jìn)來(lái)把你的財(cái)產(chǎn)偷得空空的。我們修行人，若六根不守，六塵一進(jìn)來(lái)、六種惡欲一進(jìn)來(lái)，把你的法身慧命就偷得空空如野。所以持戒就是守根嘛，修定就是伏意馬。你不修定，定力不深，遇到具體境界，你就要亂，就要破壞你的戒行。所以，思惑迷于事，見(jiàn)惑迷于理。

　　我們現(xiàn)在修般若法門應(yīng)怎樣辦呢？我們要達(dá)到什么境界呢？要超情離見(jiàn)，超妄情、離邪見(jiàn)。“超情”即是“超妄情”，指情感不要浮動(dòng)，要保持正常。六情五欲不要放縱，叫超妄情。“離見(jiàn)”呢？就是離邪見(jiàn)，思維要端正，定力要高，要時(shí)常保持理智、鎮(zhèn)定，做到“正念相續(xù)”。

　　那么，如何超情？如何離見(jiàn)？首先就要修“文字般若”，要通經(jīng)明理，以文字般若去掉邪見(jiàn)，斷五利使；接著以觀照般若遣妄執(zhí)，包括我執(zhí)、法執(zhí)，斬?cái)辔邂g使，因?yàn)樾抻^照般若就是修“止觀”，修“止觀”就會(huì)有定力，有定力能夠消除貪、嗔、癡、慢、疑等種種煩惱，有了這種定力，就會(huì)觸境不亂，就能最終消滅“事惑”。能夠如此就是為般若慧積集資糧，慢慢就會(huì)具有般若慧，功夫純熟時(shí)就能以般若利劍斬?cái)嗌�死根本，消�?a href="/remen/erzhang.html" class="keylink" target="_blank">二障，圓證菩提。這就是解脫生死的道路，不能離開(kāi)般若。

　　3．修菩薩方便行

　　我們學(xué)佛就要先學(xué)菩薩，要完成般若，得到般若的智慧，也必須要學(xué)菩薩。學(xué)菩薩不單是出家人的事情，在家居士同樣要學(xué)，故有“出家菩薩戒”和“在家菩薩戒”。我們學(xué)佛乃至成就，要著重于“信、解、行、證”。信以后要了解，了解以后要結(jié)合行動(dòng)，才有實(shí)證，也就才有受用。不只是說(shuō)一說(shuō)，或念一念經(jīng)就了事，那只是形式。

　　上面講的兩種“法行”重點(diǎn)在“行”上面。“十法行”要“行”，“解脫行”也要“行”，現(xiàn)在講的“菩薩方便行”還是重在“行”。“解行相應(yīng)”這是大家要特別注意的。

　　(1)菩提心

　　沒(méi)有行持就沒(méi)有智慧，就不能進(jìn)入般若。那么學(xué)菩薩方便行，首先必須要發(fā)菩提心。什么叫“菩提心”？具體來(lái)講，就是上求佛道，下化眾生。為了上求佛道，必須救度眾生，這是先決條件，也是菩提心的重點(diǎn)。“菩提”就是“覺(jué)悟”的意思，就是于萬(wàn)法真諦不迷惑。我們修學(xué)菩提，不能像世俗人那樣迷惑于六塵五欲境界，要學(xué)菩提，就不能迷。所以菩提區(qū)別于世俗凡夫。

　　什么叫“阿耨多羅三藐三菩提”呢？漢譯為“無(wú)上正等正覺(jué)”。

　　“正覺(jué)”，區(qū)別于外道，外道是“邪覺(jué)”。佛住世的時(shí)候，印度有九十六種外道，執(zhí)持各種主張、各種邪論。時(shí)至今日，不論我們中國(guó)或在世界各地，都還有邪教。中國(guó)取締的“*輪功”，就是一種邪教。

　　“正等”，就區(qū)別于聲聞、獨(dú)覺(jué)，聲聞獨(dú)覺(jué)的“覺(jué)”是小覺(jué)、偏覺(jué)，菩薩的覺(jué)與眾生平等平等，比聲聞獨(dú)覺(jué)的范圍廣。

　　“無(wú)上”，就代表佛陀圓滿的“覺(jué)”。佛陀是“三覺(jué)圓，萬(wàn)德具”，果報(bào)比菩薩高。佛有“三身四智”、“五眼六通”。這個(gè)“覺(jué)”的境界極高無(wú)上，福、慧圓滿具足，所以佛又叫“兩足尊”。我們發(fā)菩提心，就是要最終達(dá)到這個(gè)“覺(jué)”的境界，就是要達(dá)到“阿耨多羅三藐三菩提”，證得、正受佛的果報(bào)。這是我們的最高目標(biāo)。

　　(2)大悲心

　　菩提心的中心，一個(gè)是大智，一個(gè)是大悲，還有一個(gè)是大愿，必須具足大智大悲大愿。其中，最重要的是悲心。密宗《大日如來(lái)灌頂經(jīng)》有三句話：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。”這三句話，是顯密共同遵行的原則。所以，中心就是大悲心，有大悲心才能生起菩提心，鞏固菩提心，才能使菩提心發(fā)展。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》和《華嚴(yán)經(jīng)》都講到這個(gè)內(nèi)容�！镀刑岬来蔚趶V論》說(shuō)，菩提心的生起要靠大悲心。佛教是以慈悲為根本，慈能予樂(lè)，悲能拔苦。對(duì)于廣大的受苦受難的眾生，不管胎、卵、濕、化，都要發(fā)心救度。當(dāng)然具體內(nèi)容還很多，有無(wú)緣慈、同體悲，還有眾生悲、法緣悲、無(wú)緣悲等。

　　那么，大悲心又是怎樣生起來(lái)的呢？那就要念眾生恩。眾生多生累劫以來(lái)，都是我的六親眷屬、師長(zhǎng)朋友，對(duì)我都有恩德。我要求解脫，要脫離苦海，而同時(shí)呢，無(wú)始以來(lái)我的這些親眷也在苦中，也要求解脫。我要度他們，這就是念他們的恩、報(bào)他們的恩。

　　眾生恩是怎么個(gè)念法呢？《菩提道次第廣論》里講，要念父母恩，特別是念母親的恩！要知恩、要念恩、要報(bào)恩。在座的絕大多數(shù)都是母親，這個(gè)母親的痛苦，你們是深有感觸的。佛教有部大乘經(jīng)，叫《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》，就敘述了母親的痛苦，從懷胎起，到兒子成長(zhǎng)以后，經(jīng)歷若干苦難，母親的眼淚流不盡啦！母親的血為兒子流，母親的汗也為兒子流，所以，母親之恩，山高水深！我們要念眾生恩，首先就要念母恩，要知母恩、報(bào)母恩，要講孝道。學(xué)佛的人，不管在家、出家，佛指示我們要報(bào)“四恩”。四恩里面，就有父母恩。所以要盡孝��！過(guò)去，中國(guó)的儒家講孝，其實(shí)我們佛家修行，首先就要講孝。有些人誤解，認(rèn)為出家不認(rèn)家，出家遠(yuǎn)離凡塵，遁入空門，就不認(rèn)家了。殊不知不是那么一回事！出家人還是要報(bào)父母恩，而且報(bào)恩的內(nèi)涵更加博大了。

　　這在經(jīng)典中有很多范例。譬如釋迦牟尼佛，成道以后，首先回王宮講法，為他的父母親、親眷說(shuō)法。姨母波阇波提就是這樣出的家。他的父王病了，他親自去送藥。父親死了，他親自送葬、抬棺材。釋迦牟尼佛出生剛幾天以后，母親摩耶夫人就去世了，生到忉利天宮。釋迦牟尼佛又到忉利天宮給母親講法。一部《地藏王菩薩本愿經(jīng)》就是釋迦牟尼佛在忉利天宮給母親講的。《地藏經(jīng)》的中心內(nèi)容，也是提倡報(bào)恩。當(dāng)然它不止這一點(diǎn)，這是佛為我們示現(xiàn)作孝子的典型，報(bào)母恩的典型。

　　另外菩薩中的地藏菩薩、比丘中的目犍連尊者，都是報(bào)母恩的典范。

　　《地藏經(jīng)》中講到地藏菩薩多次救度母親，還到過(guò)地獄。有一世地藏菩薩為光目女，蒙一個(gè)羅漢的指示，給他母親祈福，于是他母親就離開(kāi)了地獄，生在人中，卻因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障當(dāng)了奴隸。地藏菩薩知道以后，就親自去見(jiàn)他的母親。見(jiàn)了母親以后，母親就告訴他地獄中的種種痛苦，使他感覺(jué)到地獄眾生很苦，于是地藏菩薩就發(fā)愿不單是要報(bào)母恩，還要報(bào)眾生恩，不單是對(duì)個(gè)人的母親盡孝，而且要對(duì)無(wú)量眾生盡大孝。地藏菩薩愿力是很大的，“我不入地獄，誰(shuí)入地獄；虛空有盡，我愿無(wú)窮；眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”。這個(gè)愿力好大呀！報(bào)眾生恩，就是盡大孝。

　　目犍連尊者也是很有名的。他母親在世的時(shí)候不敬三寶、不修供養(yǎng)、不修布施、慳貪吝嗇，死后墮入餓鬼道。目犍連尊者成道以后，曉得母親在餓鬼道中，就以神通力托著一缽佳肴到餓鬼道去救母親。但是母親看到好飯卻吃不成，飯到嘴邊就化成猛火。這就說(shuō)明，神通也不能解決業(yè)報(bào)。由這個(gè)原因，目犍連尊者就求教釋迦牟尼佛。佛就告訴他，在七月十五設(shè)盂蘭盆會(huì)，廣修供養(yǎng)，為母親求福，使母親得到超度。每年一度的盂蘭盆法會(huì)就是這樣一個(gè)緣起。

　　佛教講孝道。釋迦牟尼佛、菩薩、聲聞都是行孝的典型，都做出了表率。而且佛在大乘經(jīng)典中處處指示，我們要報(bào)“四恩”，即三寶恩、父母恩、國(guó)家恩、眾生恩。我們?yōu)槭裁磳W(xué)佛呢？一句話，就是為了要報(bào)“四恩”。這就是報(bào)恩精神，是很實(shí)際的問(wèn)題。所以發(fā)菩提心要有悲心。念眾生恩，首先要念母親的恩，知母恩、念母恩、報(bào)母恩，這樣，你的悲心就很深切，就會(huì)出之于至情。人間的至情莫過(guò)于父母兒女。那么，以這種至情對(duì)待大地的苦難眾生，這就是佛教大乘菩薩的救世精神。

　　菩提就好比樹(shù)根，樹(shù)根要雨露來(lái)滋潤(rùn)才能發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。菩提根的雨水是什么呢？就是大悲雨水�！度A嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》有一段講得很明確，“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)；若令眾生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。何以故？諸佛如來(lái)，以大悲心為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺(jué)。”這一段經(jīng)文就說(shuō)明，菩提心的生起要靠大悲心。所以說(shuō)“菩提心為因，大悲為根本”，這有連帶關(guān)系。

　　在“菩薩戒”里面講，障悲心的是什么呢？是嗔恨心！所以，你們受了菩薩戒的人，要特別注意這個(gè)問(wèn)題。比丘戒以斷欲為根本，菩薩戒以斷嗔為根本。比丘戒在身語(yǔ)方面，有一種欲情體現(xiàn)就犯戒。而菩薩戒呢？還不體現(xiàn)在表面，只要你內(nèi)心有嗔恨的念頭生起，就算犯戒。這點(diǎn)要求是很嚴(yán)的，因?yàn)猷梁扌牡纳�起，就是悲心的大障礙。所以必須要忍辱！忍辱波羅蜜是第一波羅蜜。在“五門禪”里面，嗔恨心重的就要修“慈悲觀”來(lái)對(duì)治。“一念嗔心起，百萬(wàn)障門開(kāi)”。寒山大士有首詩(shī)云：嗔是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護(hù)真心。

　　所以，菩薩方便行，第一就是要發(fā)菩提心，菩提心生依靠大悲心，大悲心生就要靠念恩、報(bào)恩，特別直接的就是念母親恩、報(bào)母親恩。要知恩報(bào)恩！只要大悲心生起來(lái)，菩提心就鞏固了。你有菩提心的話，諸佛歡喜，龍?zhí)鞊碜o(hù)，鬼神欽敬。這是菩提心的功德，大家要知道。

　　唐代時(shí)候，有個(gè)道宣律師在終南山的凈業(yè)寺修行。道宣律師是中國(guó)佛教八大宗派之一的律宗的開(kāi)山祖師，持戒很嚴(yán)，在終南山修行很清苦，過(guò)午不食，每天就在一個(gè)洞子里面坐禪。因?yàn)樗�的戒行精�?yán)，每天到了中午，感得天人給他送供。(終南山凈業(yè)寺有個(gè)天人洞，在半山腰上。去年我到終南山，曾到天人洞去坐了一下)有一次，窺基法師來(lái)拜會(huì)他，同他談道，談得很久，已經(jīng)到天人送供的時(shí)候了，但無(wú)人送供來(lái)。等窺基法師告別離開(kāi)他不久，天人就送供來(lái)了。

　　當(dāng)時(shí)道宣律師就問(wèn)天人：“為什么今天中午到時(shí)間你沒(méi)送供來(lái)呢？”

　　天人就告訴道宣律師：“窺基法師根基不凡，他修的是大乘行，發(fā)的是菩提心，心量很大，他的光明很顯耀，我們天人的光趕不上他，只有回避。”

　　道宣律師聽(tīng)了以后很是感嘆，于是就對(duì)發(fā)菩提心的菩薩大加贊揚(yáng)。道宣律師寫得有本書(shū)，叫《天人感通錄》，記載有這件事情。

　　我舉這個(gè)例子，就是說(shuō)明菩提心了不起呀！

　　(3)四無(wú)量心

　　能夠發(fā)菩提心就有慈、悲、喜、舍“四無(wú)量心”。“慈”能予樂(lè)，“悲”能拔苦，“喜”就是能夠見(jiàn)功德隨喜、見(jiàn)善隨喜，“舍”呢，就是能夠布施，舍去自己的利益，乃至舍去對(duì)慈、悲、喜等一切善法的執(zhí)著，而依止于無(wú)我慧、空慧。有菩提心、有大悲心就有“四無(wú)量心”。

　　什么能夠降魔呢？佛在《大般若經(jīng)》講，“四無(wú)量心”就可以降魔。不管你咒子念得再高明，你要降魔的話，沒(méi)有“四無(wú)量心”，不以悲心對(duì)待，你是降不倒魔的。盡管你的咒力大，而那個(gè)魔的力量可能比你還大，或者你一時(shí)把他調(diào)服，他反過(guò)來(lái)就不得了了。你們修密法的要注意這個(gè)問(wèn)題，不要認(rèn)為咒力很高，就如何如何。咒力固然高，但中間有個(gè)精神、有個(gè)中心，就是不能忘掉“四無(wú)量心”，因?yàn)槲覀兪菍W(xué)佛的，不是外道。這一點(diǎn)在密教經(jīng)論里是講得清清楚楚的。所以《大般若經(jīng)》也是顯密圓融的。《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的精髓，最后說(shuō)的咒子，就顯示出般若的威力，是顯密圓融！

　　(4)六度四攝

　　要發(fā)菩提心，要有悲心，還要結(jié)合行動(dòng)修“六度四攝”。“六度”就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，這六種功德都是以饒益眾生為落腳點(diǎn)，所以叫“六度”。“四攝”就是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。“四攝”是以四種方法攝受眾生。這個(gè)“四攝”了不起，待人處事、管理寺廟，要有“四攝”精神啊！我在報(bào)上看到，現(xiàn)在日本經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，有許多公司就是受了佛教的影響，以“四攝”的原則來(lái)管理他的公司，所以促使了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　“四攝”是進(jìn)行團(tuán)隊(duì)建設(shè)的指導(dǎo)方法，以四種方法攝持眾生。一是要有“舍”的精神，布施嘛！一切為公，為眾人利益，施財(cái)、施法、施無(wú)畏；二是語(yǔ)言要和藹，要有和合精神，說(shuō)愛(ài)語(yǔ)、說(shuō)軟語(yǔ)；三是一切措施、一切行為，要利益別人，盡義務(wù)而不強(qiáng)調(diào)權(quán)利和享受；四是與大眾同甘共苦，共同生活，共同做事。

　　你們看，這個(gè)四攝法多了不起！所以我說(shuō)，要管好寺廟、管好團(tuán)體，必須要有四攝法，這樣才會(huì)讓別人得到好的感受，得到一種法樂(lè)。

　　4．修菩薩四真實(shí)行

　　菩薩的四種真實(shí)行，出自于龍樹(shù)菩薩的《菩提資糧論》，此書(shū)也是根據(jù)《大般若經(jīng)》的精神進(jìn)行論述的。龍樹(shù)菩薩著了《大智度論》之后，繼續(xù)寫了《菩提資糧論》，說(shuō)如何具備菩提資糧，這中間就提出了“四種真實(shí)”，相當(dāng)重要，不管是從思想見(jiàn)地，還是從行動(dòng)方面，對(duì)我們修菩薩行都相當(dāng)重要。

　　什么是菩薩的“四種真實(shí)”呢？一是知性空而求業(yè)報(bào)；二是知無(wú)我而生慈悲；三是樂(lè)涅槃而行生死；四是廣布施而不求報(bào)。

　　(1)知性空而求業(yè)報(bào)

　　這就是說(shuō)，你要修“空觀”，了解“空”的道理。雖說(shuō)是深入空觀，但是這種“空”不是“空洞”的空，更不是“斷滅”的空。一方面講“空”，一方面要相信緣起，就是“有”。相信緣起的存在，業(yè)報(bào)就存在。所以，絕對(duì)不能否定因果，為善受福，作惡遭殃；種瓜得瓜，種豆得豆。這是因果原則，任何人不能違背，這是個(gè)鐵的定律。禪宗有這么一個(gè)公案。過(guò)去有個(gè)禪師講法，有人問(wèn)他，你講禪的人落不落因果呀？他就說(shuō)我不落因果。那就把因果否定了。結(jié)果這位禪師五百世墮入野狐身。后來(lái)，唐代百丈禪師講法，會(huì)中一位老人又這樣問(wèn)，百丈指點(diǎn)他要“不昧因果”，他聞后解悟才脫了野狐身(老人系野狐變化)。所以講性空的同時(shí)，絕不否定因果。

　　(2)知“無(wú)我”而生慈悲

　　“無(wú)我”，即“人無(wú)我”、“法無(wú)我”。“無(wú)我”是大智慧，曉得“無(wú)我”，就曉得眾生平等的道理。眾生與佛同體，眾生與我平等，眾生在苦難中，我有責(zé)任救度。所以說(shuō)“知無(wú)我而生慈悲”。

　　(3)樂(lè)涅槃而行生死

　　我們雖然想求解脫，解脫生死，但是為了證大涅槃，還要在生死流中廣度有緣的眾生。什么叫“大涅槃”呢？就是“無(wú)住涅槃”。四種涅槃中，無(wú)余依涅槃是三乘共證，只有“無(wú)住涅槃”才是佛菩薩的涅槃，是大涅槃。什么是“無(wú)住涅槃”呢？這是根據(jù)大智慧來(lái)的，以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃，叫做“無(wú)住涅槃”，是菩薩的大涅槃。所以說(shuō)“樂(lè)涅槃而行生死”。菩薩安樂(lè)的是大涅槃，無(wú)住涅槃，因此，要完成菩薩道、證得菩提果，就要在生死之中救度眾生。有很多祖師，臨終之前發(fā)菩薩愿，希望乘愿再來(lái)。我們追悼他們的時(shí)候，也祈愿這些大德乘愿再來(lái)，不安住于極樂(lè)世界，不安住于解脫境界，而來(lái)救度眾生，這就是“無(wú)住涅槃”的境界。

　　(4)廣布施而不求報(bào)

　　行布施的當(dāng)下應(yīng)做到“三輪體空”，以般若攝持。你做了好事，行了布施，不要老在憶念我是施者，你是受者，那是所施的什么什么，還有什么什么果報(bào)。不執(zhí)著這些，就是“三輪體空”；真正安住在“無(wú)相布施”的境界上，就是達(dá)到了“三輪體空”。假如有所求的話，那個(gè)境界就窄了，功德就有限量，佛在《金剛經(jīng)》說(shuō)得很清楚。

　　以上這“四種真實(shí)”內(nèi)容很好，精神很高。這是龍樹(shù)菩薩在《菩提資糧》里記載的，而《菩提資糧》又是根據(jù)《大般若經(jīng)》來(lái)的。

　　(四)般若中道

　　1．略釋三種中道

　　什么叫“中道”？“中道”就不是邊見(jiàn)，不是一邊之見(jiàn)，是駁斥邪見(jiàn)，駁斥邊見(jiàn)的。

　　世俗人和外道行者，不是執(zhí)著“常”，就是執(zhí)著“斷”。“常見(jiàn)”是認(rèn)為世界永遠(yuǎn)都存在，一切法永遠(yuǎn)都存在，有一個(gè)客觀常恒不變的實(shí)體，或執(zhí)著有一個(gè)不變的主宰、萬(wàn)能的神等等。“斷見(jiàn)”就是認(rèn)為一切法，包括生命和萬(wàn)物，消亡毀滅了就永遠(yuǎn)不存在了。二世(前世、后世)沒(méi)有了，三世(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))的因果就講不通了。

　　般若中道，一方面講“空”，一方面講“有”。“空”是指凡夫認(rèn)為的主觀、客觀等一切現(xiàn)象界，都是因緣生法，如幻如化，本體即空。“有”就是幻化的有，因緣生法雖是如幻如化，但卻是相續(xù)生滅，相續(xù)不斷，前前無(wú)始，后后無(wú)終。由“有”就破“斷見(jiàn)”，由“空”就破“常見(jiàn)”。亦有亦空，非有非空，稱之為“中道了義”，這就是佛家知萬(wàn)法實(shí)相的般若智慧，為中道實(shí)相智。

　　在佛學(xué)里面有“三中道”，即佛在不同時(shí)期，或以隱密相或以顯了相為闡明諸法實(shí)相所立的不同言教：一是“緣起性空”的中道，二是“唯識(shí)無(wú)境”的中道，三是“勝義離一切名言”的中道。這稱之為三種中道。

　　第一，《大般若經(jīng)》里講的就是“緣起性空”的中道。《中論》的第一品有個(gè)偈云：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦是中道義。”凡是因緣生法，一方面是緣起的幻有；一方面是沒(méi)有恒常實(shí)在的“真空”。亦有亦空，一個(gè)是妙有，一個(gè)是真空；非有非空，既不是常有也不是斷滅的空。佛以隱密相宣說(shuō)中道之義。

　　第二，唯識(shí)法相學(xué)里講的中道，是根據(jù)諸法的“三性”和“三無(wú)性”闡發(fā)的。

　　“三性”就是“依他起性”、“遍計(jì)所執(zhí)性”、“圓成實(shí)性”。“依他起性”，就是幻有、因緣生法有。“遍計(jì)所執(zhí)性”就是我、我所執(zhí)，我執(zhí)、法執(zhí)是虛妄的，必須要遣除。“圓成實(shí)性”就是勝義有。這也是亦有亦空。

　　進(jìn)一步又由三性到三無(wú)性。“三無(wú)性”就是“相無(wú)自性”、“生無(wú)自性”、“勝義無(wú)自性”。“相無(wú)自性”是說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)相是沒(méi)有的，我相、法相是根本沒(méi)有的。“生無(wú)自性”就是說(shuō)一切因緣生法非自然生，非偶然生，由因緣生。“勝義無(wú)自性”就是說(shuō)勝義境界是達(dá)到二空境界，我空，法空，沒(méi)有我相、法相，是無(wú)自體的，這叫做“勝義無(wú)自性”。

　　這就是唯識(shí)法相學(xué)所闡發(fā)的中道之義，是佛以顯了之相而宣說(shuō)的。其實(shí)與般若中道是相合的，并不相反�！吨杏^》我聽(tīng)過(guò)。我在漢藏教理院讀書(shū)的時(shí)候，聽(tīng)過(guò)喜饒嘉措、安東活佛、法尊法師的課，也聽(tīng)過(guò)印順?lè)◣熤v關(guān)于《中觀》的道理，同時(shí)我也研究法相唯識(shí)，讀過(guò)《瑜伽師地論》，我總覺(jué)得兩種是合得起來(lái)的。不能夠以空破有，以有破空，互相排斥，那個(gè)要不得。應(yīng)是相合的。這是我自己修學(xué)空有二大體系的結(jié)論、心得。

　　第三，是關(guān)于“勝義離言”的中道，就“勝義”境界來(lái)說(shuō)，是寂滅相，言語(yǔ)道斷，心行處滅，這就是“空性”、“真如”、“實(shí)相”……。但是要顯“勝義”呢？就不能離言語(yǔ)，也就是不能離文字般若，要由文字般若來(lái)顯勝義境界。雖然“勝義”是不可思議、不可說(shuō)，但由此道路，也可以通于勝義。所以要從“文字般若”到“觀照般若”，最終到“實(shí)相般若”，“實(shí)相般若”就是勝義境界。這就是“勝義離言”的中道。

　　2．以譬喻顯中道

　　《金剛經(jīng)》(鳩摩羅什譯本)里有六種譬喻，《大般若經(jīng)》里有十種譬喻，都是非常微妙的！《金剛經(jīng)》在結(jié)尾偈里有六種譬喻：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電，這六種譬喻，就是說(shuō)明一切有生滅變化的現(xiàn)象，不實(shí)、不住。

　　第一，如“夢(mèng)”。我們晚上做夢(mèng)，早晨醒了就曉得那個(gè)是虛的。人生不是這樣嗎？你活到七十歲，你想想過(guò)去六十九年，那不是一場(chǎng)夢(mèng)嗎？到了臨死的時(shí)候，回憶這一生，不是夢(mèng)嗎？中國(guó)的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，歷史上還有人寫的筆記，像什么黃粱夢(mèng)、南柯夢(mèng)等，結(jié)果都是一場(chǎng)夢(mèng)。人生何嘗不是如此呢！所以《唯識(shí)二十論》講，我們眾生在夢(mèng)中，在夢(mèng)里面悲歡喜樂(lè)，鬧得烏煙瘴氣的，但是結(jié)果還是一場(chǎng)空�！段ㄗR(shí)二十論》回答了外道的種種問(wèn)難，如何才不是夢(mèng)呀？必須到了佛菩薩真正知覺(jué)的境界，才能離開(kāi)這個(gè)夢(mèng)。

　　第二，如“幻”。就像魔術(shù)師一樣耍的把戲，又像海市蜃樓一樣，是幻現(xiàn)。我們的六塵境界也是幻現(xiàn)的。我們的生活也是在演戲，不過(guò)看演得大嘛演得小，看你演的什么角色。

　　第三，如“泡”。我們這個(gè)五蘊(yùn)身是假軀殼，色殼子不堅(jiān)固。生命無(wú)常，一會(huì)兒就散了，像水泡一樣，人的生命無(wú)常。“今日脫了鞋和襪，不知明日穿不穿”；“人命本無(wú)常，只在呼吸間”。今天你在，不見(jiàn)得你明天就在，這個(gè)時(shí)候在，不見(jiàn)得你下個(gè)時(shí)候就在。泡呀！山河大地也一樣。

　　第四，如“影”。你的行為、你的見(jiàn)聞?dòng)X知，就像影子一樣的，不實(shí)在。影子是變幻的，我們的業(yè)力也是變幻的。今天你造這種業(yè)，感這種果，你能夠轉(zhuǎn)過(guò)心來(lái)，又造另外一種業(yè)，感另一種果。善業(yè)善果，惡業(yè)惡果，凈業(yè)凈果，染業(yè)染果，這都是變幻的，像影子一樣的。

　　第五，如“露”。就是早晨的露水，不管你錢再多，地位再高，官職再大，不過(guò)像朝露一樣，很快就散了。人生如朝露，富貴榮華如朝露。

　　第六，如“電”。形容這個(gè)時(shí)光如電光石火，轉(zhuǎn)瞬之間就是百年，何況很多人活不到一百歲。“莫待老來(lái)方學(xué)道，孤墳盡是少年人”！

　　這就是《金剛經(jīng)》最后一首偈子，以六種譬喻來(lái)揭示有為法的本質(zhì)。其中道理在哪里呢？因緣生法是變化的，是無(wú)常的、苦的、空的，不要執(zhí)著。去掉我執(zhí)、法執(zhí)，不執(zhí)著一切境界，就是空的精神。所以《金剛經(jīng)》最后這首偈子，意趣是很高深的，闡明了真空妙有、緣起性空的中道。

　　另外在《大般若經(jīng)》里面，提到十個(gè)譬喻。第一如“幻”；第二如“陽(yáng)焰”，就是夏日陽(yáng)光照在遠(yuǎn)處就像爐火上面的焰一樣的；第三如“水中月”，就像水里的月亮，不可捉摸，不實(shí)在；第四如“虛空”，虛空有名而不實(shí)，虛空你摸得到嗎？第五如“響”，在空谷里面那個(gè)響聲，你還以為是風(fēng)吹動(dòng)什么，什么響啦？但它是虛的；第六如“乾達(dá)婆城”，就是海市蜃樓；第七如“夢(mèng)”；第八如“影”，影子可見(jiàn)而不可捉；第九如“鏡”，象鏡子里的影像一樣，沒(méi)有實(shí)體。第十如“化”，就像耍魔術(shù)一樣的，另外呢，假若是有特異功能，也可以用障眼法來(lái)點(diǎn)變化。佛經(jīng)里講，欲界、色界、無(wú)色界天都有神通變化，比較高的就是色界天、無(wú)色界天，變化比較多，有神足，能夠飛騰，能以小變大、以大變小，以輕變重、以重變輕，根據(jù)《大智度論》里講有八種變化。

　　這十種譬喻同《金剛經(jīng)》里的六喻是一樣的道理，一方面說(shuō)明萬(wàn)象如幻有，另一方面說(shuō)明實(shí)體空，也就是說(shuō)明般若中道之義。

　　(五)般若之果

　　我們修般若因、證菩提果，就是以菩薩之因行，莊嚴(yán)無(wú)上菩提，這就是般若之果。這個(gè)菩提，就是佛境界的菩提，不是小乘菩提。菩薩雖然修這種行，但不圓滿。到了佛的境界，才是圓證無(wú)上菩提。

　　圓證無(wú)上菩提，就有“三身四智”和“五眼六通”。“三身”即法身、報(bào)身、化身；“四智”就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。“五眼”即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；“六通”即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。

　　《大般若經(jīng)》里講，不要以普通的肉眼來(lái)認(rèn)識(shí)佛。你不要看到印度出生的那個(gè)釋迦牟尼佛就以為見(jiàn)到了佛的法身，釋迦牟尼佛成道是以“八相”示現(xiàn)，那是應(yīng)化身。在《大智度論》有解釋，佛身不能以肉眼見(jiàn)。佛有“法身”，代表真如境界；有“報(bào)身”，代表智慧、福德圓滿的境, 界；有“化身”代表以方便般若，以大悲心，隨機(jī)教化眾生。“化身”有“應(yīng)化身”和“變化身”，“八相成道”之身叫應(yīng)化身(應(yīng)身)，至于佛的化身呢，那就是千百億化身。所以，佛的真身不能以肉眼來(lái)衡量，不能說(shuō)釋迦牟尼佛就是代表佛的法身。釋迦牟尼佛只是應(yīng)化身；法身，你是見(jiàn)不到的；報(bào)身，必須是地上菩薩才能見(jiàn)到；我們一般凡夫眾生見(jiàn)到的就是化身。

　　1．三種菩提

　　菩提又分為三種：真性菩提、實(shí)智菩提、方便菩提。真性菩提就是法身所證，實(shí)智菩提就是報(bào)身所證，方便菩提就是化身所證。這是有甚深理趣的。真性菩提由實(shí)相般若而顯；實(shí)智菩提由觀照般若而顯；方便菩提由文字般若而顯，佛因大悲心，化各種身應(yīng)機(jī)說(shuō)法，文字般若也叫方便般若。這就是菩提的內(nèi)容，這種菩提就是大菩提，佛的菩提。我們修般若之因，目的就是要證大菩提。

　　2．四種涅槃

　　有大菩提就必有大涅槃。在唯識(shí)學(xué)來(lái)講，斷煩惱障就證大涅槃，斷所知障就證大菩提。所以涅槃本體就是以清凈、解脫、自在為體。涅槃分為四種：

　　一是本來(lái)自性清凈涅槃。這是眾生本來(lái)都具足的，自性清凈，大家都有，不過(guò)在凡夫境界，被無(wú)明障蔽了，就好像夜明珠埋在塵土里頭，不能放光明。實(shí)際上每個(gè)人都有顆夜明珠，佛性平等，人人都有佛性。本來(lái)自性清凈涅槃就指的這個(gè)佛性，人人本來(lái)具足。

　　二是有余依涅槃。就是指的小乘的前三果：須陀洹、斯陀含、阿那含。他雖然已入了涅槃境界，到了第三果，但還要一往一來(lái)到人世間。這種涅槃，還有余報(bào)可依，所以叫“有余依”。

　　三是無(wú)余依涅槃。就是指小乘四果阿羅漢的涅槃，這一個(gè)無(wú)余依涅槃是三乘所共有的，徹底脫離了生死輪回，不受后有，所以叫“無(wú)余依”。

　　四是無(wú)住涅槃。就是大涅槃，我先前講過(guò)，就是菩薩所修、佛所圓證的大涅槃，即以大智故不住生死、以大悲故不住涅槃，叫無(wú)住涅槃。這個(gè)境界大呀！所以佛的法身充滿虛空、遍滿法界。這種解脫自在，不可以語(yǔ)言思議。梁?jiǎn)⒊�有四句話形容涅槃境界�?ldquo;絕對(duì)清涼無(wú)煩惱，絕對(duì)安定無(wú)破壞，絕對(duì)平等無(wú)差別，絕對(duì)自由無(wú)束縛。”我覺(jué)得寫得很好。學(xué)佛就要達(dá)到這個(gè)境界。

　　由般若因證無(wú)上菩提、大菩提，相應(yīng)就證大涅槃、無(wú)住涅槃，這就是佛圓證阿耨多羅三藐三菩提，同時(shí)圓證大涅槃的境界。我們?yōu)槭裁匆�修般若呀？最高的目的就是要達(dá)到這個(gè)境界，這就是般若之果。