佛教對(duì)「民間信仰」的看法

　　佛教對(duì)「民間信仰」的看法

　　星云大師講 弟子滿(mǎn)義記錄

　　人是信仰宗教的動(dòng)物,丹麥哲學(xué)家齊克果(Soren Kierkegaard, 1813-1855)說(shuō):「做人就是要做宗教徒�！顾�認(rèn)為「如果不信宗教,不如去自殺」。這句話說(shuō)得或許稍嫌偏激,對(duì)無(wú)神論者而言更不以為然。不過(guò)信仰宗教是人與生俱來(lái)的本能,如星云大師說(shuō):「信仰是一種出乎本性,發(fā)乎自然的精神力。」大師認(rèn)為自有人類(lèi)歷史以來(lái),就有宗教信仰,而且可以說(shuō)世界上各個(gè)種族皆有其特殊的民俗信仰,從信仰中亦可一窺各民族的風(fēng)俗民情、文化背景以及歷史演進(jìn)等。

　　大師以中國(guó)為例指出:「最早民智未開(kāi)的時(shí)代,人們對(duì)大自然不了解,并且充滿(mǎn)了神秘感和恐懼感,以為大自然的一切現(xiàn)象都各有神明主宰其事,因此有了所謂的山神、雷神、電神、風(fēng)神、雨神、河神、樹(shù)神等,這是由于人們對(duì)自然界不了解,因而產(chǎn)生敬畏自然的『自然宗教』。此后民智漸開(kāi),英雄人物不斷出現(xiàn),于是崇拜自然的宗教就漸漸進(jìn)化為崇拜英雄的宗教,譬如:關(guān)云長(zhǎng)赤膽忠義、岳武穆盡忠報(bào)國(guó),值得人們效法學(xué)習(xí),因此大家就把他們當(dāng)神明來(lái)拜;鄭成功率領(lǐng)軍隊(duì)退守臺(tái)灣,并移來(lái)福建、廣東兩省的人民,大家就建廟奉祀他;媽祖林默娘對(duì)漁民救苦救難,因此被奉為海上的守護(hù)神,這些英雄人物因?yàn)楦饔泄��?因此被奉為神明崇拜�！�

　　崇奉神明,這是中國(guó)民間信仰的特色之一,也因此常被一些知識(shí)分子譏為迷信。不過(guò)星云大師認(rèn)為,「迷信」雖然不如「正信」好,但是總比「不信」好,更比「邪信」好。他說(shuō):「信仰當(dāng)然以『正信』最好,不能正信時(shí),『迷信』至少還有個(gè)信仰;連迷信都沒(méi)有的人,是空無(wú)所有,最為貧乏�！顾�舉例說(shuō):「我們經(jīng)�？梢钥吹揭恍├瞎�公、老婆婆跪在神明前面,虔誠(chéng)的禮拜著。雖然他們不懂高深的哲理,他們的信仰被批評(píng)為『迷信』,但是他們的信心好純潔,好高尚!」因此對(duì)于過(guò)去政府大力取締民間拜拜,大師主張應(yīng)以「改良」代替「取締」。

　　星云大師一生倡導(dǎo)「尊重與包容」,尤其對(duì)于宗教信仰,他自己本身從來(lái)不曾因苦或難而動(dòng)搖過(guò)對(duì)佛教的堅(jiān)定信仰,但是他主張對(duì)其他宗教應(yīng)該尊重包容、交流往來(lái),甚至對(duì)于具有「迷信」色彩的民間信仰,都能從「凈化」、「提升」的立場(chǎng)給予定位。

　　以下是二○○一年十月六日,大師在佛光山如來(lái)殿大會(huì)堂與一千多名信眾座談,針對(duì)「佛教對(duì)『民間信仰』的看法」所提出的精辟見(jiàn)解。

　　時(shí) 間:二○○一年十月六日上午九點(diǎn)至十一點(diǎn)

　　地 點(diǎn):佛光山如來(lái)殿大會(huì)堂

　　主持人:星云大師

　　對(duì) 象:一般信眾千余人

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　　一、有人說(shuō):「人是宗教的動(dòng)物�！勾髱熞苍�說(shuō)過(guò):「人只要有生死問(wèn)題,就不能沒(méi)有宗教信仰�！拐�(qǐng)問(wèn)大師,信仰的真義是什么?人為何要有信仰?

　　答:人生在世,找一個(gè)安身立命的地方很重要。例如,工作的人,經(jīng)過(guò)了一天的辛苦,總要回到舒適的家中休息;倦飛的鳥(niǎo),經(jīng)過(guò)了一天的覓食,也知道飛回巢中安棲。讀書(shū)的人,把身心安住在書(shū)本上面;做事業(yè)的人,把身心安頓在事業(yè)的發(fā)展上,而那竟日游手好閑、無(wú)所事事的人,就無(wú)處安住身心了,因此尋找身心的安止處,是刻不容緩的事!

　　信仰能使身心安住,信仰能夠影響一個(gè)人的生活態(tài)度;沒(méi)有信仰,生活便沒(méi)有立場(chǎng)而失去意義。我們要使生活內(nèi)容更充實(shí)、更美化,信仰是一個(gè)很大的因素。譬如有的人一生省吃?xún)�用,辛苦賺得的金錢(qián),本身舍不得花用,借給別人,卻被倒閉了。這時(shí)如果是沒(méi)有信仰的人,一定苦惱萬(wàn)分,甚至想不開(kāi)尋短見(jiàn)。但是一個(gè)有信仰的人就能看得開(kāi),他會(huì)當(dāng)作是自己前世虧欠于人,今生有能力償還正好;能夠抱持「還債」想,心中就能淡然而不再憂(yōu)慮。有的人被人冤枉,受了欺侮,心中難免感到委屈,甚至憤恨不平;但是有信仰的人,他「難忍能忍」,認(rèn)為一切都是修持忍辱行所應(yīng)該遭遇的,自然不會(huì)生起瞋恨心。

　　信仰,使我們懂得委屈求全,在生活里不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小挫折就感到?jīng)]有辦法,如此自能美化生活。有信仰的人,對(duì)于困難、折磨,他認(rèn)為這是莊嚴(yán)人生的必備要件,因此能把困難挫折化為邁向成功的礪石!有信仰的人,常常會(huì)想:「我現(xiàn)在虔誠(chéng)的拜佛、念佛,廣修一切功德,將來(lái)就可以到佛國(guó)凈土�！褂尚叛龆�激發(fā)善行,不僅美化現(xiàn)世的生活,對(duì)未來(lái)更充滿(mǎn)美好的憧憬,所以信仰能讓生活變得有意義,讓人生充滿(mǎn)了生機(jī)!

　　信仰并不一定是指信仰宗教,有的人信仰某一種思想或某一種學(xué)說(shuō),有的人信仰某一種主義,例如社會(huì)主義及共產(chǎn)主義國(guó)家即是信仰馬列思想而建立,這些思想對(duì)十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的人類(lèi)歷史都發(fā)生重大的影響。甚至有的人崇拜某一個(gè)人,也可以成為信仰的對(duì)象。

　　不過(guò)話雖如此,畢竟人是宗教的動(dòng)物,人只要有生死問(wèn)題,就一定要信仰宗教。宗教如光明,人不能缺少光明;宗教如水,人不能離開(kāi)水而生活。人類(lèi)從上古時(shí)代民智未開(kāi),就對(duì)大自然產(chǎn)生信仰,接著從信仰神權(quán)、君權(quán),到現(xiàn)在的民權(quán)、人權(quán),甚至即將到來(lái)的生權(quán)等,可以說(shuō),人類(lèi)自有文明開(kāi)始,除了追求物資生活的滿(mǎn)足以外,精神生活的提升、信仰生活的追求,更是無(wú)日或缺。

　　談到宗教信仰,在泰國(guó)有一種習(xí)慣,女孩子選擇對(duì)象結(jié)婚時(shí),要先了解對(duì)方有沒(méi)有當(dāng)過(guò)和尚,當(dāng)過(guò)了和尚,表示此人已受過(guò)宗教純善的熏習(xí),嚴(yán)格的生活訓(xùn)練,有了宗教的信仰,才能嫁給他;如果沒(méi)有宗教信仰,表示此人缺乏人生目標(biāo),不能輕易托付終身。

　　宗教信仰,有時(shí)不但成為衡量一個(gè)人人品的準(zhǔn)則,尤其信仰也可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。有了信仰,好比航海中有了目標(biāo),旅程上有了方向,做事有了準(zhǔn)則,就可以一往直前,迅速到達(dá)目的地,減少不必要的摸索,所以信仰的力量如同馬達(dá),是我們向前邁進(jìn)的動(dòng)源。

　　但是信仰宗教也要注意慎重選擇,否則一旦信錯(cuò)了邪教外道,正如一個(gè)人錯(cuò)喝了毒藥,等到藥效發(fā)作,則生命危矣!所以「邪信」不如「不信」;「不信」則不如「迷信」。迷信只是因?yàn)橐粫r(shí)不了解,但至少他有善惡因果觀念,懂得去惡向善;不信的人,則如一個(gè)人不用大腦思考,不肯張開(kāi)眼睛看世界,那么永遠(yuǎn)也沒(méi)有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

　　當(dāng)然,信仰宗教最終是以「正信」最好!所謂正信,就是要相信善惡因果必定有報(bào)應(yīng),要相信世間絕對(duì)有圣賢好壞,要相信人生必定有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),要相信世間一切都是因緣和合所生起。尤其佛教的中道緣起、因果業(yè)報(bào)、生死涅槃等教義,可以幫助我們解答人生的迷惑,所以值得信仰。

　　信仰佛教,也有層次上的不同,例如有人「信人不信法」、有人「信寺不信教」、有人「信情不信道」、有人「信神不信佛」等。甚至即以信仰佛教的教義而言,本身也有層次的不同,例如凡夫的般若是正見(jiàn)、二乘人的般若是緣起、菩薩的般若是空;唯有佛,才能真正證悟般若,所以般若是佛的境界。

　　其實(shí)般若也是人人本具的真如佛性,學(xué)佛主要的目的,就是要開(kāi)發(fā)真如佛性,所以信仰佛教,要從求佛、信佛、拜佛,進(jìn)而學(xué)佛、行佛、作佛;唯有自己作佛,才是信仰的最高層次。

　　信仰是人生終極的追求,信仰能使生命找到依靠;人必得要有個(gè)信仰才有中心,有信仰才有目標(biāo),有信仰才有力量。在各種信仰中,正信的宗教給人的力量最大,尤其一旦對(duì)佛教的真理產(chǎn)生了信仰,則面對(duì)人生一切的橫逆、迫害,不但不以為苦,并且能甘之如飴的接受。信仰真理的力量,使我們有更大的勇氣,面對(duì)致命的打擊;使我們有寬宏的心量,包容人世的不平,繼而拓展出截然不同的命運(yùn),因此人不能沒(méi)有宗教信仰。

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　　二、過(guò)去一般人總是「佛道不分」,乃至把民間信仰當(dāng)成是佛教。請(qǐng)問(wèn)大師,什么是民間信仰?民間信仰與佛教信仰最大的不同是什么?

　　答:所謂「民間信仰」,指的是一種地方性的信仰,并沒(méi)有成為國(guó)際性的宗教。民間信仰是一種傳說(shuō),既沒(méi)有歷史根據(jù),也沒(méi)有教理、思想,只是對(duì)于英雄人物的崇拜,對(duì)于俠義人士的尊重,對(duì)于大自然的敬畏,都成為民間的信仰。

　　民間信仰起源于知識(shí)未開(kāi)化的時(shí)代,人們對(duì)于自然界的刮風(fēng)、下雨、打雷、閃電等現(xiàn)象無(wú)比的敬畏,害怕隨時(shí)會(huì)危及生命財(cái)產(chǎn),因此舉凡雷公、雷母、風(fēng)伯、雨姐都成為膜拜的對(duì)象,乃至大樹(shù)、石頭都成為神祇,因此產(chǎn)生自然精靈崇拜的宗教。

　　隨著時(shí)代的遞移,由自然界的信仰,進(jìn)而走向以民族英雄為崇拜對(duì)象的宗教。譬如關(guān)云長(zhǎng)忠義可佩,遂和孔子并列為文武二圣,成為儒家精神的象征。岳武穆精忠愛(ài)國(guó)可敬,到處建有岳王廟,受到萬(wàn)民的景仰。鄭成功開(kāi)墾臺(tái)灣、媽祖救濟(jì)苦難,都成為老百姓心目中偉大的神明以致香火不絕。乃至《封神榜》、《西游記》等神異小說(shuō)中如李哪咤、孫行者等子虛烏有的人物,也為民間所膜拜不疑。

　　民間信仰所崇奉的神明很多,諸如觀音、彌勒、土地公、玉皇大帝、王母娘娘、三山大帝、南北斗君星、灶君、七星娘娘、城隍、女?huà)z、碧霞元君、太白真仙、李老君、南北星君等。從古以來(lái),民間的信仰一直是三教九流、神佛不分,甚至充滿(mǎn)道教的色彩。例如扶乩、跳童、求簽、卜卦、擲茭、拜斗、看相、算命、建醮、靈異等,都與道教密不可分,所以一般人總把民間信仰歸于道教,這也是「佛道不分」的主要原因之一。

　　其實(shí)不只是民間信仰,最早的宗教基本上就是起源于人類(lèi)對(duì)自然力量的不可知,以及對(duì)未來(lái)的無(wú)知與懼怕。也就是說(shuō),當(dāng)自然界的變化破壞了人們平靜的生活時(shí),追求一個(gè)高于此力量人格化的「神」,就成為必然的趨勢(shì)。這個(gè)「神」依民族、習(xí)性、地區(qū)的不同,有不同的解釋與呈現(xiàn)。自然環(huán)境變化遽烈的地方,崇拜日月星辰、風(fēng)雨雷電;在崇山峻嶺中,就崇拜動(dòng)物、植物;一般民族則對(duì)祖先有紀(jì)念、祈福的感恩儀式。不論崇拜的對(duì)象為何,他們的共同點(diǎn)是相信所崇拜的對(duì)象具有神秘超人的力量,藉由禱告、祭祀就可以免遭禍害。

　　但是隨著民智開(kāi)發(fā),現(xiàn)在的宗教信仰已從對(duì)自然的畏懼、對(duì)英雄的崇拜,進(jìn)而走向?qū)φ胬淼男叛�。具有真理性格的佛教早已從�?duì)自然圖騰的崇拜、英雄式的神權(quán)信仰,走向凈化身心、提升生命的層次;現(xiàn)代化的佛教,也不再像過(guò)去知識(shí)低落的時(shí)代迷信怪誕以神奇誘導(dǎo)民眾,而是積極地將人心導(dǎo)引至正信真理的領(lǐng)域。這就是佛光山所弘揚(yáng)的人間佛教。

　　所謂「人間佛教」,凡是佛說(shuō)的、人要的、凈化的、善美的,都是人間佛教。人間佛教的佛陀降誕人間,主要是為了示教利喜;佛陀并不是來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的神仙,而是一位慈悲、仁義、道德的覺(jué)悟者。一般人信仰神明是希望神明保佑他們發(fā)財(cái)致富、功成名就、所求如愿等等,而佛教講究待人慈悲,講究喜舍布施,講究犧牲奉獻(xiàn),講究廣結(jié)善緣�？梢�(jiàn)信仰神明養(yǎng)成貪心,造成心靈貧乏,佛教則能給人帶來(lái)心靈上的富貴與滿(mǎn)足。

　　再者,信仰最終的目的,是要指引我們?nèi)松�的方�?幫助我們解脫生死煩惱。信仰神祇并不能幫助我們解脫生死,也不能提升我們做人的智慧、道德、勇氣,所以我們應(yīng)該提升信仰,從有所求的神祇信仰升華為菩薩道的實(shí)踐,從慈悲喜舍,為人服務(wù)中,開(kāi)發(fā)自己的佛性,進(jìn)而解脫生死煩惱,這才是真理的宗教。

　　因此,若問(wèn)民間信仰與佛教有什么不同?一般說(shuō)來(lái),民間信仰都是對(duì)神明有所要求,求發(fā)財(cái)富貴、求長(zhǎng)壽百歲、求家人平安、求子嗣等;但佛教都是布施,都是喜舍給人,所謂「但為眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)」。

　　當(dāng)然,佛教也不是完全無(wú)所求,只是佛教所求的都是求國(guó)泰民安,求全民安樂(lè),都是為大眾而求。就如基督教也是與民間信仰一樣,求上帝保佑,吃飯時(shí)感恩上帝賜予,但佛教則是供養(yǎng)十方,普施一切眾生。

　　不過(guò),不可諱言,過(guò)去的佛教往往偏重出世思想的闡揚(yáng),因此與人生脫節(jié)。基本上宗教的發(fā)展要迎合人心所需,只有強(qiáng)調(diào)出世、解脫的教義,必定曲高和寡,難以度眾;能夠迎合人心的佛教,才是人間需要的佛教。人間佛教具有時(shí)代性、生活性、普濟(jì)性、利他性、喜樂(lè)性等特色,它一面包容民間的宗教,一面弘揚(yáng)佛法的真理,所以人間佛教是二十一世紀(jì)引領(lǐng)人類(lèi)走向未來(lái)的指標(biāo)。

　　總之,人必須要體證真理,才有力量面對(duì)人生的橫逆,才有智慧通往生命真實(shí)的世界。力量與智慧其實(shí)是來(lái)自自己,來(lái)自自性的開(kāi)發(fā),所以佛陀曾經(jīng)教誡弟子要「自依止,法依止,莫異依止」,這就是信仰佛教與民間信仰,乃至與其他宗教最大不同的地方。

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　　三、談到民間信仰,一般人容易把他跟迷信畫(huà)上等號(hào),請(qǐng)問(wèn)大師,民間信仰是迷信嗎?佛教對(duì)「迷信」的看法如何?

　　答:剛才說(shuō)過(guò),中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰,起初是緣于對(duì)大自然現(xiàn)象的不了解而產(chǎn)生敬畏的膜拜,或?qū)μ厥庳暙I(xiàn)者產(chǎn)生英雄式的推崇。例如上古時(shí)期崇拜的自然神很多,大致有三類(lèi):一即天體崇拜,主要對(duì)象為日月,其中以日神為首。二為自然力的崇拜,主要有風(fēng)、雨、雷等,都具有至高無(wú)上的靈性,能主宰人類(lèi)的命運(yùn)。三為自然物的崇拜,居于沿海者多敬海神,住于河谷者多拜河神,處于山林間者多信樹(shù)神、山神�；�本上,人們都將與自己生活有密切關(guān)系的自然做為崇拜的對(duì)象。此外,星神、云神、湖神、潮神、井神、木神、火神、土神、石神、蠶神等,也都是人們崇奉的對(duì)象。

　　再者,上古時(shí)期也塑造了許多征服自然的英雄,其中最為著名的是射箭英雄后羿,治水英雄鯀和禹,以及漁獵之神伏羲、火神祝融、農(nóng)神后稷和神農(nóng)、蠶神嫘祖等。

　　原始時(shí)期崇拜的英雄,以與生活有關(guān)的為主。此外,其他各行各業(yè)也都有一定的崇拜對(duì)象,如軍人以關(guān)云長(zhǎng)為戰(zhàn)神、醫(yī)師奉孫思邈為藥神、制筆業(yè)以蒙恬為筆神、茶行將陸羽當(dāng)成茶神等等,都有一定的祭祀和禮儀,也都成為民間信仰的對(duì)象。

　　有的人一提到宗教,就聯(lián)想到「迷信」,特別是對(duì)敬天畏神的民間信仰,總認(rèn)為那是愚夫愚婦的迷信行徑。在我看來(lái),民間宗教信仰根植于傳統(tǒng)的敬拜天地萬(wàn)物的信仰文化,用禮義仁愛(ài)來(lái)維系人倫綱常,以善惡報(bào)應(yīng)的思想建構(gòu)祥和族群,其本質(zhì)是善美的,只是由于現(xiàn)代人過(guò)于追求物質(zhì)的滿(mǎn)足,迷信神通能夠改變一切禍福命運(yùn),于是有不肖的靈媒假神明附身之名,借機(jī)斂財(cái)騙色,更是玷污了神圣的宗教信仰。

　　其實(shí),民間宗教膜拜神明的信仰,以「舉頭三尺有神明」的觀念自我規(guī)范,對(duì)維持井然有序的社會(huì)有一定的助益,因此也不應(yīng)將民間信仰界定在愚夫愚婦的迷信范疇里,而對(duì)它有所鄙視。再說(shuō),迷信固然不可宣揚(yáng)助長(zhǎng),但是有時(shí)迷信卻比不信好。迷信其實(shí)是對(duì)自己所信仰的對(duì)象不計(jì)利害得失、全心全意地信奉。譬如軍人為國(guó)家犧牲,為衛(wèi)民而獻(xiàn)出生命,為什么要為國(guó)家、為人民而犧牲奉獻(xiàn)呢?因?yàn)閷?duì)自己保家衛(wèi)國(guó)的使命產(chǎn)生一種不問(wèn)任何原因、不計(jì)較任何條件的絕對(duì)信仰,也就是「迷信」的情操,因此可以不顧一切犧牲,獻(xiàn)出所有,故而迷信不一定不好,如果善于運(yùn)用,何嘗不是維系社會(huì)倫理道德的一股力量,何嘗不也是推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步的能源!

　　過(guò)去有一位老太婆信佛虔誠(chéng),沒(méi)有受過(guò)教育,不會(huì)看經(jīng),因此持誦「唵嘛呢叭彌吽」,并且每誦一句,就拿一顆豆子來(lái)計(jì)數(shù),晝夜不斷,精進(jìn)不已。由于她不認(rèn)識(shí)字,把「吽」字誤念成「�！棺�,雖然如此,時(shí)日久了,精誠(chéng)所至,竟然念到豆子自動(dòng)跳起來(lái)的境界。

　　從這則故事可以明了,當(dāng)一個(gè)人對(duì)一件事產(chǎn)生無(wú)比的信心,專(zhuān)注前往,毫不退縮,自然能產(chǎn)生巨大的力量,完成目標(biāo)。正如古人說(shuō):吾心信其可行,則移山倒海如反掌折枝之易。因此對(duì)宗教、真理、正義產(chǎn)生盤(pán)石不移的「迷信」,不足憂(yōu)懼,值得擔(dān)心的是什么都不信,精神沒(méi)有寄托的地方,心靈沒(méi)有安住的場(chǎng)所,心田中毫無(wú)善惡是非的種子,這才是令人憂(yōu)心的事!

　　另外,比迷信、不信更糟糕的是邪信,也就是不分是非善惡、邪知邪見(jiàn)的信仰。譬如不信因果,就是邪見(jiàn);有斷滅見(jiàn),就是邪見(jiàn);乃至我見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等,都是邪見(jiàn)。

　　佛教是一個(gè)驅(qū)邪顯正的宗教,佛教不否認(rèn)民間信仰,只是加以導(dǎo)正、定位,例如在《六方禮經(jīng)》中,佛陀對(duì)于日日禮拜六方的善生童子開(kāi)示說(shuō):「方位不是在虛空中,而是在我們的心中,我們要禮拜的六方是:父母為東方,師長(zhǎng)為南方,夫妻為西方,親朋為北方,僮仆為下方,沙門(mén)為上方。」意思是身為一個(gè)佛教徒,不要迷信時(shí)辰、地理,所謂「日日是好日,處處是好地」,只要自覺(jué)心安,東西南北都好。

　　再如過(guò)去一般民間的習(xí)俗,每逢神明誕辰總要大肆拜拜,每次拜拜則人山人海,殺豬宰羊,大吃流水席,政府曾經(jīng)大力反對(duì),加以取締;然而站在佛教的立場(chǎng),我并不贊成取締拜拜,我認(rèn)為應(yīng)該改良拜拜,以清香四果代替殺豬宰羊,提升民間活動(dòng)的層次,讓其自然改良、凈化。因?yàn)閯偛耪f(shuō)過(guò),信仰能夠正信當(dāng)然最好,不能正信時(shí),迷信也不錯(cuò),迷信至少還有信仰。所以我自己認(rèn)為,信仰神祇雖然是迷信,但迷信總比不信好,迷信至少可以填補(bǔ)人類(lèi)心靈的空虛,甚至建立因果觀念,發(fā)揮獎(jiǎng)善懲惡的功能,總比不信或邪信好。

　　這么說(shuō),也許大家會(huì)以為我對(duì)迷信的行為表示贊同,其實(shí)我只是想表明迷信雖然不值得推波助瀾、極力宣揚(yáng),但是總比完全沒(méi)有信仰要好。不過(guò)迷信由于不明宗教凈化人心、提升生命的道理,所以終究不是十全十美的境界。尤其迷信有時(shí)也會(huì)帶給我們極大的束縛,譬如有的人蓋房子要看風(fēng)水、八卦,喬遷時(shí)還要算時(shí)辰,如果不如此,恐怕禍及子孫、冒犯祖先。其實(shí)依照佛教的看法,日日是好日,處處是好地,算命看地理無(wú)非是我們自找的一些束縛而已,所以信仰最終是以「正信」最好!所謂正信的宗教,必須:

　　(一)信仰具有歷史考據(jù)的:例如佛教教主釋迦牟尼佛,歷史上明確記載著他的父母、家族、出生地、誕生的日期,乃至他出家、修行、成道的過(guò)程。

　　(二)信仰世界公眾承認(rèn)的:例如佛教是舉世公認(rèn)的四大宗教之一。

　　(三)信仰人格道德完美的:例如佛陀是具足智德、斷德、恩德,是功行圓滿(mǎn)的覺(jué)者。

　　(四)信仰能力威勢(shì)具備的:例如佛教的三法印、四圣諦、八正道等教義,及因果、業(yè)力、緣起等,都是顛撲不破的真理,可以引導(dǎo)我們轉(zhuǎn)迷成悟,離苦得樂(lè)。

　　所以,我們應(yīng)從迷信中掙脫出來(lái),培養(yǎng)正信,開(kāi)拓自己的生命,這才是正確的信仰之道。

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　　四、佛教有很多的佛菩薩,以及各種的護(hù)法神祇,如天龍八部、伽藍(lán)、韋馱、帝釋天等,請(qǐng)問(wèn)大師,佛教的護(hù)法神跟民間信仰的神祇一樣嗎?佛教對(duì)神祇信仰的看法如何?

　　答:中國(guó)是一個(gè)熱愛(ài)鬼神仙狐的民族,在歷代文學(xué)作品中,諸多以神話人物來(lái)反映現(xiàn)實(shí)或諷喻現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作,如《神仙傳》、《搜神記》、《太平廣記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《聊齋》等,不但在民間流傳甚廣,成為大家茶余飯后閑談?wù)撜f(shuō)的故事體裁,尤其發(fā)揮潛移默化的勸善功能,使得中國(guó)人幾千年來(lái)根深柢固地相信「舉頭三尺有神明」,此與佛教「善有善報(bào),惡有惡報(bào)」的因果觀念,同樣具有維系社會(huì)道德于不墜的功能,并且發(fā)展成為中國(guó)民間極為特殊的神祇信仰。

　　神祇信仰雖然常被譏為迷信,不過(guò)剛才說(shuō)過(guò),迷信也有迷信的力量,有些迷信只是基于行業(yè)的規(guī)矩,尊崇那個(gè)行業(yè)里最有成就、最崇高圣潔的一個(gè)人物,把他神化成為人格神,成為自己的榜樣。例如:醫(yī)界崇奉華佗、藥師崇祀神農(nóng)、縫衣者祀嫘祖、造紙業(yè)奉蔡倫、建筑業(yè)尊有巢氏、書(shū)畫(huà)界奉吳道子、旅館業(yè)尊劉備、飯館祀灶王爺、豆腐店祭劉安、皮鞋店敬孫臏、爆竹祖師馬均、商人只奉關(guān)公、木匠都崇魯班、銀行業(yè)奉趙玄壇為財(cái)神等,這種精神崇拜,意在提升自己,而非裝神弄鬼,自然有其可取的價(jià)值和力量。

　　對(duì)神祇的信仰,另有一種是建筑在有所求、有所得之上。臺(tái)灣社會(huì)上有許多大帝、王爺、二媽、三媽,乃至樹(shù)頭公、狐仙等神明,普遍受到膜拜,主要就是信徒可以向那些神明多所要求,譬如求財(cái)富、求健康、求功名、求子嗣、求平安等。所求是否能夠如愿,姑且不談,但是至少心里獲得了滿(mǎn)足,因此容易為人所信仰。

　　多神信仰其實(shí)也與政治有關(guān),因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中,人民的希望要求,政治無(wú)法給予寄托與滿(mǎn)足,所以轉(zhuǎn)而尋求宗教信仰,民間信仰于焉出現(xiàn)。例如:為求發(fā)財(cái),拜財(cái)神爺;為求民生安樂(lè),拜城隍爺;希望有好婚姻,求助月下老人;希望有子嗣,求助送子娘娘等。

　　如果將中國(guó)民間信仰的神明組織起來(lái),其實(shí)就像人間的政府制度。例如:拜文昌帝君是為求兒女聰明,文昌帝君就像教育部長(zhǎng);拜媽祖的人,大部分是靠海捕魚(yú)維生,用現(xiàn)在的說(shuō)法,媽祖等于交通部長(zhǎng);東岳大帝主持陰陽(yáng)審判,主持刑罰,豈不和現(xiàn)在的司法部長(zhǎng)一樣?

　　其他還有:玉皇大帝如總統(tǒng),城煌爺如縣長(zhǎng),神農(nóng)大帝如農(nóng)業(yè)部長(zhǎng),太子爺是警察局長(zhǎng),瘟神是衛(wèi)生署長(zhǎng),土地公是派出所主管,月下老人是婚姻介紹所,注生娘娘是助產(chǎn)士。此外,三官大帝的天官管賜福、地官管赦罪、水官管解厄,像福利部長(zhǎng);玄天上帝、北斗星君專(zhuān)司人壽保險(xiǎn),像保險(xiǎn)公司董事長(zhǎng);關(guān)帝圣君主財(cái),屬財(cái)政部長(zhǎng);保生大帝像中醫(yī)師公會(huì)理事長(zhǎng);五雷元帥好象臺(tái)灣電力公司的總經(jīng)理等。

　　由此可見(jiàn),信仰神明主要是緣于對(duì)未可知的自然現(xiàn)象不了解,或是在政治上不能獲得滿(mǎn)足,或因自己力有未逮,不能解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題,于是便希望借著另一種偉大的力量來(lái)化厄解困,因此,信仰神祇其實(shí)也含有一種超越現(xiàn)實(shí)的希望與期待。

　　佛教并不排斥民間信仰,因?yàn)橛泻芏嗌衩髌鋵?shí)也都信仰佛教。過(guò)去佛光山就經(jīng)常有神明到大雄寶殿拜佛,甚至歷史上有很多神明都是皈依三寶,與佛教有很深的淵源,例如呂洞賓皈依黃龍禪師、關(guān)云長(zhǎng)皈依智者大師、媽祖是觀音的弟子等。

　　在佛教的經(jīng)典里其實(shí)也有各種神祇之說(shuō),如《地藏經(jīng)》第七所說(shuō)「有千萬(wàn)億那由他閻浮鬼神,悉發(fā)無(wú)量菩提之心」;其他經(jīng)典里也列舉許多聞法的天龍八部等眾。不過(guò)佛教不以神祇為信仰、皈依的對(duì)象,因?yàn)樯竦o也是六道眾生之一,仍難免五衰相現(xiàn),輪回生死,因此信仰神祇并非究竟解脫之道。

　　有人問(wèn)︰正信佛教徒皈依三寶以后,是否可以拜神明呢?在我認(rèn)為,拜拜可以,但不可以皈依。拜拜是一時(shí)的,是表示尊重;皈依是一生的,信仰是永久的。一個(gè)正信的佛教徒要依止下面四點(diǎn)︰

　　(一)依法不依人

　　(二)依智不依識(shí)

　　(三)依義不依語(yǔ)

　　(四)依了義不依不了義

　　真正的信仰,其實(shí)是相信自己!不過(guò)人是很可悲憫的,遇到一點(diǎn)點(diǎn)委曲,一點(diǎn)點(diǎn)打擊,就會(huì)仿徨失措、恐慌害怕,自己無(wú)力化解,于是向外求助。有時(shí)求人,有時(shí)求權(quán)貴,有時(shí)求神明。雖然有些神明如同政治上的官員一樣,偶爾也會(huì)幫助我們,但畢竟不是正本清源的正理。如同靠山山倒,靠人人老;有了災(zāi)厄,不去逢兇化吉,自求多福,反而靠吃香灰、戴符咒化解,這就變成信仰的疾病了。

　　所以,佛教主張,凡事不問(wèn)神明,要問(wèn)自己,因?yàn)樽约旱男袨椴拍軟Q定自己的未來(lái);唯有自己才是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者,而不是有一個(gè)神明可以主宰我們的命運(yùn)。因此,信仰佛教可以讓我們從神權(quán)中解脫出來(lái),回復(fù)心靈自由,從而建立對(duì)自我的信心。

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　　五、如前所說(shuō),佛教有很多的護(hù)法神,如此說(shuō)來(lái),是否意味著佛教也是信仰多神教的宗教?

　　答:世界上大部分的宗教都是以神為信仰對(duì)象,民間信仰甚至有許多是信鬼的。然而信仰不一定立足于崇拜神祇之上,因此,就有所謂「有神信仰」與「無(wú)神信仰」之分,而「有神信仰」依對(duì)象的不同,又概分為「多神」及「一神」。

　　有神信仰者相信宇宙間有神的存在,神不但具有人格化的特質(zhì),能力更遠(yuǎn)超乎人類(lèi)。相對(duì)于有神信仰而言,無(wú)神論者拒絕承認(rèn)一切客觀存在的神性,或否認(rèn)有一主宰的至上神存在。這些唯物論、不可知論及進(jìn)化論等,由科學(xué)方法推論神不存在的論述,則是針對(duì)一切不信耶穌基督者而言。

　　有神信仰中的多神信仰是古老的宗教模式,將大自然一切不可知者皆附歸于神靈,按其職司而有區(qū)別,個(gè)人依其需要,膜拜不同的神。當(dāng)中有以自然分類(lèi)的自然神,有以民間求助的政治神、財(cái)政神,或有將對(duì)英雄、祖先的崇拜亦歸于神類(lèi),如各地的原始宗教以及希臘、羅馬、印度、埃及等,都是多神信仰的代表。

　　一神信仰則源于多神信仰,是凝聚眾神的圣德及能力于一神,堅(jiān)信該獨(dú)特而唯一的「真神」創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物,并主宰宇宙的運(yùn)行,而真神的存在卻非宇宙的一部分,人們可以透過(guò)祈禱來(lái)得到援助。猶太教、耶穌教及回教都是同屬一神論的信仰。

　　一神論是專(zhuān)制獨(dú)裁,人是信仰者,神是被信仰者;人是崇拜者,神是被崇拜者。神,具有神性──「全知、全能」的特質(zhì),人類(lèi)透過(guò)自己的想象力,不只是創(chuàng)造了唯一的真神,也衍生多神的龐大體系,成為人類(lèi)的決定者與保護(hù)者。

　　不管一神或多神,都是存在于虛無(wú)飄緲之間,握有人類(lèi)命運(yùn)大權(quán)和無(wú)上的能力,這些神都是附會(huì)于人類(lèi)無(wú)知的恐懼及滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)欲求所產(chǎn)生的,缺乏歷史的根據(jù),不具圓滿(mǎn)的道德人格。

　　不過(guò),一神論與多神論者雖難免失之迷信,但天地鬼神的賞罰觀念,無(wú)形中也成為人們趨善去惡的規(guī)范。反之,一些高唱無(wú)神論者,認(rèn)為從事違法的行為不會(huì)有什么善惡因果的報(bào)應(yīng),因而造成社會(huì)秩序的混亂不安。

　　佛教并未否認(rèn)神鬼的存在,佛教承認(rèn)神祇的世界,但佛教以業(yè)力自受,有因有果,人不應(yīng)該由神所控制,自己才是真正決定禍福的主宰。佛教承認(rèn)宇宙間有精神和神性的存在,六道眾生中,「天道」即是所謂的神道。依佛教的宇宙觀,這些神也是眾生之一,不具有絕對(duì)的權(quán)力與主宰能力。六道眾生要經(jīng)過(guò)艱苦的修行而超脫輪回,達(dá)到羅漢或菩薩的境界,才能不再受生死的束縛,進(jìn)一步成就佛果。

　　因此,佛教雖然承認(rèn)民間神祇之說(shuō),但不以神祇為信仰或皈依的對(duì)象。佛教的前提是以「人」為本,非以「神」為主,佛教的佛菩薩都是人,不是神,與一神教的一神至上截然不同。佛教并不一味叫人信仰,佛教的信仰是要我們建立在理智上,因此佛教很注重慧解。佛教與其他宗教最大不同點(diǎn),在于佛陀的教法以修心和見(jiàn)性為上,主張「心」、「性」才是自己的主人,與其消極地祭祀祈福來(lái)寄托心靈,不如積極開(kāi)拓心靈世界、明心見(jiàn)性更為究竟,這也是佛教能超越一神、多神及無(wú)神論的真義所在。

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　　六、請(qǐng)問(wèn)大師,如何區(qū)分佛像與神像?兩者有什么不同?再者,如何簡(jiǎn)易地分別佛教與道教?請(qǐng)大師開(kāi)示。

　　答:前面說(shuō)過(guò),過(guò)去一般人總是「佛道不分」,最明顯的例子是:佛教的僧眾駐錫以修行辦道,同時(shí)提供在家信徒聽(tīng)經(jīng)聞法、親近三寶、參與宗教活動(dòng)的處所,一般稱(chēng)之為「佛寺」或「寺院」;但也有稱(chēng)為「寺廟」者,廟與宮、觀、殿、壇同為道教的修行場(chǎng)所。「寺」與「廟」并稱(chēng),可見(jiàn)中國(guó)「佛道不分」的「民間信仰」根深柢固。

　　民間信仰不但佛道不分,而且神佛同時(shí)供奉,在很多的媽祖廟都供有觀世音菩薩;一般家庭,尤其是經(jīng)商的店家,也往往把彌勒佛當(dāng)財(cái)神爺供奉。

　　說(shuō)到彌勒佛,在一般佛教寺院的山門(mén)入口,大都供奉著笑臉迎人的彌勒佛;入了山門(mén),迎面的是一位威武凜然,手執(zhí)金剛降魔杵的將軍,就是韋馱天將,也就是佛教的護(hù)法神。這表示在佛門(mén)里,慈悲的攝受與力的折服同等重要,所以佛教有謂「菩薩低眉,金剛怒目」,這句話基本上已經(jīng)點(diǎn)出佛像與神像的不同了。

　　一般佛教的佛菩薩圣像大都是眼簾微斂、面露慈光的「俯視眾生」,顯示出佛教「慈悲」的特質(zhì)。反之,一般的神像大都濃眉上揚(yáng)、雙眼圓睜,表現(xiàn)出威武逼人、剛毅不拔的神氣。

　　有一則故事說(shuō),一天,有一個(gè)工匠在路上遇到一個(gè)久未見(jiàn)面的老朋友。朋友非常訝異地問(wèn)他:「你現(xiàn)在的相貌怎么這么難看,好兇惡哦!你要保重呀!」這個(gè)人被朋友這么一問(wèn),忽然想到自己最近正都制做夜叉、羅剎的面具,每天心里想的都是兇惡、生氣、青面獠牙的樣子,大概是相由心生,因此面孔就慢慢變成羅剎的兇惡相了。他覺(jué)得這個(gè)職業(yè)實(shí)在太可怕了,于是就改塑佛像。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后,有一天又跟那位老朋友在路上碰面了。朋友一看:「咦!你現(xiàn)在的樣子怎么不一樣了?好慈悲、好祥和哦!」工匠于是告訴朋友,我現(xiàn)在已經(jīng)改為雕刻佛相,每天都是觀想佛相的慈悲、莊嚴(yán),所以大概因此而改變了面相。

　　佛教是一個(gè)重視慈悲、威儀的宗教,佛經(jīng)有謂「三祇修�；�,百劫修相好」,成就佛果之前,首須成就「三十二相、八十種好」,甚至「三千威儀」、「一襲袈裟」都可以度眾,所以佛像的雕塑很重視「相好莊嚴(yán)」與慈悲的流露。而一般神像則為了發(fā)揮「舉頭三尺有神明」的警世效果,大都以凜然不可侵犯之姿呈現(xiàn)。

　　另外,要區(qū)分佛像與神像的不同,還可以從手勢(shì)、器物、服飾上來(lái)分別。佛菩薩的手勢(shì)一般有結(jié)印與放光接引等各種姿態(tài),有的則手執(zhí)蓮花、凈瓶、摩尼寶珠等,代表清凈、光明、善美;神像一般都是仗劍執(zhí)?,或手執(zhí)長(zhǎng)槍、金剛杵等武器,代表善惡分明、替天行道。佛教的佛像大都是身金色,樸實(shí)無(wú)華,相好莊嚴(yán)而無(wú)胡須,象征佛教是一個(gè)充滿(mǎn)年輕活力的宗教;道教的神像則披衣掛袍,穿金戴銀,長(zhǎng)髯飄飄,表示修練有成,道行高深。

　　至于說(shuō)到佛教與道教到底有哪些不同?佛教的僧尼剃盡三千煩惱絲,身著「糞掃衣」,腳穿羅漢鞋,三衣一?,生活嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)樸。道教的道士不修邊幅、長(zhǎng)髯長(zhǎng)發(fā),其服飾在晉以前無(wú)定制,至南朝劉宋‧陸修靜,道服才開(kāi)始制度化,有一定規(guī)格,如《仙鑒》里說(shuō):「立道士衣服之號(hào),月披星巾,霓裳霞袖,十絕靈幡,于此著矣。」又道教法服有品第次序凡五等,以區(qū)別貴賤,不同儀式著不同道服,也有定制�，F(xiàn)今道教服飾有褂、袍、戒衣、法衣、花衣、冠巾等,亦可見(jiàn)其抱樸守素的風(fēng)格。

　　佛教僧尼居住的地方稱(chēng)為寺院、精舍、講堂等,日常所使用的法器有鐘、磬、木魚(yú)、鐺鉿、鐃鈸等。道士們修行的場(chǎng)所稱(chēng)為宮、觀或廟,他們所用的法器中,寶劍和鏡鑒是除邪禳災(zāi)的重要法寶。鏡鑒有所謂三元寶照,即天照、地照、人照三種金屬鏡鑒,有固定的尺寸,須依法鑄造。

　　佛教講三法印、四圣諦、十二因緣、六度萬(wàn)行,是既出世又入世的宗教。道教則以神仙信仰為中心,追求「長(zhǎng)生不死」和「養(yǎng)生成神」,故重視煉丹、養(yǎng)氣、五行八卦、符咒之術(shù),是出世的天乘宗教。

　　道教是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教,佛教雖然是傳自印度,但因佛教很有融和性,傳到中國(guó)以后很快就與中華文化相融和,所以能在中國(guó)生根,甚至成為中國(guó)信仰的主流。

　　不過(guò),在佛教傳入中土之初,佛道之間經(jīng)�；ハ噍^勁,時(shí)有沖突。佛道之爭(zhēng)最早見(jiàn)于東漢,迦攝摩騰與諸道士論難,繼而三國(guó)時(shí)代,曹植作《辯道論》批難神仙說(shuō)之詐妄。西晉時(shí),帛遠(yuǎn)與道士王浮間亦有佛道之爭(zhēng),王浮乃作《老子化胡經(jīng)》,為后世論諍重要材料。

　　然佛道爭(zhēng)論進(jìn)入白熱化則在南北朝以后,北魏太武帝時(shí)寇謙之開(kāi)創(chuàng)新天師道,并使之國(guó)教化,確立道教之宗教教團(tuán);南朝劉宋之陸修靜、蕭梁之陶弘景對(duì)教學(xué)整備及道教經(jīng)典整理予以體系化,對(duì)社會(huì)之影響亦相對(duì)增加,而足以與佛教相抗衡。其論爭(zhēng)焦點(diǎn)系以「夷夏論」為中心,爭(zhēng)論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教(佛教)之是非;南朝宋明帝泰始三年(四六七),道士顧歡著《夷夏論》,引致明‧僧紹著《正二教論》、慧通著《駁顧道士夷夏論》以辟之,又有張融著《門(mén)律》,主張道佛一致,而以道教為本,佛教為?,提倡本?說(shuō),然就二者優(yōu)劣而言,主張道教居優(yōu)位。

　　北朝的孝明帝正光元年(五二○),宮中亦有佛道二教之論諍,即清道觀之道士姜斌與融覺(jué)寺之沙門(mén)曇無(wú)最,以老子與佛陀二人之出世先后為對(duì)論主題,論諍結(jié)果,姜斌被論破,流放至馬邑。其前,甄鸞之《笑道論》與道安之《二教論》二書(shū)為當(dāng)時(shí)有關(guān)佛道優(yōu)劣論諍之重要論著,此二書(shū)皆以強(qiáng)烈之論點(diǎn)大力論難道教之低劣。然于北朝,佛道之抗?fàn)幉粌H為雙方之論諍而已,更加上當(dāng)權(quán)者之政策壓迫,此即歷史上著名的「三武滅佛」中,北魏太武帝與北周武帝之摧殘佛教。

　　佛道之爭(zhēng),雖屬宗教沖突,然二者之興替,皆不離帝王之好惡,結(jié)果有力者較易獲勝,失敗者每遭毀滅之厄運(yùn)。由此可見(jiàn)宗教與政治實(shí)有密不可分的關(guān)系,因此過(guò)去我一直強(qiáng)調(diào),佛教雖然主張「問(wèn)政不干治」,但佛教徒也不能以遠(yuǎn)離政治為清高,而應(yīng)該將宗教與政治結(jié)合在一起,彼此相輔相成,如此清凈的國(guó)土才可能落實(shí)在人間!

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　　七、佛教不同于民間信仰的真理是什么?請(qǐng)大師開(kāi)示。

　　答:世間上的宗教很多,每個(gè)宗教都認(rèn)為自己所宣揚(yáng)的教義是真理。所謂「真理」是有條件的,真理的條件是:普遍如此,必然如此,本來(lái)如此,永恒如此。譬如,佛經(jīng)講人生有「四不可得」:常少不可得、無(wú)病不可得、長(zhǎng)壽不可得、不死不可得(《佛說(shuō)四不可得經(jīng)》)。這是放諸四海而皆準(zhǔn)的道理,不但中國(guó)人如此、外國(guó)人也是如此;男人這樣、女人也一樣;古時(shí)候的人難免,現(xiàn)在、未來(lái)的人也莫不如是。所以這是普遍如此、必然如此、本來(lái)如此、永恒如此的真理。

　　一個(gè)人不論信仰什么宗教,都需要透過(guò)理智的抉擇,確認(rèn)自己所信仰的教義是符合「真理」的條件,也就是必須具有普遍性、平等性、必然性、永恒性。佛教主張「諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜」,這是印證真理的「三法印」;佛教本身就是合乎真理的宗教,因此翻閱古今歷史,如梁武帝棄道向佛,阿育王奉佛教為國(guó)教,宋朝名相呂蒙正說(shuō):「不信三寶者,愿不生我家。愿子孫世世食祿于朝,外護(hù)佛法�！股踔琳軐W(xué)家尼采雖為牧師之子,卻贊揚(yáng)佛教比耶教崇高、真實(shí);叔本華以佛教徒自命,肯定佛教是世界上最尊貴的宗教;韓愈從諫迎佛骨到皈命佛教;歐陽(yáng)修從毀謗佛法到行佛勸善;乃至佛教五大論師:馬鳴、龍樹(shù)、提婆、無(wú)著、世親等,無(wú)一不是從外道而改宗佛教。

　　談到佛教的真理,廣義的說(shuō),如來(lái)一代教說(shuō),三藏十二部經(jīng)典,契理契機(jī)的道理,都是真理。綜合其法要,可歸納為:

　　(一)苦聚:苦,通常是指我們受到業(yè)、妄想、煩惱的控制,而有五陰熾盛身心痛苦的感受;所謂「苦受」固然是「苦苦」,「樂(lè)受」也會(huì)「壞苦」,「不苦不樂(lè)受」也會(huì)「行苦」�？傊�,四大五蘊(yùn)所積聚的人生就是苦聚,苦聚是人生的實(shí)相。所以,必須尋找滅苦的方法,才能超越娑婆苦海,從憂(yōu)悲苦惱中得到解脫,也就是「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,才能離開(kāi)苦聚。

　　(二)無(wú)常:是指世間的萬(wàn)象,無(wú)一不是在剎那生滅變化中,沒(méi)有一樣是常住不變的。例如:一年有春夏秋冬的更替,人有生老病死的轉(zhuǎn)化,器世間山河大地有成住壞空的現(xiàn)象,心念有生住異滅的遷流,這些都說(shuō)明了世間一切都是剎那無(wú)常。雖然如此,「無(wú)常」也不一定都是不好的,幸福的人生是無(wú)常,窮困的人生也是無(wú)常,唯有超越世間無(wú)常,才能獲得永恒自在。

　　(三)無(wú)我:所謂「我」,是主宰和實(shí)體的意思,但實(shí)際上并沒(méi)有一個(gè)真正可以主宰的「我」,或是可依賴(lài)的「我」。因?yàn)椤肝摇共荒茏杂?不能自主,更沒(méi)有實(shí)體。吾人要求青春永駐,希望永遠(yuǎn)幸福安樂(lè),哪里能如我所愿呢?所以佛教講「諸法無(wú)我」,是認(rèn)為宇宙萬(wàn)有皆是因緣和合所生,不能單一、獨(dú)立或自我單獨(dú)的存在,人生要超越「假我」的執(zhí)著,才能證得「真我」的自性涅槃。

　　(四)空性:所謂「空性」,并非指存在的東西忽然變得不存在了,而是指一切事物的存在是無(wú)自性的,沒(méi)有不變不滅的實(shí)體,所以空性才是實(shí)相。佛陀說(shuō):「物質(zhì)的存在如聚沫,感受如水泡,表象如陽(yáng)焰,意欲行為如芭蕉,識(shí)別作用如幻化�！刮ㄓ须x開(kāi)錯(cuò)誤虛幻的認(rèn)知,才能證悟生滅緣起的空性。

　　(五)業(yè)感:業(yè),是指「行為」、「行動(dòng)」或「造作」的意思,它包括身體、語(yǔ)言、思想三業(yè)。「業(yè)」,無(wú)論善惡好壞,都會(huì)產(chǎn)生一種力量,能驅(qū)使我們?nèi)ピ熳餍碌男袨?而新的行為又會(huì)產(chǎn)生新的力量。如此行為生力量,力量又推動(dòng)行為,輾轉(zhuǎn)相生,就形成了業(yè)力輪回。所謂自作自受,就是有情生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力,由此形成了惑、業(yè)、苦,不斷循環(huán),相互地糾纏。

　　(六)因果:因果是指宇宙生滅變化的法則,《瑜伽師地論》卷三十八說(shuō):「已作不失,未作不得�！惯@揭示了佛教因果論的特點(diǎn),說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都是仗「因」托「緣」,才有「果」的生起。而此「果」又成為「因」,等待緣聚合又生他果,如是相依相攝,因緣果報(bào)形成森羅萬(wàn)象、無(wú)窮無(wú)盡的世界。

　　(七)緣起:即「此有故彼有,此生故彼生」,是說(shuō)明世間萬(wàn)物彼此依待而存在的法則。世間一切的事物,既非憑空而有,也不能單獨(dú)存在,必須依靠種種因緣條件和合才能現(xiàn)起和存在,一旦組成的因緣散失,事物本身也就不復(fù)存在。

　　(八)中道:中道就是超越有無(wú)、增減、善惡、愛(ài)憎等二邊的極端,人生如熱烘烘地一味追求欲望享樂(lè),或冷冰冰地舍離一切,執(zhí)持苦行,都是不恰當(dāng)?shù)�。�?yīng)離開(kāi)邪見(jiàn)執(zhí)著,而行不偏于左右任何一方的中正之道──「中道」。但吾人也不能將「中道」誤以為是折中之道、中庸之道。中道應(yīng)以般若智慧來(lái)調(diào)和事理,融和有無(wú);中道是以般若智慧來(lái)導(dǎo)正吾人的行為,趨向解脫之道。

　　(九)般若:是指向人生正途的光明法炬;有了般若,才能照見(jiàn)緣起性空,洞悉事事物物的無(wú)常、無(wú)我,而能知苦滅苦。佛教所講的一切法,凡無(wú)般若,皆為世法,一切法有了般若,才是佛法。如「布施」而有般若,才能三輪體空;「持戒」而有般若,才能饒益眾生;「忍辱」而有般若,才能無(wú)生法忍;「精進(jìn)」而有般若,才能奮發(fā)不懈;「禪定」而有般若,才能證悟覺(jué)道。般若就是一種能透徹宇宙真相的智慧。

　　(十)涅槃:涅槃是滅除一切痛苦的究極理想境地,是凈化貪愛(ài),舍諸執(zhí)著,拔除煩惱,息滅欲念的世界,進(jìn)而到一大總相的常寂光世界。當(dāng)吾人透過(guò)佛法的修持,擁有般若的慧解,舍棄貪瞋癡煩惱的束縛時(shí),當(dāng)下就能獲得清凈自在的涅槃境界。

　　「厭苦求樂(lè)」,這是人類(lèi)的本性,也是人類(lèi)發(fā)展的本能。可是世間科技文明急速發(fā)展,帶給社會(huì)繁榮,人民富有,卻沒(méi)有使人類(lèi)的生活更加明智合理或安心自在,反而使人陷入更多的困頓與惶恐,這是為什么呢?依佛教的見(jiàn)解,人生痛苦的根源在于「無(wú)明」;因?yàn)槿藗儗?duì)世界的本質(zhì)有根本上的誤解,所以苦痛就會(huì)像漣漪一樣,一個(gè)接一個(gè)發(fā)生。

　　佛教的真理告訴我們:要離「苦」,才能得安樂(lè);要知「無(wú)�！�,才能有希望;要懂「無(wú)我」,才能融入大眾;要明「空性」,才能真空妙有;要消「惡業(yè)」,才能美善人生;要識(shí)「因果」,才能心甘情愿;要透「緣起」,才能真相大白;要行「中道」,才能安身立命;要證「般若」,才能自由自在;要圓滿(mǎn)「涅槃」,才能究竟人生。因此,唯有以佛教真理作為修行的指歸與方法,不斷凈化身心,時(shí)時(shí)軌范行為,才能達(dá)到人生最高的理想境界,這也是佛法真理的價(jià)值所在。

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　　八、媽祖信仰在民間一直擁有廣大的信徒,甚至一般佛教徒也把媽祖當(dāng)成觀音一樣信奉,請(qǐng)問(wèn)大師,佛教對(duì)媽祖信仰有何看法與定位?

　　答:媽祖是民間信仰中為最受人們崇奉的主神之一,外國(guó)人稱(chēng)之為「中國(guó)女海神」,在中國(guó)東南沿海各地大多建有媽祖廟,尤其臺(tái)灣是個(gè)海島,四周環(huán)海,而媽祖屬于海上守護(hù)神,故其信仰特別受到重視。僅臺(tái)灣地區(qū)的媽祖廟、天后宮即多達(dá)五、六百座,其中以北港朝天宮的香火最為鼎盛,每年進(jìn)香的信徒人數(shù)高達(dá)百萬(wàn)人次;一年一度的大甲及北港的媽祖繞境出巡,更是動(dòng)員數(shù)十萬(wàn)人,其信仰向心力之大,莫可言狀。

　　媽祖在歷史上確有其人,她原名林默娘,福建莆田湄州嶼人,生于宋建隆元年(九六○)三月二十三日,從小即茹素,信仰佛教。據(jù)傳能預(yù)知禍福,具有治病的能力。經(jīng)常乘船渡海解救漁民,被村民稱(chēng)為神女、龍女。后來(lái)在一次救難中罹難身亡,村人于是為她修建祠堂祭拜。

　　媽祖在中國(guó)歷史上的政治地位很高,根據(jù)史料記載,宋元明清幾個(gè)朝代都曾對(duì)媽祖多次褒封,總計(jì)宋朝十四次、元朝五次、明朝二次、清朝十五次,封號(hào)從「夫人」、「圣妃」、「天妃」、「天后」到「天上圣母」等。其中咸豐七年(一八五七)所封的「護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠(chéng)感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神」,竟多達(dá)六十四個(gè)字,可見(jiàn)媽祖受到朝廷的敬重之深。

　　此外,歷代的政治家和文學(xué)家更是寫(xiě)下大量的詞章詩(shī)句來(lái)歌頌媽祖,如宋代學(xué)者陳宓題「但見(jiàn)舢艫來(lái)復(fù)去,密俾造化不言功」、元代詩(shī)人張翥的詩(shī)句「普天均雨露,大海靜波濤」、明成祖永樂(lè)皇帝題詩(shī)「扶危濟(jì)弱俾屯亨,呼之即應(yīng)禱即聆」等,媽祖精神儼然已成為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一。

　　媽祖信仰之所以能在民間及歷朝政治上獲得如此崇高的地位,我想除了如福建省人民政府辦公廳所做的「媽祖文化」研究所說(shuō):「媽祖信仰與我國(guó)古代許多和平外交活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián),諸如宋代的出使高麗,明代的鄭和七下西洋歷訪亞非四十多國(guó),明、清兩朝持續(xù)近五百年的對(duì)古琉球中山國(guó)的冊(cè)封等等,都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬(wàn)劫,圓滿(mǎn)地完成了和平外交的任務(wù)。」

　　另外,歷代的執(zhí)政者莫不害怕人民思想反動(dòng),所以一直希望把人民導(dǎo)向媽祖等一般民間的信仰,不希望人民信仰佛教,因?yàn)榉鸾逃薪塘x思想,這是過(guò)去執(zhí)政者所防范的,所以他們寧可讓人民在沒(méi)有思想之民間信仰上安頓身心,才不會(huì)反抗。于是在政治力的介入下,民間有所謂「三月瘋媽祖」,即農(nóng)歷三月是媽祖的生日,各地的媽祖廟都會(huì)舉行盛大的祭典。

　　不過(guò),對(duì)于一般民間為什么會(huì)有那么多人信仰媽祖,我想必然他有為人所需要的地方。再說(shuō)媽祖其實(shí)也是佛教徒,他是信仰觀音的,所以現(xiàn)在媽祖廟也很有道義,很多媽祖廟都設(shè)有觀音殿。媽祖跟觀音一樣,都是有情有義、救苦救難;媽祖居于湄洲,是海城;觀世音在普陀山,也是海島。媽祖在海上救度眾生,觀世音也是慈航普度。甚至如《觀世音菩薩普門(mén)品》說(shuō):「應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法�！篂槎然�眾生,觀世音菩薩應(yīng)化各種身,媽祖也是觀世音菩薩的化身──應(yīng)以媽祖身得度者,即現(xiàn)媽祖身而為說(shuō)法。所以佛教其實(shí)應(yīng)該為媽祖定位,就如關(guān)公、伽藍(lán)、韋馱、天龍八部、四大天王一樣,在佛教里都有屬于護(hù)法神應(yīng)有的地位。

　　總之,佛教徒對(duì)民間信仰應(yīng)該采取和而不流的態(tài)度。過(guò)去佛陀住世時(shí),天龍八部都能容納,就中國(guó)佛教而言,韋馱、關(guān)公都能做護(hù)法,因此我覺(jué)得對(duì)于一些有歷史可考的護(hù)法正神,佛教應(yīng)該包容他們,進(jìn)而凈化他們、提升他們。媽祖在中國(guó)歷史上既有他一定的地位,佛教也應(yīng)該為媽祖定位才是。

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　　九、很多人信仰宗教,目的是為了追求神通靈異,請(qǐng)問(wèn)大師,佛教對(duì)神通靈異有何看法?

　　答:人生苦空無(wú)常,一般人在遭逢苦難,或是面對(duì)無(wú)力解決的問(wèn)題時(shí),除了祈求佛菩薩、神明的加被之外,最大的希望莫過(guò)于自己擁有神通力。

　　神通,一般而言有六種,稱(chēng)為「六神通」,即:天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。神通是透過(guò)修持禪定之后所得到的一種不可思議力量,這種力量超乎尋常,而且無(wú)礙自在,因此凡人莫不希望具有「神而通之」、「神而奇之」的超人力量,以達(dá)成現(xiàn)實(shí)生活所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望。

　　然而,有了神通真的就能順心如意,所求如愿了嗎?事實(shí)不然,因?yàn)樯裢〝巢贿^(guò)業(yè)力,業(yè)力才是世間最大的力量;神通不能違背因果,因此即使神通第一的目犍連,他也無(wú)法拯救母親脫離地獄之苦。

　　神通不但不是萬(wàn)能的,有時(shí)候有了神通反而帶來(lái)痛苦,例如有了「他心通」,知道自己最要好的朋友竟然心懷鬼胎,你的心里會(huì)舒服嗎?有了「天耳通」,聽(tīng)到自己推心置腹的朋友在背地里說(shuō)你壞話,你的氣能忍得下嗎?甚至有了「宿命通」,知道自己只剩下一年的壽命,你的日子會(huì)過(guò)得自在嗎?

　　再者,一個(gè)暴虐無(wú)道的皇帝,如果有了「天耳通」,聽(tīng)到背后有群臣罵他昏君,豈不要加重殺戮了嗎?男女朋友,因?yàn)橛小柑煅弁ā?看到對(duì)方另有約會(huì),豈不要情海生波,滋生許多事端了嗎?所以,神通除非是諸佛菩薩因?yàn)榫哂?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力、戒力、能力,可以用作度眾的方便,否則凡夫俗子還是不要有神通的好,免得成為可怕的神通。

　　神通其實(shí)也不一定是佛、菩薩、羅漢等人有之;神通可以說(shuō)充塞法界,遍滿(mǎn)虛空,生活中處處有神通。神通更不一定指神奇變化的法術(shù),神通充塞于大自然的各種現(xiàn)象之中。例如,烏云密布,天上就會(huì)下雨;氣流變動(dòng),就會(huì)產(chǎn)生暴風(fēng);乃至四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)、日夜遞嬗等,這種種自然的變化,都可視為是一種神通。

　　神通在我們?nèi)粘Ｉ�活中更是俯拾即�?例如,喝茶解渴、吃飯當(dāng)飽、善泳者浮于水面、善騎單車(chē)者行走自如等;乃至電話、飛機(jī)、網(wǎng)路的發(fā)明,不就是天耳通、神足通、天眼通嗎?甚至器官移植、復(fù)制動(dòng)物等,這一切不都是足以使前人瞠目咋舌、聞所未聞的神通嗎?

　　因此,神通是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的累積,是智慧的呈現(xiàn),是能力的超絕運(yùn)用�，F(xiàn)在社會(huì)上有一些人有一種僥幸的心理,總希望有意外的收獲,甚至妄想有神通,可以知道過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),能夠眼看、耳聽(tīng)十方世界。其實(shí),過(guò)去的祖師不少人都有大神通,然而所謂「打死會(huì)拳的,淹死會(huì)游的」;會(huì)神通的,死于神通,例如提婆被外道刺死、目犍連被外道打死,可見(jiàn)神通抵不過(guò)業(yè)力,神通并不究竟。

　　神通是在有形有相上求,有,就是有限、有量、有盡;唯有空無(wú)的真理,才有無(wú)限的妙用。所以,佛教雖不否認(rèn)神通,卻也不標(biāo)榜神通,因?yàn)樯裢ǖ植贿^(guò)業(yè)力,神通不是究竟的解脫之道。以前釋迦族因輕視侮辱琉璃王子而遭到滅族的惡運(yùn),雖然神通第一的目犍連運(yùn)用神通欲解救釋迦族人,但被拯救出來(lái)的人最后仍然化為血水,這就是業(yè)力勝過(guò)神通的最佳證明。

　　神通非究竟之法,神通敵不過(guò)業(yè)力,神通比不上道德,神通及不上真理,所謂「假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受」。一個(gè)人如果造作了罪業(yè),即使有神通,也不能免于因果業(yè)報(bào)的法則。因此具有神通并不一定擁有幸福,只有道德才是取之不盡,用之不竭的寶藏;能夠求證空無(wú)的真理,更是究竟解脫之道,所以佛陀不鼓勵(lì)弟子修學(xué)神通,學(xué)佛的人應(yīng)該重視道德、慈悲,不要貪圖神通,不要依賴(lài)神通,老實(shí)修行,腳踏實(shí)地,才是學(xué)佛之道。

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　　十、一般人相信,鬼神有降災(zāi)賜福的能力,因此對(duì)鬼神莫不敬畏有加,請(qǐng)問(wèn)大師,佛教相信有神鬼的存在嗎?

　　答:在佛教里,有所謂「天龍八部」,八部是指:天、龍、夜叉、干達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽等,這是佛教的護(hù)法神。佛教將法界眾生分為十大類(lèi),稱(chēng)為「十法界」,分別是:佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等。

　　根據(jù)佛經(jīng)記載,佛陀說(shuō)法并不僅限在人間,例如《地藏經(jīng)》即記載著佛陀曾到忉利天為母親摩耶夫人說(shuō)法,當(dāng)時(shí)除了十方諸佛菩薩與會(huì)之外,尚有三界二十八天的天眾、龍眾、鬼神等眾,以及娑婆世界的海神、江神、河神、樹(shù)神、山神、地神等,及諸大鬼王皆集到忉利天中。此即說(shuō)明佛教也有鬼神之說(shuō),甚至大乘佛教八大宗派中,密教行者求法的先決條件之一,即必須找到一位神明護(hù)法。

　　神是屬于六道之一的天道,根據(jù)《四天王經(jīng)》記載,每月六齋日,四天王會(huì)派遣使者、太子,或親自到人間考察,因此,佛陀教誡弟子們應(yīng)于六齋日持齋守戒。「四天王天」分別由東方持國(guó)天、南方增長(zhǎng)天、西方廣目天、北方多聞天組成,各各守護(hù)一天下,是帝釋天的護(hù)衛(wèi)大將。帝釋天也就是一般民間通稱(chēng)的玉皇大帝、天公。

　　此外,八大金剛、二十四諸天、伽藍(lán)菩薩、韋馱菩薩、鬼子母等,都是佛教里較為一般人所熟悉的護(hù)法神祇。其中鬼子母本來(lái)專(zhuān)門(mén)竊食他人之子,后經(jīng)佛陀感化后皈依佛教,并且發(fā)愿生生世世保護(hù)天下所有的小孩,因此成為安產(chǎn)與幼兒的保護(hù)神。

　　再者,從諸多的實(shí)例證明,一個(gè)有修行的人,由于舉止安詳,語(yǔ)言慈和,富于慈悲心,因此無(wú)論走到哪里,都能獲得人天的尊敬與護(hù)持。例如佛陀住世時(shí),大弟子須菩提在巖中宴坐,甚深的功行感動(dòng)護(hù)法諸天,散花供養(yǎng),表示敬意。另有一次,須菩提患病,身心感到疲憊,這時(shí)護(hù)法的帝釋天帶領(lǐng)了五百人向須菩提奏樂(lè)問(wèn)病。

　　唐朝的道宣律師持戒嚴(yán)謹(jǐn),有一天夜行山路,因道路崎嶇,行路艱難,有一天神及時(shí)將他攙扶使免于跌跤�？梢�(jiàn)一個(gè)有修行的人,時(shí)時(shí)都有護(hù)法龍?zhí)熘T神的護(hù)持。

　　有關(guān)佛教的護(hù)法神之說(shuō),自古即已存在。另外談到鬼,一般人有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念,以為人死一定會(huì)變成鬼,看到死人就覺(jué)得很恐懼,生怕鬼魂會(huì)附上身來(lái)。其實(shí)佛教雖然承認(rèn)鬼的存在,但是佛教認(rèn)為人死之后不一定變成人見(jiàn)人怕的鬼。人離開(kāi)了這個(gè)世界,所前往的地方不僅僅是地獄而已,也許到天堂去享樂(lè),也許再降生為人,縱然輪回為鬼,也必須具備成為鬼的罪惡因果,才會(huì)得到鬼道的報(bào)應(yīng)。

　　鬼道眾生的因緣果報(bào)究竟如何呢?在佛教的《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中,曾經(jīng)提到眾生由于下面十業(yè),將會(huì)墮入鬼道:

　　(一)身 作 惡:身體出殺生、偷盜、邪淫等惡業(yè)。

　　(二)口 作 惡:口中造作妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)等惡業(yè)。

　　(三)意 作 惡:心里充滿(mǎn)貪欲、瞋恚、愚癡等惡業(yè)。

　　(四)慳貪:貪取妄執(zhí),不知結(jié)緣施舍。

　　(五)妄求非分:不是自己份內(nèi)的東西,而起覬覦非分之想。

　　(六)諂曲嫉妒:諂媚邪曲,嫉妒別人比自己好,而起惡心。

　　(七)起于邪見(jiàn):遮無(wú)道德善惡,因果報(bào)應(yīng),邪知邪見(jiàn)。

　　(八)愛(ài)著不舍:愛(ài)戀執(zhí)著心重,不能喜舍放下。

　　(九)因饑而死:饑餓而死,成為餓鬼。

　　(十)枯竭而死:如草木一般干枯而死。

　　宇宙間,十法界各有他們的世界,佛有佛的世界,譬如東方琉璃世界,西方極樂(lè)世界;天神有天神的世界,譬如三界二十八天;人有人的世界,譬如三大洋五大洲,人類(lèi)有種族、身體、富貧、智愚等種種差別;畜生有畜生的世界,譬如天上飛的鳥(niǎo),地上走的獸,海里游的魚(yú)等,種類(lèi)繁多。同樣的,地獄、餓鬼也有他們的世界,鬼的世界和人一樣,有他們自己的眷屬,并且還需要工作謀生;鬼的社會(huì)也有貧富貴賤的差別,彼此之間少不了是非恩怨。鬼的性格千差萬(wàn)別,有脾氣暴躁的,有性情兇殘的,當(dāng)然也有不失溫馴善良的。

　　其實(shí),鬼的存在和我們的人生有很密切的關(guān)系,因?yàn)楣聿灰欢ㄔ诘鬲z,在我們?nèi)碎g到處也都充滿(mǎn)著各種鬼。譬如喜歡吞云吐霧,煙嘴不離口的叫「煙鬼」;貪愛(ài)杯中之物,每天喝得醉眼醺醺的叫「酒鬼」;沉迷方城之戰(zhàn),賭得天昏地暗的叫「賭鬼」;戀眷朱顏女色,耽溺不知自拔的叫「色鬼」。我們常常將一些壞的名詞加在鬼的身上,舉凡有惡劣的性情、不良的行為的,我們就稱(chēng)之為鬼,例如懶惰鬼、膽小鬼、疑心鬼、嫉妒鬼、小氣鬼、貪心鬼、吝嗇鬼、淘氣鬼、缺德鬼,甚至剝削民脂民膏的吸血鬼等等,誰(shuí)說(shuō)人間沒(méi)有鬼呢?

　　一般我們只知道請(qǐng)法師道士來(lái)超薦陰間的鬼,卻不知道人間也有許多的鬼需要度化。陰間的鬼超薦了,就可以夜行不驚,宅第平安;人間的鬼度化了,就可以民風(fēng)轉(zhuǎn)善,社會(huì)祥和。尤其目前的社會(huì),人心澆薄,道德淪喪,更需要佛教的三皈、五戒、六度、十善來(lái)超度人間的鬼怪。譬如三皈依,皈依佛寶就永不墮地獄,皈依法寶就永不墮畜生,皈依僧寶就永不墮餓鬼。受持了五戒,不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,從此遠(yuǎn)離罪惡淵藪,不再造作下墮地獄的種子,當(dāng)然就不會(huì)淪為惡鬼了。所以我們要想建設(shè)一個(gè)安和樂(lè)利的社會(huì),唯有人人各安其位、各盡其責(zé),人人把自己的本分做好,人人做好人,社會(huì)自然和諧,千萬(wàn)不要「不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神」,否則緣木求魚(yú),自然徒勞無(wú)功。

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　　十一、「中元節(jié)」是中國(guó)三大節(jié)日之一,一般神廟都會(huì)在中元節(jié)舉辦普渡、搶孤、放水燈等活動(dòng)。請(qǐng)問(wèn)大師,佛教對(duì)于這類(lèi)祭拜鬼魂的儀式有何看法?

　　答:拜神祭鬼是民間信仰的重要活動(dòng)內(nèi)容,一般的廟會(huì)、建醮,乃至農(nóng)歷七月十五日的「中元普渡」,都是最典型的例子。

　　農(nóng)歷七月,一般俗稱(chēng)「鬼月」。根據(jù)民間的說(shuō)法,七月一到,鬼門(mén)關(guān)大開(kāi),所有無(wú)祠孤魂鬼眾都會(huì)返回人間享受祭祀,所以家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)準(zhǔn)備祭品來(lái)普濟(jì)無(wú)祠孤魂,以祈家宅平安,消災(zāi)免難,此稱(chēng)為「普渡」。而七月十五日的中元節(jié)普渡則是鬼月祭祀活動(dòng)的最高潮。

　　中元普渡又稱(chēng)「中元祭」,其實(shí)是融和佛教「盂蘭盆節(jié)」和道教「中元節(jié)」而成的民俗節(jié)日。道教的中元節(jié)是「三元」之一,也就是農(nóng)歷元月十五為上元,是天官賜福紫微大帝誕辰日;七月十五為中元,是地官赦罪清虛大帝誕辰;十月十五為下元,是水官解厄洞陰大帝誕辰。依照道教的說(shuō)法,七月十五日地官下降凡間,判定人間善惡,這一天道士會(huì)日夜誦經(jīng),舉行齋醮法事,用以祭祀地官并超度亡靈餓鬼,稱(chēng)為中元普渡。

　　佛教的「盂蘭盆法會(huì)」則是起源于《盂蘭盆經(jīng)》所載,佛弟子目犍連為了解救墮入鬼道的母親,求助于佛陀,佛陀告之:「佛弟子修孝順者,應(yīng)念念中常憶父母,供養(yǎng)乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝順慈憶所生父母乃至七世父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩�！购笫婪鸾掏揭澜谭钚�,于是有「盂蘭盆節(jié)」的流傳。

　　盂蘭盆有「救倒懸」、「解痛苦」之義。我國(guó)最早行盂蘭盆會(huì)者,傳說(shuō)是梁武帝,據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七所載:「大同四年,帝幸同泰寺設(shè)盂蘭盆齋�！埂夺屖狭�帖》也記載有:梁武帝每逢七月十五日即以盆施諸寺。自此以后,蔚成風(fēng)氣,歷代帝王臣民多遵佛制,興盂蘭盆會(huì),以報(bào)答父母、祖先恩德。如唐朝代宗、德宗等,都曾親設(shè)盂蘭盆供,代宗還將過(guò)去施盆于寺的儀式改設(shè)于宮內(nèi)道場(chǎng),并設(shè)高祖以下七圣位,將帝名綴于巨幡上,從太廟迎入內(nèi)道場(chǎng)中。

　　此外,《法苑珠林》載:國(guó)家大寺,如長(zhǎng)安西明、慈恩等寺,每年送盆獻(xiàn)供種種雜物及舉盆音樂(lè)人等,并有送盆官人,來(lái)者不一;而信眾獻(xiàn)盆獻(xiàn)供者亦多�？芍�唐代朝廷和民間對(duì)于盂蘭盆供是相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

　　盂蘭盆會(huì)之所以如此流行,深得民心,實(shí)由于其強(qiáng)調(diào)藉供養(yǎng)十方自恣僧以達(dá)慈孝雙親,乃至度脫七世父母的思想,與中國(guó)崇尚孝道,慎終追遠(yuǎn)的倫理傳統(tǒng)不謀而合;再加上帝王的倡導(dǎo),因此很快就由寺院走向民間,由佛教節(jié)日成為民間節(jié)日了。

　　盂蘭盆會(huì)的啟建興設(shè),到唐代都還謹(jǐn)遵佛意,主要在供佛齋僧以報(bào)父母先亡。但是到了宋代,民間的盂蘭盆會(huì)卻與道教「中元地官節(jié)」合一而流行道士誦經(jīng)普度眾鬼,期使獲得地官赦罪,獲得解脫。如此則更著重于超度亡靈、祭祀祖先,而與中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)祖先鬼魂崇拜又融和在一起,盂蘭盆會(huì)的性質(zhì)也因此由「孝親」變成了「祭鬼」,亦即為了亡者的鬼魂可得救度,原以盆供佛僧,卻改以盆施餓鬼了。此習(xí)流傳至今,「中元普渡」已是民間七月的主要祭典。

　　除了中元普渡之外,民間還有「放水燈」的活動(dòng),目的在為水中的孤魂照路,招引至陸地共享普渡,這是基隆、中港等港口特有的活動(dòng)。另外,農(nóng)歷七月最后一夜的「搶孤」,意在關(guān)鬼門(mén)前請(qǐng)走孤魂野鬼,這也是中元祭典的重頭戲,頭城、板橋、恒春、澎湖等地通常會(huì)在中元時(shí)舉行搶孤的活動(dòng)。

　　中國(guó)人「崇鬼」、「畏鬼」又「諂鬼」,不敢直呼鬼名,故以「好兄弟」稱(chēng)之。為了讓好兄弟在七月這一個(gè)月的時(shí)間里能夠解除饑虛,于是天天殺豬宰羊,廣設(shè)宴席以普施鬼魂,因此造成無(wú)數(shù)生靈成為人們刀下、嘴邊的犧牲品。

　　其實(shí),殺豬宰羊來(lái)祭拜亡者和諸路鬼神,是否真有需要?根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》說(shuō):「臨終之日,慎勿殺害,拜祭鬼神,求諸魍魎。何以故?爾所殺害乃至拜祭,無(wú)纖毫之力利益亡人,但結(jié)罪緣,轉(zhuǎn)增深重�！箍梢�(jiàn)如果為了祭拜亡者而殺豬宰羊,等于又為他造殺生之業(yè),對(duì)亡者而言只有害處而無(wú)益處。尤其,人的生離死別已經(jīng)很哀傷了,為何還要把這種痛苦加諸在豬羊等動(dòng)物身上呢?

　　所以,佛教為了導(dǎo)正民間不良習(xí)俗的作風(fēng),以提升信仰層次,除了積極發(fā)揚(yáng)盂蘭盆節(jié)主要的供養(yǎng)三寶、孝道敬祖精神,將七月份定為「孝道月」外,也配合節(jié)俗舉行「瑜伽焰口」、「三時(shí)系念」等普濟(jì)十方一切幽靈、功德回向一切眾生的佛事法會(huì)。

　　法會(huì)當(dāng)中除了解除餓鬼的饑虛之外,最主要的是為他們說(shuō)法、皈依、受戒,使其具足正見(jiàn),不再造罪受苦,早日脫離苦趣,成就菩提。因此,佛門(mén)中的施放焰口與民間祈安免難的中元普渡,其目的與意義自是不同,不但普渡亡魂,并藉此慈悲普濟(jì)、莊嚴(yán)隆重的法會(huì),接引更多人,獲得更多社會(huì)人士的共識(shí)和參與,而達(dá)到改善民間殺生、浪費(fèi)的「普渡」風(fēng)俗,誠(chéng)可謂「生亡兩利」,實(shí)應(yīng)大力推廣。

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　　十二、世界上的宗教,雖然都是為了導(dǎo)人向善,但仍有層次上的不同,例如有自然宗教、英雄宗教、神鬼宗教、民間宗教、真理宗教、五乘佛教等區(qū)別,請(qǐng)問(wèn)大師,佛教對(duì)宗教的分級(jí)有什么看法?

　　答:自有人類(lèi)以來(lái),就有宗教信仰。最早的先民所信奉的是自然宗教,也就是剛才所談到的,先民不能了解自然界的變化,于是把所有自然界的景觀現(xiàn)象當(dāng)作神明來(lái)崇拜,拜月亮、拜太陽(yáng)、拜風(fēng)、拜雨、拜雷、拜電、拜樹(shù)、拜石、拜天、拜地……簡(jiǎn)直可以說(shuō)無(wú)所不拜,無(wú)所不信。

　　自然宗教再慢慢進(jìn)步到神鬼宗教,以人間的靈異現(xiàn)象為鬼神顯靈,或以鄉(xiāng)里市井之間傳說(shuō)的某某人成仙、某某人成神為崇拜的對(duì)象。

　　其后,又從神鬼宗教的信仰進(jìn)入英雄宗教,就是在民眾之中,以一些生前表現(xiàn)特殊的人物為信仰對(duì)象,人們崇拜他,視他為英雄、為神明來(lái)祀拜之。例如三國(guó)時(shí)代的關(guān)羽,成為現(xiàn)在的關(guān)圣帝君;南宋末年抵抗金兵的民族英雄岳飛,現(xiàn)在被供在岳王廟中;明朝末年的鄭成功,現(xiàn)在也有鄭王廟來(lái)供奉他。其他還有一些地方性的英雄崇拜,例如媽祖,傳說(shuō)他在海中救人救世,于是人們崇拜他。這些種種形成一個(gè)多神教的現(xiàn)象,也就是一般的民間信仰。

　　目前臺(tái)灣是一個(gè)普遍信仰英雄宗教的社會(huì)。不過(guò),隨著教育水準(zhǔn)普遍提高,民眾智慧逐漸增長(zhǎng),人們更加需要信仰一個(gè)最合乎真理的宗教;這個(gè)真理的宗教不講究神權(quán),不致令人泯滅理智與自覺(jué)能力;這個(gè)真理的宗教不是出自對(duì)自然界的恐懼而盲信一通;這個(gè)真理的宗教更不是只崇拜具有某種德行的英雄人物而已。這個(gè)真理的宗教需要能面對(duì)所有宇宙人生的問(wèn)題,要能解決人內(nèi)心的煩惱,要能升華人格情操,要能使人奉行了以后可以達(dá)到一種他所向往的涅槃境界,也就是了脫生死。佛教就是這個(gè)最合乎真理的宗教。

　　佛教的信仰是智信而不是迷信,佛教所信仰的是︰一切眾生都有佛性,都能成佛;佛性中具足一切法,本來(lái)清凈,不生不滅,本不動(dòng)搖;萬(wàn)事萬(wàn)物都是從因緣和合而生,無(wú)有自性,唯心所現(xiàn),唯識(shí)所變。信仰佛教的目的,在于獲得無(wú)上正等正覺(jué),也就是智慧發(fā)展到最高超的地位,人生進(jìn)化到最完備的境界。而這一切都是不假外求,應(yīng)該反求自心。

　　其實(shí),信仰宗教不論是佛教或基督教,是釋迦牟尼佛或上帝,都是起源于我們的心。基督教講「三位一體」,中國(guó)過(guò)去提倡儒釋道「三教一家」,其實(shí)宇宙間只有一個(gè)東西,那就是我們的「心」�！感摹瓜胱鞣�,就是佛心;「心」想上帝,就是上帝的心;「心」想成圣成賢,就是圣賢的心;心想把人作好,就是人心;假如心存不良,不懷好意,就是地獄、餓鬼、畜生的心。

　　也就是說(shuō),世界上的各種宗教當(dāng)中,包括天主教、基督教、回教、佛教等,雖然彼此信仰的對(duì)象有別,但不管是天主、上帝、阿拉、佛陀,乃至地方性的各種神祇等,其實(shí)都是信者自己心中所規(guī)畫(huà)出來(lái)的「本尊」,名稱(chēng)雖有不同,意義卻是一樣。

　　各人心中各有本尊,不把心中的本尊建立起來(lái),一切都是外在的。你相信土地公,土地公就很偉大;雖然不能與城煌、玉皇比,但在我心中無(wú)人能比。所以,不管耶穌、穆罕默德、孔子、上帝、關(guān)公,只要自己認(rèn)定就好;一切價(jià)值,在于自我的判斷、分別。例如一個(gè)小學(xué)生,父親從事何種行業(yè),在他心中都是偉大的,很容易以父業(yè)為己志。這是他心中的偉大、心中的完美、心中的崇高,不受現(xiàn)實(shí)、客觀的價(jià)值觀所影響。

　　但是,也不是自己心中認(rèn)定的就是崇高、偉大,別人的就不如你;每個(gè)人心中所認(rèn)定、所信仰的,在他心中都是最偉大的,所以每個(gè)人應(yīng)該各自尊重自己心中的本尊,但不可以去排斥別人,也不要以自己心中的本尊去要求別人,宗教之間本來(lái)就應(yīng)該要融和,大家和平共存,才不會(huì)失去宗教追求真善美的本質(zhì)。

　　佛教是個(gè)包容性很大的一個(gè)宗教,佛教認(rèn)為凡是宣揚(yáng)有益世道人心的宗教,凡是具有提升淳善道德風(fēng)氣的教義,佛教都表贊同。但是人類(lèi)的信仰,從自然的敬畏、祖先的祭祀、靈魂思想的形成,到追求精神世界的升華及尋求生存的意義,這是宗教所應(yīng)凈化、提升的過(guò)程。信仰宗教,應(yīng)該注重的是智慧的開(kāi)發(fā)及苦惱的解脫,而不是執(zhí)著于神秘的現(xiàn)象,所以應(yīng)該從自然宗教、神鬼宗教、英雄宗教、民間宗教到真理宗教,不斷進(jìn)步、提升;就如同學(xué)生求學(xué)一樣,先讀國(guó)民學(xué)校,然后初中、高中、大學(xué)。雖有層次不同,但要層層升級(jí),不能停頓。

　　甚至就以追求真理的佛教而言,也有五乘佛法之分,即人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩。其中人天乘的佛教,重于積集世間福行的增上心,以現(xiàn)世樂(lè)后世亦樂(lè)為滿(mǎn)足,是佛教的共世間法,如儒家近于人乘,耶教、回教通于天乘;聲聞緣覺(jué)乘的佛教,重于出世解脫的出離心,以涅槃解脫樂(lè)為最終的目的,如道教的出世無(wú)為、清凈解脫;菩薩乘的佛教,重于利他濟(jì)世的菩提心,以悲智究竟樂(lè)為修行的極至,而六度萬(wàn)行乃為利他濟(jì)世的具體實(shí)踐,這是佛教不共其他宗教的特點(diǎn)。

　　把五乘佛法調(diào)和起來(lái),就是人間的佛教。人間佛教是二十一世紀(jì)佛教發(fā)展的主流。人間佛教不是隨便徒喊口號(hào),人間佛教是佛教的真理,人間佛教是般若智慧。在人間佛教的般若智慧里,會(huì)看到事理的圓融、人我的尊重、法界的融和、生命的平等,會(huì)看到無(wú)量無(wú)邊、無(wú)窮無(wú)盡的法界,看到你和我不是兩個(gè),你和我是一體的。今日人間最需要的就是「般若」,有般若才能照破世間的黑暗。因此人間佛教是未來(lái)人類(lèi)的一道光明,人間佛教是人類(lèi)未來(lái)希望之所系。