僧侶修持的回憶

　　在貧僧的生命中，一般人都以為我只會(huì)寫(xiě)文章，只會(huì)辦活動(dòng)，只會(huì)建寺廟，只會(huì)講經(jīng)說(shuō)法，只會(huì)寫(xiě)一筆字，只會(huì)接待高官顯赫人士，只會(huì)出國(guó)旅行；但這些辦活動(dòng)、建寺、講經(jīng)說(shuō)法，不算修行嗎？就是沒(méi)有修行，殊不知貧僧在門(mén)里也有修持的過(guò)程。

　　要說(shuō)修行，這本來(lái)是個(gè)人自我的密行，也不值得對(duì)人公開(kāi)；只是當(dāng)今的社會(huì)，悠悠之口，對(duì)別人不了解，就妄自批評(píng)，不得已，徒弟建議貧僧把自我的密行修行，在此一說(shuō)，也就借此因緣向大眾略作報(bào)告了。

　　貧僧回憶七十七年的出家生活，對(duì)于怎么樣修行的，整體說(shuō)來(lái)，并沒(méi)有數(shù)十年如一日，都是一些零碎的修行點(diǎn)滴，盡管如此，貧僧的一生已經(jīng)感到受用無(wú)窮無(wú)盡了。

　　論說(shuō)修行，我從三、四歲的時(shí)候，就跟著外婆在佛堂行走，跟著大人們念佛、繞佛、上供、禮拜；不過(guò)，那個(gè)時(shí)候只把修行當(dāng)作游戲而已，小孩子在佛堂里奔跑跳躍、胡亂說(shuō)話，當(dāng)然談不上修行。真正要講修行，就從十五歲開(kāi)始說(shuō)起吧！

　　十五歲那一年，我奉師父之命求受三壇大戒。記得我還和師父說(shuō)，受比丘三壇大戒要年滿二十歲，我才十五歲，有資格受戒嗎？他聽(tīng)了之后說(shuō)：「你總可以去受沙彌戒吧！」后來(lái)，承蒙開(kāi)堂卓塵老和尚、陪堂明度法師，以及得戒老和尚若舜長(zhǎng)老、羯磨教授和尚仁山法師等，都同意我受三壇大戒。在這許多長(zhǎng)老的見(jiàn)證下，我十五歲就完成了身為出家人必須具足的比丘三壇大戒了。

　　回憶五十三天受戒期中，每天不準(zhǔn)說(shuō)話，不準(zhǔn)開(kāi)眼，所謂「眼觀鼻，鼻觀心」。聽(tīng)講開(kāi)示，必須跪在地上，經(jīng)常一跪就是三、五個(gè)小時(shí)。我記得跪在砂石地上，石子透過(guò)衣服，都嵌到肉里面；等到解散以后，把嵌在肉里的石子拿出來(lái)時(shí)，鮮血就隨著褲管流出。那五十三天，感覺(jué)好像是五十三年一樣，這是我青少年時(shí)期修持最值得回憶的一頁(yè)。

　　當(dāng)時(shí)，每天早晨三點(diǎn)起床上早課，睡眠實(shí)在不夠。在佛殿里拜愿，隨著梵唄的節(jié)拍，都有個(gè)幾十秒鐘的時(shí)間匍匐禮拜，我經(jīng)常在拜下去伏在地上的那幾十秒中就睡著了，糾察老師還用腳來(lái)踢踢我的頭，叫我起來(lái)。

　　有時(shí)候，這個(gè)老師問(wèn)我：「你有殺生過(guò)嗎？」還是小孩子，又正在受戒的我，哪里敢說(shuō)自己有殺生，當(dāng)然說(shuō)：「沒(méi)有殺生�！估蠋煹奶贄l隨手立刻滿頭、滿身抽打，喝斥說(shuō)：「你螞蟻沒(méi)有踏死過(guò)一只？蚊蟲(chóng)沒(méi)有打死過(guò)一個(gè)嗎？你說(shuō)謊�。　估蠋熯@樣一說(shuō)，我說(shuō)沒(méi)有殺生，確實(shí)也是說(shuō)謊，覺(jué)得老師打得也對(duì)。

　　另外一位老師又問(wèn)：「你有殺生過(guò)嗎？」我這時(shí)不敢說(shuō)謊，只有說(shuō)真話承認(rèn)：「有殺過(guò)。」他又用楊柳枝一面打、一面罵著：「你真罪過(guò)哦，你真罪過(guò)哦！」確實(shí)也不錯(cuò)，我真是罪過(guò)。總之一句，在受戒期中，這樣說(shuō)也被打，那樣回答也是被打。所以后來(lái)老師經(jīng)常有一些問(wèn)話，我也就無(wú)奈的說(shuō)：「老師，你要打，就打吧！」

　　這就是我青少年的時(shí)候所受的僧門(mén)教育。是接受呢？還是幽默的抗議呢？現(xiàn)在也記不得了。

　　受戒結(jié)束，必須在頭頂上點(diǎn)燃香疤，表示身心供養(yǎng)佛教，一般人都點(diǎn)十二個(gè)香疤，家?guī)熆赡芘挛夷暧祝�出家的定性不夠，就交代為我燃香疤的老師，把香疤點(diǎn)大一點(diǎn)，讓出家人的記號(hào)明顯，就不容易離開(kāi)佛門(mén)了。通常十二個(gè)香灰點(diǎn)燃以后，慢慢燒到頭上就會(huì)自然熄滅，但是為我燒戒疤的老師，等到香灰接觸到我頭頂?shù)臅r(shí)候，他像吹鍋槍吹火一樣，用力一吹，這么一來(lái)，火勢(shì)膨脹，十二個(gè)香疤連結(jié)成一個(gè)，我的頭蓋骨燒得都凹下去了。從此沒(méi)有記憶力，甚至剃頭都不方便，因?yàn)轭^頂上有個(gè)窟窿。這算是苦難呢？還是修行呢？現(xiàn)在回想起來(lái)也很難說(shuō)。

　　不過(guò)，貧僧因此變得笨拙，完全失去了記憶力。不會(huì)背誦經(jīng)文，對(duì)于課堂所學(xué)的內(nèi)容，讀了就忘，可以說(shuō)天天都被老師罰跪、打罵。有一次，又因?yàn)椴粫?huì)背書(shū)而被打，老師一邊抽打我的手心，一面說(shuō)：「你真笨喔，你要拜觀世音菩薩求聰明智慧�。　乖谕�年的心里，一聽(tīng)到老師這樣的話，仿佛有了一線希望，毫無(wú)疑慮的，覺(jué)得應(yīng)該要求觀世音菩薩，要拜觀世音菩薩。

　　但是在叢林里面，哪里準(zhǔn)許個(gè)人到佛殿里去拜佛呢？所以只有在半夜偷偷的起來(lái)拜佛。我靜悄悄的，找到一個(gè)小禮堂禮拜觀世音菩薩，念著：「悉發(fā)菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音，求聰明，拜智慧，南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩�！�

　　有人說(shuō)，如此禮拜，可以蒙觀音菩薩摩頂授記，或者甘露灌頂，貧僧不敢亂說(shuō)自己都沒(méi)有過(guò)這樣的靈異奇遇；但半年后，我忽然心開(kāi)意解，艱澀的經(jīng)文，如古典文學(xué)的《古文觀止》，幾乎是念完一兩次之后就能背誦。有人說(shuō)，貧僧開(kāi)悟了。貧僧不敢這么承擔(dān)，悟道要佛陀來(lái)印證。不過(guò)后來(lái)，在一些成長(zhǎng)的歲月中，真的福至心靈，很多困難的問(wèn)題，輕易的獲得了解。這應(yīng)該算是貧僧第一次覺(jué)得佛教的修持功德，實(shí)在像高山巍巍乎！像大海浩浩乎！真是佛恩浩蕩！從此謹(jǐn)記心中，信心不斷增上。

　　自此以后，貧僧無(wú)論在學(xué)院學(xué)習(xí)中，甚至到臺(tái)灣來(lái)，初期的掛單期間，也砥礪自己修持苦行，擔(dān)任行堂、典座、挑柴、擔(dān)水多年，又再過(guò)午不食，刺血寫(xiě)經(jīng)等，以及后來(lái)也到美國(guó)閉關(guān)半年，練習(xí)這許多傳統(tǒng)的修行。這本來(lái)不算什么，只是在此略說(shuō)一二，說(shuō)明在佛門(mén)的修持歷程，貧僧都有過(guò)體驗(yàn)。只是，這許多修行內(nèi)容，由于自我的分別，也有另外一些不同的看法。

　　說(shuō)到佛教傳統(tǒng)的修持，記得貧僧讀書(shū)的時(shí)候，在棲霞山七年多，禁足院內(nèi)，不準(zhǔn)外出山門(mén)；每年在焦山有兩次打禪七，也曾經(jīng)發(fā)愿到蘇州靈巖山念佛，光是在佛門(mén)的早晚課，零星的到各處打佛七，甚至，包括連續(xù)二十六年，我在宜蘭念佛會(huì)都做主七和尚。像這樣一次、一次的七天，也不只一百次的七天以上了。

　　過(guò)去，坐火車南北弘法時(shí)，就以路邊的電燈桿當(dāng)為念珠，每見(jiàn)一根電燈桿，就念一句佛號(hào)。見(jiàn)到路上一個(gè)行人，就念一句佛號(hào)。沒(méi)有人，有電燈桿，我就以一根電燈桿念一聲佛號(hào)；沒(méi)有電燈桿，有土地，我就一塊田地念一句佛號(hào)。貧僧的心愿是，要把全世界和我的佛號(hào)融合，能夠普遍虛空、遍滿法界�，F(xiàn)在佛光山有禪堂，每天鐘板不斷；有凈業(yè)林（念佛堂）六時(shí)佛聲不斷，當(dāng)然我無(wú)法每天與大眾共修，但過(guò)去傳統(tǒng)的修持，在我的生命中，也占據(jù)了大部分的時(shí)間。

　　三十歲以后，貧僧的思想有所改變，我覺(jué)得修行不是在形式上，也不是在口邊，更不是裝模作樣的，真才實(shí)學(xué)非常重要。所謂真才實(shí)學(xué)，除了不斷提倡簡(jiǎn)約，自己也實(shí)踐簡(jiǎn)樸的生活，一飯一菜的簡(jiǎn)食，睡覺(jué)時(shí)只有一張沙發(fā)、一張座椅，就是睡在地上，貧僧也都能心安理得、隨緣自在。

　　所謂修行，貧僧認(rèn)為，人間佛教應(yīng)該重視生活中的行住坐臥、衣食住行，甚至任何作務(wù)、勞動(dòng)也要當(dāng)成修行。像禪門(mén)祖師大德，大都是從作務(wù)中砥礪自己，成就修行。好比多年前，我在講演集里曾經(jīng)舉過(guò)的例子：雪峰禪師在洞山座下任飯頭，靈祐禪師在百丈座下任典座，慶諸禪師在溈山座下任米頭，道匡禪師在招慶座下任桶頭，灌溪禪師在末山座下任園頭，紹遠(yuǎn)禪師在石門(mén)座下任田頭，曉聰禪師在云居座下任燈頭，稽山禪師在投子座下任柴頭，義懷禪師在翠峰座下任水頭，佛心禪師在海印座下任凈頭，懶融禪師典座，印光大師行堂等等。他們都是開(kāi)悟的高僧大德，不從這許多作務(wù)去體證，怎么能悟道呢？所以服務(wù)就是修行、發(fā)心就是修行、苦行就是修行。

　　在人間佛教里，貧僧也體會(huì)到，居家的修行、工作上的修行、人我關(guān)系的修行，以及在五欲六塵里如何克制自己、超越自己，是升華自己的修行。像搭飛機(jī)到世界弘法，別人視長(zhǎng)途旅行為為畏途，覺(jué)得飛得很辛苦，但我在飛機(jī)上，一樣忙碌，忙著看書(shū)、忙著寫(xiě)文章。不去想時(shí)間，只想工作，再遠(yuǎn)的路程，也很快就到達(dá)目的地了。

　　因此，我把「修行」改作「修心」，因?yàn)樾扌氖且獜膬?nèi)心變化氣質(zhì)、凈化心靈，凈化自己的思想、身心，長(zhǎng)養(yǎng)自己的道德觀念、做人正派。就像「八正道」里的正見(jiàn)、正思惟，所謂「佛法無(wú)量義，應(yīng)以正為本」，等于儒家所說(shuō)：「寧可正而不足，不可斜（邪）而有余」，這是重要的行事原則，才能算是真的修行。

　　貧僧一生提倡人間佛教，實(shí)在說(shuō)，人間佛教并不是哪一代祖師發(fā)明的，人間佛教的發(fā)明者是釋迦牟尼佛，因?yàn)樗麤](méi)有對(duì)天人說(shuō)法，也沒(méi)有對(duì)地獄、畜生說(shuō)法，他是人間的佛陀，完全對(duì)人間弘道傳教，這不就是人間佛教嗎？

　　世界上的生命都非�？少F，但人類之所以為萬(wàn)物之靈，是因?yàn)樵谝磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生中，只有人頭頂著青天，腳踩著大地，頂天立地，不像豬馬牛羊背朝天。此外，只有人有信仰。信仰中，不要相信權(quán)威，不要相信傳說(shuō)，佛說(shuō)「自依止，法依止，莫異依止」，這是多么偉大崇高究竟的宣言。

　　所謂人間佛教，對(duì)個(gè)人要講究誠(chéng)信，講究正派，講究慈悲，講究結(jié)緣，最重要的，要能給人接受。給人接受的人，雖然不能到達(dá)圣賢的地步，至少也不會(huì)愧對(duì)一個(gè)堂堂正正的人生。

　　個(gè)人之外，對(duì)家庭要父慈子孝、兄友弟恭，這是傳家至寶。做人處事方面，儒家的四維八德、佛教的五戒十善，都是人間的佛教；甚至于發(fā)菩提心、四無(wú)量心、四弘誓愿、六度萬(wàn)行，戒定慧三學(xué)……這些都是人間佛教。

　　十幾年前，貧僧倡導(dǎo)「三好運(yùn)動(dòng)」，等于佛教講的身、口、意三業(yè)，即：身體要做好事，口里要說(shuō)好話，心中要存好念，也是現(xiàn)代人經(jīng)常說(shuō)的真、善、美的意思�？谡f(shuō)好話，好話就是真話；身做好事，好事就是善事；心存好念，好念就是美學(xué)，就是美心。身口意的三好，不就是真善美了嗎？在國(guó)際佛光會(huì)里，除了提倡四句偈、八句宣言，尤其重視五和的人間佛教。所謂「五和」，第一、自心和悅，第二、家庭和順，第三、人我和敬，第四、社會(huì)和諧，第五、世界和平。

　　在佛陀紀(jì)念館，貧僧也用一教、二眾、三好、四給、五和、六度、七誡、八道，作為八塔的命名。真能做到八塔的內(nèi)容，也就是人生圓滿的境界。人生的圓滿，不就能和佛陀相應(yīng)了嗎？正如六祖惠能大師所言：「佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，猶如覓兔角�！蛊匠Ｉ�活，都是我們修正自己、凈化、升華自己的修行因緣。

　　佛陀紀(jì)念館的興建，主要的就是要宣揚(yáng)文化、提倡教育，弘揚(yáng)人間佛教�，F(xiàn)在社會(huì)上的名人、學(xué)者、教授也都在探討人間佛教。尤其，中國(guó)大陸特別接受過(guò)去太虛大師和趙樸初居士等人提倡的人間佛教，他們熱心推動(dòng)，我也給予隨緣贊助響應(yīng)。

　　曾經(jīng)有一位信徒這么說(shuō)：「師父！如果你們都去閉關(guān)，或入山修行，誰(shuí)來(lái)接引我們，教化我們？」誠(chéng)然，修行是非常重要的！但修行絕非以遁世避俗來(lái)作為逃脫現(xiàn)實(shí)的借口，也不能以此自我標(biāo)榜，徒博虛名；更不可巧立名目，譁眾取寵。修行并非空洞虛無(wú)的口號(hào)，而應(yīng)該是腳踏實(shí)地的自我健全，犧牲奉獻(xiàn)。人間佛教的光芒，今后普照大地，成為僧信的修行準(zhǔn)則，不亦宜乎。