佛教對「修行問題」的看法
六、
請問大師,「人間佛教」相信有靈魂存在這回事嗎?
答:人當(dāng)然有靈魂的存在,一個人的生存,除了肉體之外,就是要靠內(nèi)在的精神力當(dāng)支柱,精神就是一般俗稱的「靈魂」。不過佛教不名之曰「靈魂」,佛教認為靈魂只講到第六識,其實人的生命層次很高,還有第八識,再往上還有阿陀那識,再向上到如來藏,甚至講到佛性。如果我們有了第六意識的心識慧解,只是一些聰明才智;心靈之上,還有一個第八識真我的本體,這才是真正生命的主體,所以佛教不講究靈魂,靈魂是最膚淺的說法,佛教講究真心。
其實,不只是佛教,就以道教來說,認為「天人合一」,人死了,精神不滅,這就是有靈魂。有些人曾經(jīng)聽過、看過,或者感受過死去的親人半夜回家的情形。像這類的經(jīng)驗,我想許多人都有,但這不是普遍的。你聽到了,我沒有聽到,你跟我講,我就說:哪里有這樣的事?這就會變成一種爭論。但這是個人的體會,個人的經(jīng)驗,你聽到了,必定會相信確有其事,而且很執(zhí)著。
關(guān)于靈魂的研究,現(xiàn)在東西方都在熱烈地探討,相信未來必然會有真相大白的一天。不過,不管有沒有靈魂,我們寧可信其有。有,還有一個未來、還有一個希望、還有一個精神世界;你說沒有,那就表示人死后什么都沒有,也就沒有希望、沒有未來,這太可怕了。所以佛教講:「寧可起有見如妙高山,不可起空見如芥子許。」
佛教講靈魂,但是不要迷信,如孔老夫子說:「不怪力亂神。」其實佛教本來就不講「怪力亂神」,真正的迷信,是一般社會人士,佛教對于一些難解的現(xiàn)象,有時候解釋它、承認它,但不是崇拜它,像靈魂的有和無,不是去崇拜它。有無靈魂,就等于有一個茶杯、有一張桌子、有一棟房子,有沒有跟我不是那么重要,不是有太密切的關(guān)系。
不過話又說回來,我們要承認世間,要承認它而不要破壞它。例如,一般社會人士的居家生活,離不開金錢、物質(zhì),所以人間佛教不認為「金錢是毒蛇」,反而鼓勵信眾要從事正業(yè)來發(fā)財致富,也就是贊成信徒擁有凈財,因為有了凈財,才能行善做好事。佛教也不排斥正當(dāng)?shù)?a href="/remen/qingai.html" class="keylink" target="_blank">情愛生活,不但希望夫妻要相親相愛,并愿天下有情人皆成眷屬。所以,人間佛教希望每個人都能奉行三好運動,要「做好事、說好話、存好心」,讓心中充滿真善美,繼而把自己的心量擴大起來,不要嫉妒,不要怨恨,自然而然就能心包太虛,就能與宇宙同在。
雖然有人說「靈魂不滅,精神不死」,這是對人生的探討,但還是不夠究竟;求其究竟,應(yīng)該「真常唯心」、「涅槃寂靜」,也就是要把第八識轉(zhuǎn)為大圓鏡智,那才是我們的本來面目。
要認識第八識,則不是從知識上就能容易了解的,第八識的大圓鏡智,必須要靠修持、體驗,才能證得。假如吾人能將「八識」轉(zhuǎn)成「四智」:轉(zhuǎn)前五識為「成所做智」,轉(zhuǎn)第六識為「妙觀察智」,轉(zhuǎn)第七識為「平等性智」,轉(zhuǎn)第八識為「大圓凈智」,那時候,吾人不但擁有靈魂,而且佛性都能現(xiàn)前,還怕人生不圓滿嗎?
七、
如果打死一只蚊子,是為了不要讓它再去叮咬別人,基于這樣的出發(fā)點就可以打死蚊子嗎?請問大師,您的看法如何?
答:有人說,殺豬將來變豬,殺雞將來變雞,我殺人將來就能投胎做人。其實這樣的理論是不合乎因果,是一種可怕的邪見,因果的內(nèi)容絕不是如此的刻板。你把飯吃到肚子里,排泄出來的還會是米飯嗎?學(xué)生犯了錯,老師處罰他面壁,甚至罰站、罰跪,難道講因果,學(xué)生也可以罰老師面壁,要老師罰站、罰跪嗎?
動物里有一種螟蛉子,它與蝴蝶有因緣關(guān)系,但不一定就是蝴蝶。一畝田地里,同時播下的種子,長出來的禾苗,也有高矮不同。所以,「因緣果報」的關(guān)系,從「因」到「果」,其中「緣」的關(guān)系輕重,不能不注意。
剛才你說,打死蚊子是為了不要讓它再去咬別人;它去咬別人,別人一滴血就能維持它的生命,而你為了一滴血卻要了它的命,如此說來,是讓它維持生命好呢?還是為了免去別人少一滴血就去打死一只蚊子好呢?二者之間如何算法?我想最好還是不要多管閑事。
話說有一群人大清早在河邊等渡船,準(zhǔn)備要到對岸辦事。船夫來了,把渡船從沙灘上推到河里去,結(jié)果沙堆里有很多小魚、小蝦、小螃蟹,都被船壓死了。
船夫撐船把大家載過河,由于船小人多,因此留下一些人等著下一班船過河。留下的人當(dāng)中有一位秀才及一位禪師,當(dāng)在等船的時候,秀才問禪師:「和尚、和尚,你看到了嗎?剛才船夫把船推下水的時候,壓死了好多的小螃蟹、小魚、小蝦,請您說說看,這到底是乘客的罪過呢?還是船夫的罪過?」
這一個問題坦白說并不容易回答,因為如果說是船夫的罪過,船夫是為了要渡人到對岸去,他并沒有想要殺生;如果說是乘客的罪過,他們是為了過河,也沒有想要殺生?墒敲髅鞔麓_實是壓死了那么多條生命,這究竟是誰的罪過呢?
禪師的回答很妙,他說:「是秀才你的罪過!
秀才一聽很生氣:「怎么會是我的罪過呢?我又不是船夫,我也沒有坐船,怎么會是我的罪過呢?」
禪師說:「因為你多管閑事!
禪師的說法很有道理,這個世間常常是本來沒有事,但就因為有一些人多管閑事,因此惹出許多的是非來。很多時候,只要我們不要多心,就什么事也沒有,但是我們常常把很自然的事,想得太多,畫蛇添足,因此研究得太深,反而不正常。例如,佛經(jīng)說「佛觀一?水,八萬四千蟲」,是否我們就不要喝水了嗎?這是不對的,水里有八萬四千蟲,我照喝,因為我是喝水,并沒有想到里面有八萬四千蟲。
有人感冒打針,一針下去,多少細胞、微生物都會沒命,你怎么忍心呢?不是,我們打針,沒有想到會殺死病菌,只想到我要健康。以人為本的佛教,人的健康很重要;以心為重的佛教,心凈國土凈。因此,縱有殺生的行為,但沒有殺生的念頭,此與瞋心而殺,果報是迥然不同的。
人死后舉行火葬,火葬的時候,火柴、身體里面都有很多的寄生蟲,一把火把它們都燒死了,是否犯了殺生戒呢?沒有,因為我的出發(fā)點只是為了不愿看到尸體腐爛,所以我的目的是火葬,是舉行葬禮,不是為了燒死這許多寄生蟲。我沒有殺心,這是很重要的,我的心中沒有殺生的念頭,縱使有殺生之行,就像法律上,即使過失殺人,罪過也會輕一些。所以,有時候心的造業(yè),心所表現(xiàn)的力量是很重要的;沒有心念的發(fā)動,縱使行為上有罪,也會減輕。
八、
我多次聆聽大師講說人間佛教,現(xiàn)在祖國大陸開放了,有許多人也希望聆聽大師的佛法,不知大師什么時候也能到大陸去講經(jīng)說法?
答:這個問題恐怕要中共的領(lǐng)導(dǎo)階層對宗教重視才行,因為大陸上最高的領(lǐng)導(dǎo)人,他的一句話就能決定事情的成與否?成也一句話,不成也一句話。不過,我雖然很久沒有到大陸去,但是我知道大陸的人民都對我很好,未來只要有佛緣,就有希望。
不過,既然有人關(guān)心這個問題,我也在想,自從中共成立政府以來,至今已有五十多年歷史,現(xiàn)在的政治已經(jīng)穩(wěn)定,經(jīng)濟不但開放,而且急速成長,人民的生活也改善了,在國際間的地位更是倍受重視。只是,要建設(shè)一個富強安樂的國家,除了政治的安定,經(jīng)濟的富樂以外,其他如社會秩序的維系、道德人心的提升,都是不可或缺的要素,宗教在這些方面,都能扮演重要的角色。
宗教的重要,如孫中山先生說:「佛教乃救世之仁,佛學(xué)是哲學(xué)之母,佛法可以補法律之不足。法律防患于已然,佛法防患于未然!狗鸾瘫旧砭哂薪袒鐣墓δ,佛教的教義如「因緣果報」、「三世輪回」、「五戒十善」、「慈悲喜舍」等,都在輔助社會的秩序,發(fā)揮「以正驅(qū)邪」、「以悟去迷」的功效,對治療社會病態(tài)具有正面的影響力,這份影響力將帶給社會國家一股無形的內(nèi)在穩(wěn)定力量。
我曾經(jīng)到泰國的金三角、熱水塘去弘法救濟,當(dāng)?shù)赜幸蝗阂蚴軕?zhàn)爭之害而流離失所的中國人,他們跟我說:「我們可以沒有飯吃,但不能沒有信仰,精神上的貧乏、空虛,比饑餓更難忍受!
所以,未來十幾億人口的中國大陸,如有佛法來輔國安民,幫助教化,這比有形的財富更為重要。希望中共領(lǐng)導(dǎo)人能重視宗教,能用佛教做為凈化社會人心的良方,這是非常重要的。
九、
有的人說,生病是殺業(yè)的果報。現(xiàn)在有很多人用氣功治病,但是從因果法來看,以氣功等方法治病,對果報而言,是延遲的,還是化解的,還是等到下輩子再去受?請問大師,這應(yīng)該如何解釋?
答:人有了生命,有了身體,當(dāng)然就會有病苦。有的人活到七、八十歲,身體還很健康;有的人二、三十歲就衰弱不堪,這當(dāng)中當(dāng)然是有因緣果報的關(guān)系。
不過,運用氣功把病治好了,這也合乎因果報應(yīng)的原理,因為這正說明,人生雖然難免會有一些苦難,但是苦難也有化解的方法。所以一個人生病了,如果服用藥物,就把病治好了,這也是說明行為的業(yè)報是可以有方法消除的。
關(guān)于消業(yè)的原理,我舉個譬喻來說,一把鹽,放在茶杯里,水很咸;如果把一把鹽放在一盆水里,不但不咸,而且味道會更好。所以,一面有業(yè)障,一面也有我的愿力;水的多少,就如我的慈悲心大和小。我有功德,我的功德能把業(yè)力減少。
再舉一個例子,我有一塊田,田里的種子長了禾苗,草也跟著成長(草就是惡業(yè)),那該怎么辦呢?必須慢慢把草拔除。但是「斬草不除根,春風(fēng)吹又生」,雜草拔了又生,永遠也拔不完。沒有關(guān)系,等到禾苗長大以后,下面縱有一些雜草存在,已經(jīng)不妨礙禾苗的生長了。
這也就是說,我們過去所造的業(yè),要一下子就消除竟盡,并不容易,但是只要我的功德禾苗長大了,何必在乎下面的一些罪業(yè)之草呢?
所以,有了業(yè)障不必怕,只要多行善事,好好的積德培福,還是有辦法消業(yè)。只是,人很多時候積了功德,又把功德給漏了,就如茶杯破了洞,水都流走了,功德也不存在了。
為什么功德會漏了呢?漏,就是煩惱、情緒、惡念、貪瞋愚癡。也就是當(dāng)我們在做功德的時候,忽然為了一些小事令自己不滿意,就口出惡言、心存惡念,如此縱有布施,功德也會大大減少。因此,每個人對于身口意三業(yè),要時時謹(jǐn)慎,莫令造業(yè),否則讓功德漏了,不是很可惜嗎?
剛才說到身體有病,也不一定只有用氣功來治療,有的人用藥物治療,有的人用物理治療、化學(xué)治療,或是心理治療、飲食治療,甚至水療法、熱療法、蒸氣療法等,只要能對癥下藥,所謂「方便有多門」,一些的病痛有這么多方法可以治療,又有何不可呢?所以,如果透過氣功等各種方法來治病,這也是合乎因緣果報的原理,只要方法正當(dāng),不必做過多的聯(lián)想。
十、
請問大師,想在家中自己修行,有什么簡易的修行法門可行?
答:居家修行,可依自己的時間、環(huán)境等時空因緣而訂定簡易、相應(yīng)的修行法。例如,喜歡打坐的人,早上醒來,不要急著下床,可以在床上靜坐五分鐘;蛘咄砩吓R睡前,不要忙著躺下來,也可以在床上靜坐五分鐘。五分鐘做什么呢?最好什么都不想;有時坐著坐著,又再打瞌睡,那也沒有關(guān)系。有的人說,什么都不想,很難;那就把念頭集中,專注觀想,想光明、想佛祖、想好事。
如果你覺得坐在床上,靜靜的,沒有動作不好,那就念一卷《般若心經(jīng)》,或是念一卷《大悲咒》,二、三分鐘,很容易。或者如果你躺在床上睡不著,也可以來個「十口氣念佛」,也就是連聲稱念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」,念十口氣。隨各人一口氣的極度稱念,不限制佛號的次數(shù)多少,以及念佛的聲音高低緩急,隨自己的氣息而念。如此連續(xù)稱念十口氣,叫做十念法,目的在藉氣息調(diào)伏內(nèi)心的散亂。
最近我為了讓在家信徒容易修行,撰寫了一百篇的「佛光祈愿文」,前幾天我在紅磡體育館講演的時候,每天都念一篇「佛光祈愿文」,每篇大概四、五分鐘。你們可以在早上或晚間,為一百種不同行業(yè)的人祈愿祝福,你的慈悲心散播到他們的行業(yè)里,跟他們結(jié)緣,也是一種修行,這是在家庭里自我修行最好的辦法。
此外,家中如果有佛堂,早上一炷香,禮佛三拜,或者問個訊,或者獻一朵花,都可以。但重要的是,要持之以恒,每天即使再忙,也不能缺課,這表示心中有佛。當(dāng)你養(yǎng)成習(xí)慣以后,自己就會覺得時時與佛同在,時時心中有佛,久而久之,就會產(chǎn)生很大的信心與力量,這就是修行。
十一、
病人在醫(yī)院治療,各種藥物、儀器都無法幫他完全康復(fù),只有增加痛苦;但不醫(yī)治,就會死亡。請問大師,在這種情況之下,醫(yī)生應(yīng)該如何做才是慈悲?
答:有病的人,醫(yī)生想要救活他不可能;不救活,又覺得何能見死不救?這種情況下最好是順乎自然。我看過醫(yī)院里有許多病人,實在是無法活下去了,氧氣筒、打針、輸血等種種的方法,想要讓他活命,實際上是增加他的痛苦。
我覺得死亡是很自然的事,沒有什么大不了;因為生命是死不了的,死的是軀體,等于移民一樣。一般中國人的觀念,好死不如歹活,就是寧可痛苦一生,也不要死,這是錯誤的觀念。
現(xiàn)在在臺灣,如佛光大學(xué)、南華大學(xué)首創(chuàng)「生死學(xué)研究所」,目前臺灣對于生死的研究很熱門,甚至我們的學(xué)生志愿到殯儀館為亡者服務(wù);由研究生來為亡者服務(wù),今后必能提升死亡的品質(zhì),讓死亡不再讓人感到那么可怕。
有人問,不信宗教的人會死,信仰宗教的人一樣也會死,那么為什么要信仰宗教呢?要知道,一個有宗教信仰的人,他有信仰宗教的情操,有信仰宗教的修行,就能增加自己面對生死的智慧與力量,他能認識生死是很自然的事,例如死亡就如回家,所謂「視死如歸」,不是很安然,很快樂嗎?所以,自古以來種種的修行法門,如果應(yīng)用得巧妙,不但生活沒有憂悲苦惱,而且面臨死亡,也能無憂無懼。因此,剛才談到居家修行,能夠應(yīng)用得習(xí)慣,自然有百益而無一弊。
總之,老病衰殘是自然的現(xiàn)象,死亡有時如油盡燈干,所以不必為死亡害怕。生死是一如的,生也未嘗生,死也未嘗死,就如佛陀,也是「有緣佛出世,無緣佛入滅」,一切都要看緣分。因此,凡事不必強求,順乎自然最好。
十二、
怎樣才算是正信的佛教徒,請大師開示。
答:皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課,一個學(xué)佛的人,如果沒有經(jīng)過皈依三寶的儀式,即使上香禮拜,他只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人,不能算是真正的佛教徒;就好比一個學(xué)生,如果不曾辦理注冊手續(xù),永遠只是一個旁聽生罷了。皈依三寶以后,就表示自己從此信奉佛教,成為三寶佛法僧的弟子,不再信仰其他宗教,所以皈依三寶是確定信仰目標(biāo)的表示。
為什么我們要皈依「三寶」呢?簡單的說,三寶是冥冥暗夜里的燈燭,是滔滔苦海內(nèi)的舟航,是焰焰火宅中的雨澤。「皈依」三寶,是「皈投」、「依靠」佛法僧的意思。
世間上,小孩子需要依靠父母,生命才得安全;老人需要依靠拐杖,走路才能安穩(wěn);航海的人需要依靠指南針,船只才能平安返航;黑夜中需要依靠明燈,行人才能看清方向。三寶就像我們的父母,當(dāng)一個小孩被人欺侮時,雖然父母不在身邊,但是只要他叫一聲「媽媽」,別人就不敢隨便欺負,因為他有母親。同樣的,世間上邪魔外道、壞人壞事很多,有了三寶做為依靠,生命就有了安全的依怙。
三寶又像我們的指南針,可以引導(dǎo)我們在茫茫的人海中航向平安的避風(fēng)港。每個人到了晚上都知道要回家;皈依三寶、常念三寶的功德,可以讓我們仰仗三寶功德的加被,藉此寶筏,出生死流,勇渡苦海,回歸真實的自我,回到自己真正的本來之家。所以皈依三寶可以讓我們現(xiàn)世找到安身立命之處,讓我們未來有家可歸!
皈依三寶成為一個正信佛教徒以后,還要有修行的信仰生活,有修行才有體驗,有信仰才有力量。
說到信仰、皈依,事實上,佛陀并不要我們信仰、皈依;我們所以信仰佛教、皈依三寶,重要的是要肯定自己、找到自己,因為人人有佛性。所以,佛法里有一句偉大的名言:「自依止、法依止,莫異依止!咕褪且覀凁б雷约、找到自己,而不要皈依其他,不要被人牽著鼻子走。
佛教徒皈依佛、法、僧三寶:皈依佛,佛如光明,有了光明,就能驅(qū)走黑暗,帶來希望;皈依法,法如凈水,有了凈水,可以滋潤大地,生長萬物;皈依僧,僧如福田,有了福田,可以給人播種,廣植福德。
不過,一般的佛教徒皈依以后,平常并不去親近善知識聽經(jīng)聞法,只是祈求佛祖保佑,他就只有皈依「佛寶」;有些知識份子,只要研究佛法,但是他不拜佛,也不敬僧,他就只有皈依「法寶」;有的人學(xué)佛只看那個法師跟他投緣,他就去親近,既不聽經(jīng),也不拜佛,他也是只有皈依「僧伽」一寶。嚴(yán)格說來,這些都不是真正的「三寶」弟子;真正的三寶弟子,皈依以后,應(yīng)該禮佛、聞法、敬僧,尤其要有正知正見,要深信因果,要能「諸惡莫作,眾善奉行」,如此才能獲得佛法的受用,才能得到信仰的利益。
總之,佛教講人人有佛性,佛教徒可以什么都不信,但不能不信因果;可以什么都沒有,但不能沒有慈悲。所以,信了佛教以后,可以讓我們的心靈擴大,可以讓我們的生命升華,可以讓我們懂得廣結(jié)善緣、慈悲友愛。學(xué)佛修行,皈依三寶,成為正信的佛教徒,可以獲得無上的利益、功德,這是不容置疑的。
——星云大師講 弟子滿義記錄
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