《包容的智慧》劉長(zhǎng)樂(lè)對(duì)話星云大師

只要自覺(jué)心安，東西南北都好

　　星云大師：有一次，趙州禪師和弟子文偃禪師打賭，誰(shuí)能夠把自己比喻成最下賤的東西，誰(shuí)就勝利。趙州禪師說(shuō)：“我是一只驢子。”文偃禪師接著說(shuō)：“我是驢子的屁股。”趙州禪師又說(shuō)：“我是屁股中的糞。”文偃禪師不落后說(shuō)：“我是糞里的蛆。”趙州禪師無(wú)法再比喻下去，反問(wèn)說(shuō)：“你在糞中做什么？”文偃禪師回答：“我在避暑乘涼��！”

　　長(zhǎng)樂(lè)先生：我們認(rèn)為最污穢的地方，禪師卻能逍遙自在�？磥�(lái)這世界上的任何地方都有可能是空凈之地，只要我們的心靈具足“出污泥而不染”的功力。

　　星云大師：對(duì)。自然界本來(lái)就沒(méi)有凈穢、美丑之分，這些分別都是我們自己的主觀好惡所產(chǎn)生出來(lái)的。

　　明朝開國(guó)君主朱元璋，小時(shí)候曾在皇覺(jué)寺當(dāng)沙彌。相傳有一次朱元璋外出，回寺時(shí)夜深門閉，只好在寺外席地而睡。他望著夜空滿天星斗，興之所至，吟了一首詩(shī)：“天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠。夜間不敢長(zhǎng)伸足，恐怕踏破海底天。”由此可以看出他的胸襟和氣魄。雖是席地而臥，大志者胸中有的是“十方法界在我心”的曠達(dá)；而一個(gè)心量狹小又不滿現(xiàn)實(shí)的人，即使住在摩天大樓里，也會(huì)感到事事不稱意。

　　所以，做人要先擴(kuò)大自己的心胸，那么對(duì)于生活的點(diǎn)滴小事，不論衣食住行、待人接物、休閑獨(dú)處，每一個(gè)時(shí)辰，每一個(gè)地方，都會(huì)感到稱心滿意，生活愉快。慈航法師曾說(shuō)：“只要自覺(jué)心安，東西南北都好。”但凡如此，宇宙之間，又有何處不是極樂(lè)世界呢？

當(dāng)提起時(shí)提起，當(dāng)放下時(shí)放下

　　長(zhǎng)樂(lè)先生：禪宗有首偈語(yǔ)說(shuō)：“平常一樣窗前月，才有梅花便不同。”這本來(lái)是寫頓悟的感受的，但是在普通人看來(lái)，這也是得到功名、財(cái)富的人，一夜之間的轉(zhuǎn)變。的確，在當(dāng)前這個(gè)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，十年寒窗一夜暴富的例子比比皆是。那么，這個(gè)讓普通人看來(lái)那么美好，那么值得追求的功名和財(cái)富，在大師您看來(lái)，到底有什么特別之處呢？

　　星云大師：事實(shí)上，凡事有因有果，世間沒(méi)有不勞而獲的道理，即使中獎(jiǎng)了，發(fā)財(cái)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了，也要有福報(bào)才能消受。我們希求財(cái)富，但財(cái)富不會(huì)從天上掉下來(lái)。

　　現(xiàn)在的社會(huì)流行“樂(lè)透”彩券，不少人都希望自己能奇跡似的中了“樂(lè)透”，一夕致富。其實(shí)，“樂(lè)透”的背后不一定都是好的，一種彩券的發(fā)行，并非“幾家歡樂(lè)幾家愁”，而是“少數(shù)歡喜多家愁”。即使真正中獎(jiǎng)了，也難免會(huì)擔(dān)心稅金多繳，害怕鄰居覬覦，唯恐“不樂(lè)透”的人來(lái)找麻煩。所以“樂(lè)透生悲”是必然的結(jié)果。

　　話說(shuō)有一個(gè)乞丐，省吃儉用后買來(lái)一張獎(jiǎng)券，結(jié)果居然幸運(yùn)地中了特獎(jiǎng)。他欣喜之余把獎(jiǎng)券塞在平時(shí)片刻不離手的一根拐棍里。一日走過(guò)一條大江，想到一旦領(lǐng)了獎(jiǎng)金，就可以永遠(yuǎn)擺脫貧窮，再也用不著這根拐棍了，于是隨手把拐棍往江心一丟�；氐郊�，忽然想起，獎(jiǎng)券還在拐棍上，一場(chǎng)發(fā)財(cái)夢(mèng)正好應(yīng)驗(yàn)了“榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜”的諺語(yǔ)。所以，想要收獲，先要播種，想要發(fā)財(cái)，還是要腳踏實(shí)地努力工作。

　　佛陀終其一生，就是要對(duì)我們講清這樣一個(gè)道理：人間本來(lái)可以是天堂，可以享受美滿長(zhǎng)樂(lè)的生活，由于人們總是心系得失，不能拋棄你、我的分別，總是太喜歡自作聰明，所以總也不能撥云見(jiàn)日，明心見(jiàn)性，結(jié)果這個(gè)世界就一直魚龍混雜，難成正果。

　　一個(gè)人如果內(nèi)心成天裝滿了陰謀、貪欲和愚癡，那即使他滿身名牌，坐擁萬(wàn)頃，重權(quán)在握，又能得到誰(shuí)的真心愛(ài)戴和尊重呢。一個(gè)慈悲而公正的人，即使他衣著簡(jiǎn)單，也不會(huì)減少別人對(duì)他的傾慕；因?yàn)閮?nèi)在的美，德行的美，是可以直抵人心的，這樣的美就如空谷幽蘭，自然高貴。所以，我們內(nèi)心的凈化才是最重要的。它不僅可以為我們贏得尊重，還可以護(hù)佑我們脫離困厄，轉(zhuǎn)危為安。

　　長(zhǎng)樂(lè)先生：吃飯使我們有足夠的能量，喝湯可以調(diào)養(yǎng)我們的氣脈，睡覺(jué)可以恢復(fù)我們的精神，運(yùn)動(dòng)使我們的肌肉更健壯。但是，現(xiàn)實(shí)中常常會(huì)為了吃飯追求口味而忽視了營(yíng)養(yǎng)的合理搭配；為了達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)而練習(xí)過(guò)度損傷身體；高科技的發(fā)明是為了提高人類的生存質(zhì)量，但又會(huì)有人把高科技產(chǎn)品當(dāng)作滿足自己非法欲望的暗器裝備。

　　星云大師：這就是本末倒置，所以凡事要?jiǎng)?wù)本，不能以輕為重，以重為輕，做人處世也是一樣的道理。

　　長(zhǎng)樂(lè)先生：從追逐立足之地，到追逐財(cái)富，追逐權(quán)勢(shì)，這樣仿佛具有慣性的徒勞過(guò)程幾乎要伴隨一生。即使明白了一些道理的人，也未必能真正做到“放下”。

　　星云大師：關(guān)鍵在于放下什么，怎么放下。選擇哪些是要放下的，哪些是要堅(jiān)守的。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的時(shí)候，就會(huì)感到不便。所以，做人要當(dāng)提起時(shí)提起，當(dāng)放下時(shí)放下。對(duì)于功名富貴放不下，生命就在功名富貴里耗費(fèi)；對(duì)于悲歡離合放不下，生命就在悲歡離合里掙扎；對(duì)于金錢放不下、名位放不下，人情放不下，生命就在金錢、名位、人情里打滾；甚至對(duì)是非放不下，對(duì)得失放不下，對(duì)善惡放不下，生命就在是非、善惡、得失里面，不得安寧。

迷惑時(shí)的判斷：止于至善

　　長(zhǎng)樂(lè)先生：儒家講過(guò)，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”由此可以看出，“定”是有前提的，這是一個(gè)很重要的概念�？峙乱彩呛芏喱F(xiàn)代人產(chǎn)生迷惑的原因。

　　到哪里為止呢？是不是一看到別人設(shè)圍墻，我們就失望離去呢？是不是一看到拒絕的面孔，我們就避之不及呢？是不是永遠(yuǎn)要用別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)丈量自己？是不是別人做不了的事情我們也無(wú)能為力呢？怎樣而止，我們才不會(huì)自縛手足，或者無(wú)法無(wú)天？怎樣而止，我們才能既保持快速發(fā)展，又保持社會(huì)公平、人心趨安？可見(jiàn)，如何知止，是個(gè)大命題。

　　說(shuō)回我們媒體自己。是不是看見(jiàn)人家關(guān)上大門，我們的記者就要掉頭回撤呢？是不是人家端來(lái)兩碗熱茶、塞上一個(gè)紅包，我們就把挖掘黑幕的事情拋到腦后呢？是不是一封鎖現(xiàn)場(chǎng)，我們就只好坐壁上觀呢？對(duì)于當(dāng)今中國(guó)新聞媒體，這是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。如果我們的每一次采訪都要見(jiàn)“止”就“止”的話，可能永遠(yuǎn)無(wú)法看到真相，那要我們媒體何用？

　　迷惑時(shí)怎么判斷下一步呢？儒家教給我們一個(gè)非常重要的行為準(zhǔn)則：止于至善。就是說(shuō)，你要判斷一下，你在做的這件事究竟有什么意義，目的是不是純善，方法是不是合乎人道。如果你以善良的心做事，就一定能判斷出這些行為的后果：你要做的是對(duì)公眾有幫助的事情，還是利用工作之便，利用手中的“武器”，破壞社會(huì)秩序，損害別人的生活和健康。

　　星云大師：人在迷惑的時(shí)候，往往會(huì)有許多心結(jié)打不開，這通常都是因?yàn)樽约恒@牛角尖，固執(zhí)己見(jiàn)，聽(tīng)不進(jìn)別人的逆耳忠言所致。所以當(dāng)我們?cè)庥霾豁�、陷�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱的時(shí)候，無(wú)論迷惑、愚癡或邪見(jiàn)，只要不執(zhí)著，就有辦法化解。所謂“窮則變，變則通”，能夠不斷尋求解決之道，就會(huì)有所覺(jué)悟，有了覺(jué)悟就會(huì)有受用，此即“迷中不執(zhí)著，悟中有受用。”