星云大師《如何建設(shè)人間佛教》

　　各位法師、各位護(hù)法居士:

　　剛才承蒙成功大學(xué)許景重教授對(duì)我的介紹,覺得很不敢當(dāng)。

　　今天是佛誕節(jié),仗著佛陀的光明,使我們從四面八方走到他的座前來。臺(tái)南市佛教青年會(huì),給我們促成的因緣,使我們能相聚在一起,而有一次說法的機(jī)會(huì),這是非常難得的。

　　教主佛陀在二千五百多年前的今天,降誕在印度的迦毗羅衛(wèi)國。他是一位人間的佛陀,并不是來無影去無蹤的神仙,也不是異教徒心目中的上帝。佛陀是出生在人間,修行在人間,成道在人間,他是我們?nèi)碎g的佛陀,人間的救世主。所以,我今天秉承著佛陀的本懷,和各位討論‘如何建設(shè)人間的佛教’這一個(gè)問題。

　　我為什么要講‘如何建設(shè)人間的佛教’這個(gè)問題呢?因?yàn)榻裉旆鸾痰哪承┶厔?shì)已經(jīng)違背了佛陀的本旨。比方說 :研究學(xué)問的人,只知道重視佛學(xué)的玄談,而不注重實(shí)際的修證;有的人,又以為佛教是重視形式上的吃素拜拜,對(duì)于人格道德的增進(jìn)及日常生活的問題并不重視,因而缺少對(duì)人世的責(zé)任感;有的人一信佛教,就忙著自己修行,不是住在山林里自修,就是居住在精舍中不問世事,完全失去對(duì)社會(huì)大眾的關(guān)懷。

　　因此,我今天提出這個(gè)問題,是要說明真正的人間佛教是現(xiàn)實(shí)重于玄談,大眾重于個(gè)人,社會(huì)重于山林,利他重于自利。因?yàn)?我們接受佛教的信仰,并不是把佛教當(dāng)為一個(gè)保險(xiǎn)公司,希望佛陀像神明一樣廉價(jià)的給予我們保祐。我所謂的人間的佛教,是希望用佛陀的開示教化作為改善我們人生的準(zhǔn)繩,用佛法來凈化我們的思想,讓佛法作為我們生活的依據(jù),使我們過得更有意義,更有價(jià)值。

　　關(guān)于如何建設(shè)人間佛教的問題,我提供六點(diǎn)貢獻(xiàn)給各位參考:

　　一、建設(shè)生活樂趣的人間佛教

　　我們信佛教,是來追求幸�？鞓返�,并不是來找痛苦的�？墒�,當(dāng)我們進(jìn)入佛教的時(shí)候,經(jīng)常聽到苦空無常的口頭語,使人覺得一片愁云慘霧,以為佛教里毫無樂趣可言。其實(shí),任何人信佛教都不會(huì)把‘受苦’當(dāng)做目的,沒有人不喜歡快樂幸福。關(guān)于這一點(diǎn),首先我們必須有幾項(xiàng)認(rèn)識(shí):

　　(一)苦是增上緣,不是真目的

　　苦在人間是很多的,佛經(jīng)說苦有二苦、三苦、四苦,乃至八苦、無量苦等等種類。如身體上有老病死的苦,心理上有貪嗔癡的苦,自然界有水火風(fēng)災(zāi)的苦,家庭和社會(huì)上眷屬別離、怨憎相會(huì)、欺凌壓迫、刀兵戰(zhàn)亂的苦等。這許多苦,我們要接受它的挑戰(zhàn),經(jīng)得起它的磨練,要超越它,要把苦當(dāng)做修道的增上緣;《楞嚴(yán)經(jīng)》說 :‘圣性無不通,順逆皆方便。’能以苦自勵(lì)的人,便是能利用‘苦’為逆增上緣的人。

　　有的人以為信佛教就一定要吃苦,明明有好的衣服可以穿,他卻穿得很破爛,表示這樣才是信佛教;明明有好的東西可吃,他硬是要吃壞的東西,表示這就是修行。其實(shí),佛教要我們克服苦難煩惱,并不是要我們?nèi)プ哉铱喑?去自我束縛。

　　(二)人間有欲樂,世人所需求

　　那么,我們既然不要苦,是不是就要求樂呢?人間有五欲的快樂,是一般人所祈求的,我們究竟應(yīng)不應(yīng)該有五欲的快樂?

　　在佛教里面,聲聞緣覺的小乘講究離欲,人乘的佛教講究節(jié)欲,大乘菩薩不是離欲,也不是節(jié)欲,而是對(duì)五欲的財(cái)色名食睡,加以化導(dǎo),叫做化欲。

　　《勝鬘經(jīng)》中說勝鬘夫人是一位王后,但她奉行大乘佛道,除了相夫教子以外,做了許多佛化的救濟(jì)事業(yè);《維摩經(jīng)》中的維摩居士,是在家的菩薩,經(jīng)中形容他雖有妻子兒女、田園舍宅、官位財(cái)勢(shì),但這一切,如同片云點(diǎn)虛空,一點(diǎn)也不會(huì)使他心有掛礙,并不妨礙他的修行。

　　人生的欲望很多,大體而言,有對(duì)財(cái)物的要求,身體美貌壯健的期望,以及情感的如意等等,像這些欲望到底是好呢?是不好呢?

　　哪一個(gè)人不希望資財(cái)圓滿如愿?哪一個(gè)人不希望自己長(zhǎng)得美貌健壯?這一類善欲望,在佛教里并不一定反對(duì),人間佛教是可以承認(rèn)這種欲樂的;可是這種欲樂,并不是最徹底的,因?yàn)檫@不是佛法中真正的快樂。佛法所提倡的生活樂趣是法樂,而不是欲樂。

　　(三)我有妙法樂,不欲世法樂

　　一般人享受的快樂,是由感官得來的,用眼睛看電影、看電視,覺得很好看;用嘴吃山珍海味,用耳朵聽好的音樂,男女談情說愛,因而感到快樂;但是用眼睛看的快樂,看到的東西容易過去,用耳朵聽的快樂也容易過去,有時(shí)候甚至?xí)�樂極生悲,唯有不是從感官得來而是向內(nèi)心追求的快樂,才是最究竟的快樂。

　　也許各位看到我們出家人,會(huì)覺得可憐,魚也不能吃,肉也不能吃,男又不娶,女也不嫁,好可惜哦!但是,出家人卻并不以此為苦,因?yàn)樗�有佛法的快�?這種快樂是來自內(nèi)心的,是最究竟的。因此,對(duì)于珍饈美味、男婚女嫁當(dāng)然也就不執(zhí)迷了。

　　我是從童年就出家的,出家之后,就常常聽到這句話說 :‘年紀(jì)輕輕的就出家,真是可惜!’我自己想:真是‘太有福報(bào)了!’幸好我出家了。因?yàn)槲以诜鸱ɡ锩娅@得快樂。

　　當(dāng)然,這種快樂在家學(xué)佛的人也一樣可以得到。比方說:我們有信仰的人,雖然只是粗茶淡飯,但由于心中有佛菩薩等圣賢作榜樣,因此才能安貧樂道,不虞匱乏。如果是沒有信仰的人,精神上無所寄托,財(cái)產(chǎn)再多,名位再高,還是會(huì)感到不滿足不快樂;真正有修行的人,他眼睛一閉,腿子一盤,所謂天堂、極樂世界當(dāng)下現(xiàn)前,那就是佛法的快樂。

　　不知道各位感受過這種快樂沒有?如果沒有,或者有人只感受到物質(zhì)、感情的快樂,那么,我勸你可以再增加佛法的樂趣。你有佛法的快樂以后,一天有二十四小時(shí),一年有三百六十五日,日日每一秒,都在佛法的快樂之中。我今天的講演,有一個(gè)愿望,就是希望各位真能增加一點(diǎn)快樂,因?yàn)?佛法的愿望,就是希望把歡喜快樂布滿人間。

　　二、建設(shè)財(cái)富豐足的人間佛教

　　在佛教界,一向很不喜歡談錢,談財(cái)富的。如果說某某人很有錢,那么,往往就有人現(xiàn)出不屑一顧的樣子,或者看到某一個(gè)人歡喜錢,或是賺錢,就要鄙視他,其實(shí),有錢并不是罪過,在這里我要稍加說明:

　　(一)黃金非毒蛇,凈財(cái)作道糧

　　佛經(jīng)中常把黃金比做毒蛇,黃金有時(shí)是毒蛇,但是有時(shí)也是辦道的資糧。錢財(cái)本來是中性的,變好變壞全看人用之有道或無道。如果是分內(nèi)的錢,不是不正當(dāng)手段得來的,就是凈財(cái),這種錢財(cái)多了有什么不好呢?凈財(cái)可以做為求道與弘法利生的資糧,要修行辦道、布施救濟(jì),在在都需要錢財(cái)來做助緣。舉個(gè)例子說,如果有個(gè)年輕人,發(fā)愿深入經(jīng)藏、窮研佛學(xué),但是他沒有錢買《大藏經(jīng)》,因?yàn)橐徊俊洞蟛亟?jīng)》要新臺(tái)幣四、五萬元,一部《卍續(xù)藏》又要四、五萬元,貧寒的學(xué)子怎么買得起呢?所以,讀書也需要金錢來作助緣的。至于其他社會(huì)事業(yè),更不用說了。

　　所以,佛教徒并不是不可以發(fā)財(cái)。一個(gè)佛教徒,在社會(huì)上或家庭里,應(yīng)該是錢財(cái)越多越好,重要的是,錢財(cái)多了要會(huì)用;很多有錢人,一生一世做個(gè)守財(cái)奴,不能善用金錢。所以我主張佛教徒大家來發(fā)財(cái),但是不只要注意‘君子愛財(cái),取之有道’,而且要‘用之有道’。其次,我要說明,比世間的金錢更好的東西還是心靈上的財(cái)富。

　　(二)外財(cái)固然好,內(nèi)財(cái)更微妙

　　身外之財(cái)當(dāng)然需要,心內(nèi)之財(cái)更要莊嚴(yán)。身外之財(cái),我們不容易有,如果你想到臺(tái)南市中正路買一塊十坪地,就要一百萬,錢要從哪里來呢?可見,向心外求財(cái)是不容易的;但是,如果向心內(nèi)求財(cái)就容易得多了。心內(nèi)的財(cái)富又在哪里呢?只要有般若智慧,心眼開了就有了!

　　譬如 :我們欣賞天上高懸的月亮,好圓好明好美;滿天的星斗、銀河,遍滿整個(gè)虛空,如果你要欣賞,誰又會(huì)與你爭(zhēng)呢?假如,你懂得的話,太陽、山、海、樹木、花草、空中飛鳥,花是為我而開,鳥為我而叫,平坦的柏油路都是為我們做的,宇宙之大,一切都是屬于我們的,又何止是中正路區(qū)區(qū)的小土地?所以真正的財(cái)富,是在自己的心中,心里若知足,宇宙三千都是我們的;你如果不滿足,一味地貪財(cái)好利,就是擁有再多,也是覺得不夠的。

　　(三)求財(cái)要有道,莫取非分財(cái)

　　非分的金銀財(cái)寶,我們不要,什么是非分之財(cái)呢?下列七點(diǎn)就是非分之財(cái):

　　1.竊取財(cái)物:別人東西,私下拿用。

　　2.抵賴債務(wù):欠人之錢,硬要賴帳。

　　3.挪用寄存 :寄存之物,從中挪用。

　　4.吞沒共財(cái):共同經(jīng)營,非法多得。

　　5.因便侵占:趁機(jī)得利,侵占存用。

　　6.借勢(shì)茍得:濫用權(quán)勢(shì),獲得錢財(cái)。

　　7.經(jīng)營非法 :私造毒品,不合國規(guī)。

　　各位都聽過《阿彌陀經(jīng)》中有一個(gè)西方極樂世界,里面可以說是美輪美奐、富麗堂皇,地下是黃金鋪地,欄桿雕梁都是七寶所成。誰說佛教不重視富有呢?因此,我們不要以為佛教叫我們不要有錢,佛教希望人人要有錢,但非法的財(cái)富不要,若有外財(cái)后,更要有心內(nèi)的財(cái)富。

　　三、建設(shè)慈悲道德的人間佛教

　　怎樣才能達(dá)到慈悲道德的標(biāo)準(zhǔn)呢?我有三點(diǎn)提供各位:

　　(一)自他和社會(huì),普濟(jì)重利人

　　所謂慈悲道德,主要是講人與人之間的關(guān)系,怎樣來保持和諧?有時(shí)候,別人批評(píng)我們,討厭我們,原因何在呢?我們檢討自己,可能是在慈悲道德上有了缺陷,因此,要發(fā)奮圖強(qiáng),自尊自重,時(shí)時(shí)刻刻想到不可得罪別人,不可侵犯別人,同時(shí)對(duì)社會(huì)大眾的輿論也要重視,行其所當(dāng)行,造福社會(huì)大眾,就是慈悲道德的表現(xiàn)。

　　所以,我們對(duì)于自己,對(duì)于他人,對(duì)于社會(huì),都要用慈悲道德去增上,這是我們建設(shè)人間佛教不可以缺少的條件。有人說慈悲有什么好呢?道德有什么用?有慈悲道德的人大半是被人欺負(fù)的對(duì)象。因?yàn)閷?duì)慈悲道德發(fā)生懷疑,所以對(duì)人生態(tài)度就產(chǎn)生了動(dòng)搖,我希望大家不要持著這種觀念,我們要有為人奉獻(xiàn)的決心,要相信最后的勝利是有慈悲心和有道德力的人。

　　(二)五戒應(yīng)受持,人成即佛成

　　佛教的五戒是做人的基本道德,所謂五戒是:

　　1.不殺生––不侵犯別人生命。

　　2.不偷盜––不侵犯別人財(cái)富。

　　3.不邪淫––不妨害社會(huì)風(fēng)化。

　　4.不妄語––不侵犯他人尊嚴(yán)。

　　5.不飲酒––不飲用煙酒亂性。

　　五戒主要是警告我們不能侵犯別人,要遵守道德。比方說,要我們不亂殺,就是不傷害他人的生命,不侵犯眾生的生存;不偷盜,就是不侵犯人家的財(cái)富,不損失人家的所得;不邪淫,就是不妨害家庭的和諧,不侵犯人家的名節(jié);不妄語,就是不假造顛倒的語言,不發(fā)表損人的談話;不飲酒,就是不貪嗜刺激的食品,不飲用迷智的煙酒。監(jiān)獄里的犯人,大都犯了五戒。如殺人、傷害、杖打、鴆藥等,就是犯了殺生戒;搶劫、竊盜、恐嚇、詐欺、侵占、貪污等,是犯了偷盜戒;妨害家庭、妨害風(fēng)化、重婚、強(qiáng)奸等,是犯了邪淫戒;詐欺、教唆、誣告、妨害名譽(yù)、造謠惑眾等,是犯了妄語戒;吸賣鴉片、注射嗎啡、私造煙酒等,是犯了飲酒戒。

　　因此,在佛教里面把五戒制定為人間的基本道德,唯有每一個(gè)人、每一家庭、每一個(gè)社會(huì),大家都能共守五戒,人間才有祥和之氣,上慈下孝,和平相處,一個(gè)人五戒守得好,就是表示人格完美,佛道也就可以成了。

　　(三)人天三福行,善德堪尊敬

　　我們建設(shè)人間的慈悲道德,對(duì)人天的福德善行,尤其要去遵守修持,你要想升官做富貴的人嗎?要奉行三件事情 :一、布施,二、持戒,三、禪定。布施可以增加我們的富貴,持戒可以增加人格的尊嚴(yán),禪定可以安定我們身心的動(dòng)亂,我們?nèi)裟芊钚胁际�、持戒、禪定等三福行的話,就能與人間佛教相應(yīng)。

　　四、建設(shè)眷屬和敬的人間佛教

　　我們每一個(gè)人生活在人間,都不會(huì)離群孤立,每人都有他的親戚眷屬。有些人當(dāng)然很重視家庭里面的眷屬,但有的時(shí)候,也因眷屬而發(fā)生一些不滿的怨言。俗語說 :‘不是冤家不聚頭’,就是家里的夫妻、父子、母女那么親的眷屬,有時(shí)候,也說他是冤家,把他看做是修學(xué)佛法的障道因緣,因此,有些在家居士,為了要想學(xué)佛,也像出家人一樣,把親戚朋友一個(gè)個(gè)的疏遠(yuǎn),然后才算是皈依學(xué)佛。

　　其實(shí),學(xué)佛并不需要離開親戚朋友,而應(yīng)該是越多越好,我們生活在人間,親戚眷屬之間,要緊的是大家如何彼此互相尊敬,和平相處,使我們的眷屬成為法侶道友,感情融洽,和諧愉快。

　　(一)眷屬因緣好,相處在和敬

　　眷屬相處,不能相親相愛,反而成為仇敵,視為冤家對(duì)頭,這個(gè)原因何在?

　　人和人相處,難免有一點(diǎn)利害關(guān)系,彼此之間難免會(huì)發(fā)生一些誤會(huì),如果大家太計(jì)較,就不能和敬相處了,甚至老是喜歡算舊帳,常常記著仇恨,好的事情不記得,壞的又記一大堆,彼此之間怎么能和敬呢?

　　我國圣賢有一句話說 :‘敬人者人恒敬之,愛人者人恒愛之。’又說:‘家和萬事興。’因?yàn)榫鞂僖蚓壓?要大家彼此和諧,彼此尊敬,不算舊帳,不要計(jì)較,不要比較,這是眷屬和敬相處的必備條件。

　　(二)自由應(yīng)尊重,利害要看輕

　　法國羅蘭夫人說 :‘不自由,毋寧死。’歷史上的暴政,使多少百姓不惜自身性命,此起彼落的反抗,為的是什么呢?就是為了爭(zhēng)取生存的自由。西元一九六四,越南教難,多少高僧大德,有的以火自焚,為教殉道;有的自殘身體,為教犧牲,這是為了什么?為的是爭(zhēng)取信仰的自由。

　　無論在哪一個(gè)地區(qū),哪一個(gè)行業(yè),哪一個(gè)團(tuán)體,哪一個(gè)家庭,甚至哪一個(gè)人,都是需要自由的;而每一個(gè)人,思想不一樣,習(xí)慣也不一樣,需要也都不一樣,這許多人相處在一起,即使是家庭中的眷屬,也沒有辦法使大家的思想習(xí)慣相同。思想不同,最好的辦法是彼此要互相尊敬,互相包容,這才能彼此互相存在。

　　唯有尊重他人的自由,彼此相處才能和諧;有的父母,他只有一個(gè)兒子,對(duì)兒子的婚事管得太過分,兒子有對(duì)象了,他就偏偏不允許兒子討那個(gè)媳婦,禁止兒子與女方來往;或者只有一個(gè)女兒,就偏偏不給女兒嫁給她心目中的對(duì)象。像這樣的父母,太過分管制兒女的婚姻,往往會(huì)產(chǎn)生反效果。

　　有時(shí)候,做父母的人,看到年輕兒女們,不能與自己一樣,信仰佛教,反而去信基督教,很不高興,就想盡種種辦法要把女兒的信仰轉(zhuǎn)過去。當(dāng)然,運(yùn)用一種方便,使家庭能有相同的信仰固然好。但是,如果沒有方便,徒使家庭里的份子,因?yàn)樾叛龆�感情破�?這也是劃不來的。一個(gè)家庭里面的眷屬,年齡有差距,思想有不同,習(xí)慣也不一樣,這不要緊,主要的是彼此要相互尊敬,要和諧相處,不可以太自我,大家能把握這個(gè)原則,自然能有好的效果。

　　(三)若要人贊美,多付苦與辛

　　一個(gè)人要博得別人的贊美,就要自己多付出一點(diǎn)辛苦與犧牲。沒有流汗,就不會(huì)有成果;沒有成果,又怎能博得別人真正的贊美呢?我國有一句成語說‘實(shí)至名歸’,這句話是很有道理的,沒有付出辛苦代價(jià)而有的贊美,叫做諂媚阿諛,并不是真正的贊美。

　　五、建設(shè)大乘普濟(jì)的人間佛教

　　在家庭里,都能和敬相處了,就要進(jìn)一步把慈悲法喜普施給社會(huì)大眾,大乘的佛教,就是在家的佛教,在家的信徒更應(yīng)該本著大乘菩薩的大慈大悲大智大勇的精神,從事普濟(jì)社會(huì)大眾的事業(yè)�，F(xiàn)在,我說一個(gè)在家居士普濟(jì)人間的故事,給大家參考。

　　印度迦毗羅衛(wèi)國的國王凈飯王,是佛陀的父親,本來這個(gè)國家應(yīng)該由佛陀繼承王位,但因?yàn)榉鹜映黾伊?所以,就由甘露王子摩訶男將軍來繼承。他即位后,使迦毗羅衛(wèi)國呈現(xiàn)了小康的局面,但是對(duì)于鄰國憍薩彌羅國琉璃王的侵略,仍然沒有力量抵抗。

　　琉璃王的父親叫波斯匿王,波斯匿王生了琉璃太子,最初為了讓他學(xué)習(xí)射箭的技術(shù),就送他到迦毗羅衛(wèi)國去。很多年幼的王子,在一起學(xué)習(xí)文才武術(shù),聽到消息說 :佛陀將要回到迦毗羅衛(wèi)國說法了,馬上為佛陀啟建講堂,并且下令在佛陀未到之前,什么人都不可以走進(jìn)說法臺(tái)上去。可是,琉璃太子對(duì)于這個(gè)命令不放在心上,為佛陀預(yù)備的寶座他居然坐了上去。

　　當(dāng)時(shí)釋迦族的人看了就罵他 :“你這個(gè)賤種,你憑什么資格坐在為佛陀預(yù)備的寶座上?”

　　琉璃太子的母親,叫做末利夫人,過去是釋迦族王宮的侍女,因?yàn)獒屽茸宄雒琅?波斯匿王硬要釋迦族許配一位公主給他,礙于波斯匿王國大勢(shì)強(qiáng),不得已才假用侍女裝扮做公主嫁過去,這事后來傳開了,所以大家才罵他是侍女生的孩子––賤種。琉璃太子被這樣一罵,覺得很沒面子,當(dāng)時(shí),就發(fā)誓說 :‘我有朝一日當(dāng)了王,一定要消滅釋迦族!’

　　釋迦族在過去所種的惡因就要降臨了,琉璃太子謀殺了長(zhǎng)兄只陀太子,自己繼承了王位,帶領(lǐng)兵將,消滅釋迦族,所到之處,無不殺人放火。迦毗羅衛(wèi)國,實(shí)在沒有辦法,這時(shí),摩訶男出來要求琉璃王說:“請(qǐng)您不要濫殺無辜,我有一個(gè)要求,當(dāng)我跳到水里面去時(shí),你就暫停殺人,釋放民眾逃命,等到我的尸首浮到水面上時(shí)你再開始?xì)⑷?好不好?”

　　琉璃王一聽,哈哈大笑說:“很有趣,很好玩!我依照你的話做。”

　　這時(shí),仁慈的摩訶男,由于受了佛陀的教化,作了犧牲自己的決定,他跳到水里以后,就把頭發(fā)綁在水底的樹根,因此,他永遠(yuǎn)再也浮不起來了!

　　兇惡的琉璃王,知道了摩訶男的行為,也為之感動(dòng)不已,他醒悟了,于是下令以后不再濫殺無辜!

　　摩訶男個(gè)人是犧牲了,但是千千萬萬的人卻得救了,這就是大乘普濟(jì)精神的最高典范。

　　佛陀的弟子中,有一個(gè)須達(dá)尊者,自從他皈依了佛陀以后,就發(fā)了一個(gè)愿 :‘從今以后,凡是過路行商,要吃飯要茶水,我都愿意供養(yǎng);從今以后,所有的比丘、比丘尼、信佛的男女居士,只要經(jīng)過我家的門,要吃、要用,我決不拒絕;如果有老人孤苦無依,有孤童幼孩沒有父母,只要我知道,一定要幫助他解決生活的困難。’

　　因此,須達(dá)長(zhǎng)者,贏得大家尊稱他為‘給孤獨(dú)長(zhǎng)者’,他專門照應(yīng)孤獨(dú)無依的人,這就是大乘菩薩的精神,這就是對(duì)社會(huì)實(shí)行普濟(jì)的慈悲。

　　(一)應(yīng)有仁愛心,要發(fā)菩提愿

　　前謝主席提倡小康計(jì)劃,仁愛運(yùn)動(dòng),我們雖然是出家人,為實(shí)行大乘普濟(jì)的人間佛教,對(duì)這個(gè)好辦法一致響應(yīng);在今年初,我率領(lǐng)中國佛教研究院的同學(xué)到澎湖托缽,響應(yīng)仁愛計(jì)劃,冬令救濟(jì),又到宜蘭托缽,并將所得款項(xiàng)全部送給政府當(dāng)局,轉(zhuǎn)發(fā)給貧窮百姓。

　　在托缽的時(shí)候,有位送報(bào)先生正在送報(bào)紙,他看到我們托缽的行列,就拿了五十元,朝我的里中一放,我心里非常感動(dòng),心想像他們送報(bào)紙,奔波勞累,要送多少報(bào)紙才有五十元的所得呢?但是他們?nèi)匀辉敢獠际��?/p>

　　在路邊賣檳榔的小販也趕來,放一百元在我的缽里,像他們這種生活,應(yīng)該是被救濟(jì)的,但還是愿意拿一百元、五十元來救濟(jì)別人。因此,當(dāng)時(shí)我就發(fā)現(xiàn)一個(gè)道理,‘富人’之名,不應(yīng)該由所擁有的金錢有多少而決定,一個(gè)人即使沒有多少錢,只要他肯布施給人,他就是富有者;反之,雖然很有錢,而不肯普濟(jì)于人,那就像窮人一樣。

　　所以,推行人間佛教,倒不一定希望各位人人有財(cái)有勢(shì),主要是要心里富有,要有仁愛的心,要發(fā)菩提大愿。

　　(二)樂結(jié)眾生緣,喜作佛法事

　　未成佛道,先結(jié)人緣。在佛教里,結(jié)緣很要緊,有時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn)有的人做事順利無礙,到處受人歡迎,這都是從結(jié)緣中得來的。

　　我提倡每一個(gè)信佛教的弟子們,應(yīng)該重視結(jié)緣,你用眼睛朝他看,行個(gè)注目禮,這就是你的眼睛對(duì)他結(jié)緣了,如我現(xiàn)在與各位講話,你們很認(rèn)真的聽,我看了很歡喜,這就是你我結(jié)了緣;或者你們回去以后,贊美今天聽眾當(dāng)中哪一位很好,就是用口與人結(jié)緣;其至于你走路時(shí),讓別人一步,也是結(jié)緣,如此你就可以奉行佛陀的大乘普濟(jì)精神。也許你認(rèn)為不重要,但是大家都實(shí)行起來,社會(huì)就成為大乘菩薩的社會(huì)。

　　各位當(dāng)中,聽說有從屏東來的,有從善化來的,乃至于還有從高雄來的,你來到這里就與臺(tái)南地方的人結(jié)緣了。假如有朝一日,你要到臺(tái)南來競(jìng)選臺(tái)南議員,你說 :‘多少年前,我來臺(tái)南聽某某人講演過佛法。’哦!這樣子,你與臺(tái)南很早就有緣了,臺(tái)南人就支持你。

　　我們多結(jié)法緣,則必須多做佛事;我在臺(tái)灣各地方,常常聽到一些居士對(duì)興建塔寺之事,常常硬性規(guī)定要出多少錢,我自己覺得這種化緣方法太惡劣。但是有時(shí)想一想,雖然他是勉強(qiáng)別人出錢,也算了不起,因?yàn)樗�讓人家有機(jī)會(huì)結(jié)緣,這緣結(jié)下了以后,就等于是播種子,什么時(shí)候收成,那是意想不到的。

　　舉例來說,譬如 :你們隨便哪一天到了佛光山,你說:‘我是某年某月在臺(tái)南聽某人講演的。’佛光山的弟子們一定會(huì)很熱烈的歡迎你,因?yàn)槟懵犖覀冎v經(jīng),與我們的佛法,在思想上交流過,這就結(jié)下了法緣。

　　(三)愿代眾生苦,普濟(jì)一切眾

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中說 :‘但愿眾生得離苦,不為自己求安樂’,這并不是說自己沒有快樂,你為人家的快樂打算,使別人快樂了,你怎會(huì)不快樂呢?

　　有時(shí)候,我們走到佛教的道場(chǎng),心里就感到現(xiàn)在的人很冷,笑容很少,一點(diǎn)也不親切熱情,因此,我曾說每一個(gè)人面上常常微笑便是供養(yǎng),口中說幾句好話便出妙香,多做一些事情,多走幾步路,多給人點(diǎn)幾個(gè)頭,多把自己的所有奉獻(xiàn)給人,如果社會(huì)上大家都能這樣,那就等于是佛國凈土了!

　　六、建設(shè)佛國凈土的人間佛教

　　今天有很多佛教徒,都希望往生極樂世界,我想不如更積極的把今天的世界轉(zhuǎn)變?yōu)榉饑鴥敉痢?/p>

　　(一)沒有三惡道,更無冤和親

　　我們要建設(shè)人間佛國凈土,先要做到?jīng)]有三惡道。三惡道是地獄、餓鬼、畜生。地獄道的眾生多貪,餓鬼道的眾生多嗔,畜生道的眾生多癡。如果要讓三惡道完全消失,就得把人間的貪嗔癡祛除,然后,不要與人結(jié)冤,也不可以太親密,因?yàn)樘�親密,也會(huì)招來許多麻煩的。

　　常常聽到什么人被人害了,這種事例是由愛而來,為什么呢?因?yàn)閻鄄坏?就產(chǎn)生恨。因此,我們最好要把怨親愛恨化除,而用平等心,本著佛陀無緣大慈、同體大悲的精神,去建設(shè)人間佛國凈土。

　　(二)世界滿歡樂,憂煩一切除

　　凡是對(duì)社會(huì)大眾能給予歡樂,能減少大眾憂心煩惱的事,我們都應(yīng)該全力以赴,我們可以用佛法來增加人間的歡喜,可以用布施來增加人間的福利,可以用勞力去貢獻(xiàn)大眾。如果什么都沒有的話,還有一顆心可以與大家共同歡喜。這個(gè)世間最可悲的是什么?就是一般人不歡喜別人獲得利益!看到別人有錢,有辦法,他就不高興,這種不健康的心理使得世間不能成為佛國凈土。

　　(三)心凈國土凈,大同世界現(xiàn)

　　假使我們想把整個(gè)世界凈化,但卻覺得自己能力不夠的話,不妨降低標(biāo)準(zhǔn),先使自己的家庭和諧安樂;如果,這種力量也沒有的話,那么自己還有一顆心,就去莊嚴(yán)自己,凈化自己!‘自凈其意,是諸佛教’,所謂‘心凈國土凈’,人人都能這樣,大同世界就會(huì)呈現(xiàn)在大家的面前。