佛教對「修行問題」的看法

　　六、

　　請問大師，「人間佛教」相信有靈魂存在這回事嗎？

　　答：人當(dāng)然有靈魂的存在，一個人的生存，除了肉體之外，就是要靠內(nèi)在的精神力當(dāng)支柱，精神就是一般俗稱的「靈魂」。不過佛教不名之曰「靈魂」，佛教認為靈魂只講到第六識，其實人的生命層次很高，還有第八識，再往上還有阿陀那識，再向上到如來藏，甚至講到佛性。如果我們有了第六意識的心識慧解，只是一些聰明才智；心靈之上，還有一個第八識真我的本體，這才是真正生命的主體，所以佛教不講究靈魂，靈魂是最膚淺的說法，佛教講究真心。

　　其實，不只是佛教，就以道教來說，認為「天人合一」，人死了，精神不滅，這就是有靈魂。有些人曾經(jīng)聽過、看過，或者感受過死去的親人半夜回家的情形。像這類的經(jīng)驗，我想許多人都有，但這不是普遍的。你聽到了，我沒有聽到，你跟我講，我就說：哪里有這樣的事？這就會變成一種爭論。但這是個人的體會，個人的經(jīng)驗，你聽到了，必定會相信確有其事，而且很執(zhí)著。

　　關(guān)于靈魂的研究，現(xiàn)在東西方都在熱烈地探討，相信未來必然會有真相大白的一天。不過，不管有沒有靈魂，我們寧可信其有。有，還有一個未來、還有一個希望、還有一個精神世界；你說沒有，那就表示人死后什么都沒有，也就沒有希望、沒有未來，這太可怕了。所以佛教講：「寧可起有見如妙高山，不可起空見如芥子許。」

　　佛教講靈魂，但是不要迷信，如孔老夫子說：「不怪力亂神。」其實佛教本來就不講「怪力亂神」，真正的迷信，是一般社會人士，佛教對于一些難解的現(xiàn)象，有時候解釋它、承認它，但不是崇拜它，像靈魂的有和無，不是去崇拜它。有無靈魂，就等于有一個茶杯、有一張桌子、有一棟房子，有沒有跟我不是那么重要，不是有太密切的關(guān)系。

　　不過話又說回來，我們要承認世間，要承認它而不要破壞它。例如，一般社會人士的居家生活，離不開金錢、物質(zhì)，所以人間佛教不認為「金錢是毒蛇」，反而鼓勵信眾要從事正業(yè)來發(fā)財致富，也就是贊成信徒擁有凈財，因為有了凈財，才能行善做好事。佛教也不排斥正當(dāng)?shù)?a href="/remen/qingai.html" class="keylink" target="_blank">情愛生活，不但希望夫妻要相親相愛，并愿天下有情人皆成眷屬。所以，人間佛教希望每個人都能奉行三好運動，要「做好事、說好話、存好心」，讓心中充滿真善美，繼而把自己的心量擴大起來，不要嫉妒，不要怨恨，自然而然就能心包太虛，就能與宇宙同在。

　　雖然有人說「靈魂不滅，精神不死」，這是對人生的探討，但還是不夠究竟；求其究竟，應(yīng)該「真常唯心」、「涅槃寂靜」，也就是要把第八識轉(zhuǎn)為大圓鏡智，那才是我們的本來面目。

　　要認識第八識，則不是從知識上就能容易了解的，第八識的大圓鏡智，必須要靠修持、體驗，才能證得。假如吾人能將「八識」轉(zhuǎn)成「四智」：轉(zhuǎn)前五識為「成所做智」，轉(zhuǎn)第六識為「妙觀察智」，轉(zhuǎn)第七識為「平等性智」，轉(zhuǎn)第八識為「大圓凈智」，那時候，吾人不但擁有靈魂，而且佛性都能現(xiàn)前，還怕人生不圓滿嗎？

　　七、

　　如果打死一只蚊子，是為了不要讓它再去叮咬別人，基于這樣的出發(fā)點就可以打死蚊子嗎？請問大師，您的看法如何？

　　答：有人說，殺豬將來變豬，殺雞將來變雞，我殺人將來就能投胎做人。其實這樣的理論是不合乎因果，是一種可怕的邪見，因果的內(nèi)容絕不是如此的刻板。你把飯吃到肚子里，排泄出來的還會是米飯嗎？學(xué)生犯了錯，老師處罰他面壁，甚至罰站、罰跪，難道講因果，學(xué)生也可以罰老師面壁，要老師罰站、罰跪嗎？

　　動物里有一種螟蛉子，它與蝴蝶有因緣關(guān)系，但不一定就是蝴蝶。一畝田地里，同時播下的種子，長出來的禾苗，也有高矮不同。所以，「因緣果報」的關(guān)系，從「因」到「果」，其中「緣」的關(guān)系輕重，不能不注意。

　　剛才你說，打死蚊子是為了不要讓它再去咬別人；它去咬別人，別人一滴血就能維持它的生命，而你為了一滴血卻要了它的命，如此說來，是讓它維持生命好呢？還是為了免去別人少一滴血就去打死一只蚊子好呢？二者之間如何算法？我想最好還是不要多管閑事。

　　話說有一群人大清早在河邊等渡船，準(zhǔn)備要到對岸辦事。船夫來了，把渡船從沙灘上推到河里去，結(jié)果沙堆里有很多小魚、小蝦、小螃蟹，都被船壓死了。

　　船夫撐船把大家載過河，由于船小人多，因此留下一些人等著下一班船過河。留下的人當(dāng)中有一位秀才及一位禪師，當(dāng)在等船的時候，秀才問禪師：「和尚、和尚，你看到了嗎？剛才船夫把船推下水的時候，壓死了好多的小螃蟹、小魚、小蝦，請您說說看，這到底是乘客的罪過呢？還是船夫的罪過？」

　　這一個問題坦白說并不容易回答，因為如果說是船夫的罪過，船夫是為了要渡人到對岸去，他并沒有想要殺生；如果說是乘客的罪過，他們是為了過河，也沒有想要殺生�？墒敲髅鞔�下確實是壓死了那么多條生命，這究竟是誰的罪過呢？

　　禪師的回答很妙，他說：「是秀才你的罪過�！�

　　秀才一聽很生氣：「怎么會是我的罪過呢？我又不是船夫，我也沒有坐船，怎么會是我的罪過呢？」

　　禪師說：「因為你多管閑事�！�

　　禪師的說法很有道理，這個世間常常是本來沒有事，但就因為有一些人多管閑事，因此惹出許多的是非來。很多時候，只要我們不要多心，就什么事也沒有，但是我們常常把很自然的事，想得太多，畫蛇添足，因此研究得太深，反而不正常。例如，佛經(jīng)說「佛觀一？水，八萬四千蟲」，是否我們就不要喝水了嗎？這是不對的，水里有八萬四千蟲，我照喝，因為我是喝水，并沒有想到里面有八萬四千蟲。

　　有人感冒打針，一針下去，多少細胞、微生物都會沒命，你怎么忍心呢？不是，我們打針，沒有想到會殺死病菌，只想到我要健康。以人為本的佛教，人的健康很重要；以心為重的佛教，心凈國土凈。因此，縱有殺生的行為，但沒有殺生的念頭，此與瞋心而殺，果報是迥然不同的。

　　人死后舉行火葬，火葬的時候，火柴、身體里面都有很多的寄生蟲，一把火把它們都燒死了，是否犯了殺生戒呢？沒有，因為我的出發(fā)點只是為了不愿看到尸體腐爛，所以我的目的是火葬，是舉行葬禮，不是為了燒死這許多寄生蟲。我沒有殺心，這是很重要的，我的心中沒有殺生的念頭，縱使有殺生之行，就像法律上，即使過失殺人，罪過也會輕一些。所以，有時候心的造業(yè)，心所表現(xiàn)的力量是很重要的；沒有心念的發(fā)動，縱使行為上有罪，也會減輕。

　　八、

　　我多次聆聽大師講說人間佛教，現(xiàn)在祖國大陸開放了，有許多人也希望聆聽大師的佛法，不知大師什么時候也能到大陸去講經(jīng)說法？

　　答：這個問題恐怕要中共的領(lǐng)導(dǎo)階層對宗教重視才行，因為大陸上最高的領(lǐng)導(dǎo)人，他的一句話就能決定事情的成與否？成也一句話，不成也一句話。不過，我雖然很久沒有到大陸去，但是我知道大陸的人民都對我很好，未來只要有佛緣，就有希望。

　　不過，既然有人關(guān)心這個問題，我也在想，自從中共成立政府以來，至今已有五十多年歷史，現(xiàn)在的政治已經(jīng)穩(wěn)定，經(jīng)濟不但開放，而且急速成長，人民的生活也改善了，在國際間的地位更是倍受重視。只是，要建設(shè)一個富強安樂的國家，除了政治的安定，經(jīng)濟的富樂以外，其他如社會秩序的維系、道德人心的提升，都是不可或缺的要素，宗教在這些方面，都能扮演重要的角色。

　　宗教的重要，如孫中山先生說：「佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母，佛法可以補法律之不足。法律防患于已然，佛法防患于未然�！狗鸾瘫旧砭哂薪袒�社會的功能，佛教的教義如「因緣果報」、「三世輪回」、「五戒十善」、「慈悲喜舍」等，都在輔助社會的秩序，發(fā)揮「以正驅(qū)邪」、「以悟去迷」的功效，對治療社會病態(tài)具有正面的影響力，這份影響力將帶給社會國家一股無形的內(nèi)在穩(wěn)定力量。

　　我曾經(jīng)到泰國的金三角、熱水塘去弘法救濟，當(dāng)?shù)赜幸蝗阂蚴軕?zhàn)爭之害而流離失所的中國人，他們跟我說：「我們可以沒有飯吃，但不能沒有信仰，精神上的貧乏、空虛，比饑餓更難忍受�！�

　　所以，未來十幾億人口的中國大陸，如有佛法來輔國安民，幫助教化，這比有形的財富更為重要。希望中共領(lǐng)導(dǎo)人能重視宗教，能用佛教做為凈化社會人心的良方，這是非常重要的。

　　九、

　　有的人說，生病是殺業(yè)的果報。現(xiàn)在有很多人用氣功治病，但是從因果法來看，以氣功等方法治病，對果報而言，是延遲的，還是化解的，還是等到下輩子再去受？請問大師，這應(yīng)該如何解釋？

　　答：人有了生命，有了身體，當(dāng)然就會有病苦。有的人活到七、八十歲，身體還很健康；有的人二、三十歲就衰弱不堪，這當(dāng)中當(dāng)然是有因緣果報的關(guān)系。

　　不過，運用氣功把病治好了，這也合乎因果報應(yīng)的原理，因為這正說明，人生雖然難免會有一些苦難，但是苦難也有化解的方法。所以一個人生病了，如果服用藥物，就把病治好了，這也是說明行為的業(yè)報是可以有方法消除的。

　　關(guān)于消業(yè)的原理，我舉個譬喻來說，一把鹽，放在茶杯里，水很咸；如果把一把鹽放在一盆水里，不但不咸，而且味道會更好。所以，一面有業(yè)障，一面也有我的愿力；水的多少，就如我的慈悲心大和小。我有功德，我的功德能把業(yè)力減少。

　　再舉一個例子，我有一塊田，田里的種子長了禾苗，草也跟著成長（草就是惡業(yè)），那該怎么辦呢？必須慢慢把草拔除。但是「斬草不除根，春風(fēng)吹又生」，雜草拔了又生，永遠也拔不完。沒有關(guān)系，等到禾苗長大以后，下面縱有一些雜草存在，已經(jīng)不妨礙禾苗的生長了。

　　這也就是說，我們過去所造的業(yè)，要一下子就消除竟盡，并不容易，但是只要我的功德禾苗長大了，何必在乎下面的一些罪業(yè)之草呢？

　　所以，有了業(yè)障不必怕，只要多行善事，好好的積德培福，還是有辦法消業(yè)。只是，人很多時候積了功德，又把功德給漏了，就如茶杯破了洞，水都流走了，功德也不存在了。

　　為什么功德會漏了呢？漏，就是煩惱、情緒、惡念、貪瞋愚癡。也就是當(dāng)我們在做功德的時候，忽然為了一些小事令自己不滿意，就口出惡言、心存惡念，如此縱有布施，功德也會大大減少。因此，每個人對于身口意三業(yè)，要時時謹(jǐn)慎，莫令造業(yè)，否則讓功德漏了，不是很可惜嗎？

　　剛才說到身體有病，也不一定只有用氣功來治療，有的人用藥物治療，有的人用物理治療、化學(xué)治療，或是心理治療、飲食治療，甚至水療法、熱療法、蒸氣療法等，只要能對癥下藥，所謂「方便有多門」，一些的病痛有這么多方法可以治療，又有何不可呢？所以，如果透過氣功等各種方法來治病，這也是合乎因緣果報的原理，只要方法正當(dāng)，不必做過多的聯(lián)想。

　　十、

　　請問大師，想在家中自己修行，有什么簡易的修行法門可行？

　　答：居家修行，可依自己的時間、環(huán)境等時空因緣而訂定簡易、相應(yīng)的修行法。例如，喜歡打坐的人，早上醒來，不要急著下床，可以在床上靜坐五分鐘�；蛘咄砩吓R睡前，不要忙著躺下來，也可以在床上靜坐五分鐘。五分鐘做什么呢？最好什么都不想；有時坐著坐著，又再打瞌睡，那也沒有關(guān)系。有的人說，什么都不想，很難；那就把念頭集中，專注觀想，想光明、想佛祖、想好事。

　　如果你覺得坐在床上，靜靜的，沒有動作不好，那就念一卷《般若心經(jīng)》，或是念一卷《大悲咒》，二、三分鐘，很容易。或者如果你躺在床上睡不著，也可以來個「十口氣念佛」，也就是連聲稱念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」，念十口氣。隨各人一口氣的極度稱念，不限制佛號的次數(shù)多少，以及念佛的聲音高低緩急，隨自己的氣息而念。如此連續(xù)稱念十口氣，叫做十念法，目的在藉氣息調(diào)伏內(nèi)心的散亂。

　　最近我為了讓在家信徒容易修行，撰寫了一百篇的「佛光祈愿文」，前幾天我在紅磡體育館講演的時候，每天都念一篇「佛光祈愿文」，每篇大概四、五分鐘。你們可以在早上或晚間，為一百種不同行業(yè)的人祈愿祝福，你的慈悲心散播到他們的行業(yè)里，跟他們結(jié)緣，也是一種修行，這是在家庭里自我修行最好的辦法。

　　此外，家中如果有佛堂，早上一炷香，禮佛三拜，或者問個訊，或者獻一朵花，都可以。但重要的是，要持之以恒，每天即使再忙，也不能缺課，這表示心中有佛。當(dāng)你養(yǎng)成習(xí)慣以后，自己就會覺得時時與佛同在，時時心中有佛，久而久之，就會產(chǎn)生很大的信心與力量，這就是修行。

　　十一、

　　病人在醫(yī)院治療，各種藥物、儀器都無法幫他完全康復(fù)，只有增加痛苦；但不醫(yī)治，就會死亡。請問大師，在這種情況之下，醫(yī)生應(yīng)該如何做才是慈悲？

　　答：有病的人，醫(yī)生想要救活他不可能；不救活，又覺得何能見死不救？這種情況下最好是順乎自然。我看過醫(yī)院里有許多病人，實在是無法活下去了，氧氣筒、打針、輸血等種種的方法，想要讓他活命，實際上是增加他的痛苦。

　　我覺得死亡是很自然的事，沒有什么大不了；因為生命是死不了的，死的是軀體，等于移民一樣。一般中國人的觀念，好死不如歹活，就是寧可痛苦一生，也不要死，這是錯誤的觀念。

　　現(xiàn)在在臺灣，如佛光大學(xué)、南華大學(xué)首創(chuàng)「生死學(xué)研究所」，目前臺灣對于生死的研究很熱門，甚至我們的學(xué)生志愿到殯儀館為亡者服務(wù)；由研究生來為亡者服務(wù)，今后必能提升死亡的品質(zhì)，讓死亡不再讓人感到那么可怕。

　　有人問，不信宗教的人會死，信仰宗教的人一樣也會死，那么為什么要信仰宗教呢？要知道，一個有宗教信仰的人，他有信仰宗教的情操，有信仰宗教的修行，就能增加自己面對生死的智慧與力量，他能認識生死是很自然的事，例如死亡就如回家，所謂「視死如歸」，不是很安然，很快樂嗎？所以，自古以來種種的修行法門，如果應(yīng)用得巧妙，不但生活沒有憂悲苦惱，而且面臨死亡，也能無憂無懼。因此，剛才談到居家修行，能夠應(yīng)用得習(xí)慣，自然有百益而無一弊。

　　總之，老病衰殘是自然的現(xiàn)象，死亡有時如油盡燈干，所以不必為死亡害怕。生死是一如的，生也未嘗生，死也未嘗死，就如佛陀，也是「有緣佛出世，無緣佛入滅」，一切都要看緣分。因此，凡事不必強求，順乎自然最好。

　　十二、

　　怎樣才算是正信的佛教徒，請大師開示。

　　答：皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課，一個學(xué)佛的人，如果沒有經(jīng)過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，他只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒；就好比一個學(xué)生，如果不曾辦理注冊手續(xù)，永遠只是一個旁聽生罷了。皈依三寶以后，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教，所以皈依三寶是確定信仰目標(biāo)的表示。

　　為什么我們要皈依「三寶」呢？簡單的說，三寶是冥冥暗夜里的燈燭，是滔滔苦海內(nèi)的舟航，是焰焰火宅中的雨澤。「皈依」三寶，是「皈投」、「依靠」佛法僧的意思。

　　世間上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠拐杖，走路才能安穩(wěn)；航海的人需要依靠指南針，船只才能平安返航；黑夜中需要依靠明燈，行人才能看清方向。三寶就像我們的父母，當(dāng)一個小孩被人欺侮時，雖然父母不在身邊，但是只要他叫一聲「媽媽」，別人就不敢隨便欺負，因為他有母親。同樣的，世間上邪魔外道、壞人壞事很多，有了三寶做為依靠，生命就有了安全的依怙。

　　三寶又像我們的指南針，可以引導(dǎo)我們在茫茫的人海中航向平安的避風(fēng)港。每個人到了晚上都知道要回家；皈依三寶、常念三寶的功德，可以讓我們仰仗三寶功德的加被，藉此寶筏，出生死流，勇渡苦海，回歸真實的自我，回到自己真正的本來之家。所以皈依三寶可以讓我們現(xiàn)世找到安身立命之處，讓我們未來有家可歸！

　　皈依三寶成為一個正信佛教徒以后，還要有修行的信仰生活，有修行才有體驗，有信仰才有力量。

　　說到信仰、皈依，事實上，佛陀并不要我們信仰、皈依；我們所以信仰佛教、皈依三寶，重要的是要肯定自己、找到自己，因為人人有佛性。所以，佛法里有一句偉大的名言：「自依止、法依止，莫異依止�！咕褪且�我們皈依自己、找到自己，而不要皈依其他，不要被人牽著鼻子走。

　　佛教徒皈依佛、法、僧三寶：皈依佛，佛如光明，有了光明，就能驅(qū)走黑暗，帶來希望；皈依法，法如凈水，有了凈水，可以滋潤大地，生長萬物；皈依僧，僧如福田，有了福田，可以給人播種，廣植福德。

　　不過，一般的佛教徒皈依以后，平常并不去親近善知識聽經(jīng)聞法，只是祈求佛祖保佑，他就只有皈依「佛寶」；有些知識份子，只要研究佛法，但是他不拜佛，也不敬僧，他就只有皈依「法寶」；有的人學(xué)佛只看那個法師跟他投緣，他就去親近，既不聽經(jīng)，也不拜佛，他也是只有皈依「僧伽」一寶。嚴(yán)格說來，這些都不是真正的「三寶」弟子；真正的三寶弟子，皈依以后，應(yīng)該禮佛、聞法、敬僧，尤其要有正知正見，要深信因果，要能「諸惡莫作，眾善奉行」，如此才能獲得佛法的受用，才能得到信仰的利益。

　　總之，佛教講人人有佛性，佛教徒可以什么都不信，但不能不信因果；可以什么都沒有，但不能沒有慈悲。所以，信了佛教以后，可以讓我們的心靈擴大，可以讓我們的生命升華，可以讓我們懂得廣結(jié)善緣、慈悲友愛。學(xué)佛修行，皈依三寶，成為正信的佛教徒，可以獲得無上的利益、功德，這是不容置疑的。

　　——星云大師講 弟子滿義記錄