星云大師《說夢(mèng)的神奇》

　　各位法師、各位護(hù)法信徒:

　　今天的佛學(xué)講座,我要和各位談的題目是“說夢(mèng)的神奇”。

　　提到夢(mèng),每個(gè)人一定都有做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn),我們一生不知道做過多少的夢(mèng),但是真正要把夢(mèng)境告訴別人的時(shí)候,卻往往又記不清楚了。人生數(shù)十寒載,稍縱即逝,何嘗不像是一場(chǎng)短暫的夢(mèng)?在有限的歲月里,我們?nèi)绻�能做幾�?chǎng)美妙的夢(mèng),豈不也是人生的樂事?夢(mèng)和我們每個(gè)人的生活極為密切,夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)人生的延長(zhǎng)與充實(shí)。

　　夢(mèng),超越時(shí)空的界限;夢(mèng),泯除人我的對(duì)待。在時(shí)間上,夢(mèng)可以貫聯(lián)古今,橫遍百代,無論是過去、現(xiàn)在、未來,都可能出現(xiàn)在夢(mèng)中的一剎那,在空間上,夢(mèng)中可以翻山越嶺,神游宇宙,可以遍行無礙于三千大千世界。在夢(mèng)中,沒有人際間的隔閡,我可以稱作你,你可以稱作我,沒有你我他的彼此分別與稱謂。

　　夢(mèng)是白天思想的延續(xù),被壓抑的愿望在夢(mèng)中可以得到紓解的滿足。不可告人的隱情,在夢(mèng)中可以達(dá)到完全的奔放。夢(mèng)是潛意識(shí)的產(chǎn)物,是無計(jì)畫的聯(lián)想,是內(nèi)部生理已有的暗示,是外在生活刺激的影響。今天是一個(gè)精神上飽受煩惱苦悶,感情最容易發(fā)生混亂糾葛的時(shí)代,平常我們有些話不敢說,有些事不敢做,被埋藏在內(nèi)心深處的郁悶,在夢(mèng)中可以自由放任,無拘無束,大膽去說去做,因?yàn)閴?mèng)中事,無論如何的尷尬難堪,只要不告訴人,別人絕對(duì)不會(huì)知道,可以維持住我們脆弱的顏面尊嚴(yán)。

　　我們做夢(mèng),或好或壞,或甘或苦,有時(shí)和我們的現(xiàn)實(shí)生活不太相干,譬如夢(mèng)中被人砍了一刀、揍了一拳,在當(dāng)時(shí)可能很恐怖、很害怕,但是醒來終究是一場(chǎng)夢(mèng),是不礙事的。有人說:“至人無夢(mèng)”,其實(shí)人人都有夢(mèng)。不僅人人都有夢(mèng),狗、貓、猿、鴉等動(dòng)物也都會(huì)做夢(mèng),當(dāng)他們睡覺的時(shí)候,會(huì)輕輕地震動(dòng),那就是他們正沉入夢(mèng)境的表征。至人有什么夢(mèng)呢?

　　佛經(jīng)上曾記載佛陀做夢(mèng)的故事,經(jīng)上說佛陀過去世親近普光如來時(shí),曾經(jīng)做過四次夢(mèng):第一次夢(mèng)見自己躺在大海上,一次夢(mèng)見以須彌山當(dāng)枕頭,一次夢(mèng)見眾生都和自己合而為一,最后一次夢(mèng)見自己一手執(zhí)持太陽(yáng),另一手捧著月亮。假如我們能和佛陀一樣,做如此的夢(mèng),不也藉機(jī)增強(qiáng)了自己的力量,寬闊了自己的境界嗎?那么我們?nèi)松?不也十分有意義,有價(jià)值嗎?

　　夢(mèng),不僅睡覺時(shí)才有,連白天里也會(huì)做夢(mèng),這就是所謂的白日夢(mèng)。

　　有一個(gè)牧羊女,存積了很多羊奶,放在罐子里。按照印度的規(guī)矩,女孩子拿東西必須頂在頭上,這女孩就頂著羊奶,拿到街上去賣。牧羊女一邊走,一邊想著:

　　“這些羊奶可以賣很多錢,賣得的錢,我可以買化妝品、胭脂粉,買漂亮的衣服、鞋子。我每天打扮得很美麗,那個(gè)時(shí)候,一定有很多的青年追求我,我一定要找一個(gè)有錢的、英俊的人嫁給他。我們兩個(gè),恩恩愛愛……”

　　她想到這里,心中一歡喜,便跳起舞來了,她頭上的羊奶于是掉落下來,跌了滿地,這一切都變成夢(mèng)幻泡影。這是什么?這就是白日夢(mèng)。

　　再說一個(gè)例子:有一個(gè)乞丐想發(fā)財(cái),想得快發(fā)瘋了,就去買獎(jiǎng)券,希望中大獎(jiǎng)發(fā)大財(cái)。他買了獎(jiǎng)券之后,因?yàn)榧邑?根本沒有地方可以妥藏,只好把獎(jiǎng)券塞入手拄的拐杖,然后把獎(jiǎng)券號(hào)碼牢記在心。就這樣,天天背誦獎(jiǎng)券號(hào)碼,天天收聽電臺(tái)廣播。有一天,收音機(jī)廣播中獎(jiǎng)號(hào)碼,他一聽,頭獎(jiǎng)?wù)�是他每天背得滾瓜爛熟的號(hào)碼,啊!他中獎(jiǎng)了,真是既興奮又歡喜。心想中獎(jiǎng)了,還要這把拐杖做什么?這時(shí)他正走到河邊,就把拐杖往河中一丟,結(jié)果,這個(gè)發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)也隨著流水而消逝了。

　　不管夜里的夢(mèng)難以成真,或是白日夢(mèng)根本就幻象虛景。畢竟,夢(mèng)真是神奇,夢(mèng)非常奧妙。今天我藉著這個(gè)機(jī)緣,就來說一說夢(mèng)的神奇。

　　一.夢(mèng)的原因與夢(mèng)的解釋

　　我們?yōu)槭裁磿?huì)做夢(mèng)?做了夢(mèng),有所謂解夢(mèng)的人,到底有沒有這個(gè)必要?

　　說到做夢(mèng)的原因,在佛教里,像《大智度論》、《善見律》、《大毗婆娑論》,都曾提到在什么樣的情況下會(huì)做夢(mèng)�，F(xiàn)在,我以《毗婆娑論》的記載,來說明五種做夢(mèng)的原因:

　　(一)體弱多病者,容易做夢(mèng)

　　四大不調(diào),身體種種不順的時(shí)候,容易做夢(mèng)。例如夢(mèng)到山崩,被盜賊追趕,或者夢(mèng)到猛獅兇虎,甚至夢(mèng)到自己遨行天空,不小心跌落凡塵�？傊�,病人所夢(mèng)到的夢(mèng)境,大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。

　　(二)日有所思,夜有所夢(mèng)

　　思維的夢(mèng)大都和平常生活有關(guān),諸如感情、情緒的不安,小自生活的細(xì)節(jié),大至工作上的各種狀況,都可能會(huì)夜入夢(mèng)中。這種夢(mèng)境,常有男女感情、朋友交往,甚至爭(zhēng)吵、激辯等情形發(fā)生。

　　(三)曾經(jīng)有過的,又來托夢(mèng)

　　曾經(jīng)發(fā)生的事,已經(jīng)歷時(shí)很久了,會(huì)偶爾出現(xiàn)在夢(mèng)中。譬如很久以前認(rèn)識(shí)的某一個(gè)人,或過去做過的某一件事、吃過的一碗飯或一盤菜,平時(shí)根本未曾記憶,卻忽然在某一個(gè)夢(mèng)境中出現(xiàn)。

　　我們平時(shí)的思想行為,就像一粒種子,埋在我們的八識(shí)田中,成為一種經(jīng)驗(yàn)、習(xí)氣,遇到這種思維運(yùn)作的因緣,夢(mèng)于是產(chǎn)生。

　　(四)未來將發(fā)生

　　因?yàn)槿说纳眢w、心理,和時(shí)空的關(guān)系密不可分,雖然有些事尚未發(fā)生,但是我們的生理、心理會(huì)有自然的感應(yīng),所以在夢(mèng)中就先有預(yù)兆,例如夢(mèng)見甲,第二天果然見到甲,一般所謂的托夢(mèng)就是屬于這種情況。

　　(五)想夢(mèng)

　　舉凡天下一切的夢(mèng)境,不外是憶念、意想所成,無想則無因,無因則無夢(mèng),這種想夢(mèng)有時(shí)是前世業(yè)因的作用,因此我們?cè)趬?mèng)中,會(huì)夢(mèng)見自己成為另一種自己完全不熟悉,未曾經(jīng)驗(yàn)過的身分。一個(gè)飄泊異鄉(xiāng)的游子,長(zhǎng)年在外,家中的老母思念成疾,這種種的訊息會(huì)傳達(dá)到這游子的夢(mèng)境,一般說這是母子連心,這也是想夢(mèng)的一種。

　　做夢(mèng)有兩種成因,一種是自發(fā)性的,也就是自己的意念所引發(fā)而起的夢(mèng)境;一種是他發(fā)性的,受到外在環(huán)境、人、物的影響、刺激而產(chǎn)生的。做夢(mèng)的原因,多半是各人心態(tài)所顯示出來的景象,同時(shí)也可能是各人對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的分別意念所引起,因此心理學(xué)家弗洛伊德說:“夢(mèng)是白天思想的延續(xù)。”

　　佛教認(rèn)為做夢(mèng)是由于獨(dú)頭意識(shí)的作用。平時(shí)我們對(duì)世間萬象的認(rèn)識(shí),是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,隨時(shí)招感外境的色、聲、香、味、觸、法等六塵,加上眼識(shí)等六識(shí)的了別,才能夠產(chǎn)生種種的認(rèn)識(shí)作用。譬如 :眼睛認(rèn)識(shí)了青紅赤白各種顏色、長(zhǎng)短方圓各種形狀;耳朵認(rèn)識(shí)了各種聲音;鼻子認(rèn)識(shí)各種香臭味道;舌頭認(rèn)識(shí)了酸、甜、苦、辣,身體認(rèn)識(shí)了冷熱軟硬等各種觸覺;而心,認(rèn)識(shí)了一切萬法。

　　平時(shí),我們的心(意識(shí))都和其他的眼、耳、鼻、舌、身、,一起來認(rèn)識(shí)熟悉這個(gè)世界,心和眼睛在一起作用,才可以看見;心和舌頭一起感應(yīng),才能嘗出味道的甘苦,所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來的活動(dòng),稱作“五俱意識(shí)”,意思是和這五種感官一起來分別世間。但是,到晚上睡覺的時(shí)候,眼睛不看東西了,耳朵不聽聲音了,身體也不動(dòng)作了,其他的五根都停止運(yùn)作,只有心仍舊獨(dú)自起來活動(dòng),因此叫做“獨(dú)頭意識(shí)”,而夢(mèng)境的產(chǎn)生,就是這個(gè)獨(dú)頭意識(shí)的活動(dòng)作用。因此我們白天有什么愿望、希望無法實(shí)現(xiàn),被壓抑的情感無由發(fā)泄,或是平常某些心事不欲人知,這些都會(huì)藉著獨(dú)頭意識(shí)的活動(dòng),在夢(mèng)中出現(xiàn)完成,這也就是心理學(xué)家稱的:“所謂夢(mèng)就是潛意識(shí)的活動(dòng)”的道理所在。

　　我們每一個(gè)人做某一件事,都有一定的程序方案,但是夢(mèng)卻完全沒有規(guī)則次第,夢(mèng)中可以忽而上古,忽現(xiàn)現(xiàn)代,一下子這里,一下子那里,純粹是一種胡思亂想,不必連貫的自由意識(shí)的運(yùn)作。

　　有人說夢(mèng)很靈驗(yàn),夢(mèng)見自己病了,就真的生病。其實(shí)這不是夢(mèng)的靈驗(yàn),而是人生理的一種反應(yīng),可以看作是夢(mèng)對(duì)生理的一種暗示。比方說循環(huán)系統(tǒng)有了毛病,血液流通不順暢了,自己還未感覺到病的征兆,這時(shí)候,生理有了直覺感應(yīng),就會(huì)透過夢(mèng)境發(fā)出預(yù)示,往往就會(huì)夢(mèng)見浩浩蕩蕩的河水,滔滔不絕的江流,這是因?yàn)檠�環(huán)系統(tǒng)與流水有關(guān)。假定身體發(fā)熱了,還沒有生病的跡象,這時(shí)候生理的反應(yīng)也會(huì)透過夢(mèng)境發(fā)出警告,例如夢(mèng)見房子失火被燒了。血壓高的人,會(huì)夢(mèng)見自己往上飛翔;血壓低的人,就會(huì)夢(mèng)見自己越往下跌。夢(mèng)見白色,表示得了肺病;夢(mèng)見黑色,表示得了心臟病;夢(mèng)見青藍(lán),表示肝臟有了問題。是不是絕對(duì)如此?見仁見智,也沒有必然的定論,夢(mèng)只是給我們一種防患未然的警惕而已。

　　樂天派的人,會(huì)夢(mèng)到和人嬉戲,逍遙自在。相反的,憂愁寡歡的人,就會(huì)夢(mèng)到與人爭(zhēng)吵,睡不安寧。睡覺習(xí)慣踢被子的人,會(huì)夢(mèng)見置身北極,寒冰刺骨。相反的,被子習(xí)慣蓋得又多又緊,就會(huì)夢(mèng)到置身火爐,炙熱無比。喜歡睡懶覺的人,已經(jīng)日上三竿,家人都起床了,還賴在床上,這時(shí)做夢(mèng),會(huì)夢(mèng)到許許多多的太陽(yáng),光芒熾焰,好像整個(gè)天地都要燒起來,心里一驚慌害怕,睜開眼睛一看,哦!時(shí)候已經(jīng)不早了。

　　我們做了各種夢(mèng)以后,心里很掛念,不知道這些奇奇怪怪的夢(mèng)代表什么意思?有什么吉兇預(yù)兆,希望找個(gè)人來解釋,自古至今,于是出現(xiàn)了很多替人解夢(mèng)的人。

　　如果有女人做夢(mèng),夢(mèng)見日月跑進(jìn)腹中,解夢(mèng)的人會(huì)告訴你,你就要生貴子。假使你不信,他會(huì)舉出確證,說三國(guó)時(shí)代有個(gè)孫堅(jiān),他的妻子夢(mèng)見太陽(yáng),生的兒子叫孫策;夢(mèng)到月亮,生的兒子就是孫權(quán)。

　　如果你是一個(gè)文人,夢(mèng)到一枝筆,就代表你將有一枝如椽大筆,可以冠蓋群倫了。例如唐朝李白就曾夢(mèng)見他的管筆生花,于是后世就有“妙筆生花”的成語(yǔ)出現(xiàn)。假使你不信解夢(mèng)的人如此說法,他就會(huì)舉例告訴你晉書里記載有一個(gè)人名叫江淹,夢(mèng)到有人送來一枝彩筆,于是文筆大暢,文思泉涌,當(dāng)時(shí)他是一名太守,遠(yuǎn)近馳名,大家都知道,有個(gè)江郎文采好。但是后來他又做夢(mèng)了,那個(gè)人重回夢(mèng)中要回這枝彩筆。從此,他就不再動(dòng)筆了,這就是“江郎才盡”成語(yǔ)的由來。

　　如果你夢(mèng)到棺材,解夢(mèng)的人就會(huì)恭喜你快要發(fā)財(cái)了;如果你夢(mèng)到刀槍臨身,就表示你要高升了。唐元稹寄給薛濤的詩(shī)中說:“紛紛辭客多停筆,個(gè)個(gè)公侯欲夢(mèng)刀。”可見夢(mèng)境對(duì)人的影響了。夢(mèng)到失火,表示家運(yùn)即將昌隆;夢(mèng)到熊羆,表示你快生麟兒了;夢(mèng)到看戲,表示就將要和人發(fā)生爭(zhēng)斗的事情,或者即將有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生;夢(mèng)到水果,解夢(mèng)的人會(huì)告訴你,即將生瘡得病了;夢(mèng)到落雪紛紛,就代表家中即將發(fā)生不幸,或者就要有喪亡的事。

　　各位認(rèn)為這些釋夢(mèng)的例子,值得相信嗎?其實(shí)這不過是癡人說夢(mèng)話罷了!因?yàn)閴?mèng)中的各種情況,只是心理的幻象、生理的反應(yīng)而已。若與事相比,還是相差甚遠(yuǎn)的。夢(mèng)畢竟是夢(mèng),夢(mèng)中的吉兇,如果真的能影響現(xiàn)世人生,那么,一個(gè)人一生中的吉兇實(shí)在是太復(fù)雜繁多,難以排解了。因此,我們對(duì)于夢(mèng)境不要太執(zhí)著,相反的,我們應(yīng)該當(dāng)知道如何將夢(mèng)境給予適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化,對(duì)于一切的吉兇,抱著超然灑脫的態(tài)度,那么夢(mèng)將會(huì)豐富你的生活。

　　二.夢(mèng)的時(shí)候與夢(mèng)的速度

　　在南傳大藏經(jīng)的《彌蘭陀王問經(jīng)》里,曾經(jīng)記載彌蘭陀王和那先比丘有關(guān)睡眠與夢(mèng)境的精彩對(duì)答。彌蘭陀王問道:

　　“我們?nèi)祟惖乃�眠分為哪些部�?”

　　“國(guó)王!我們的睡眠分成三個(gè)時(shí)段,第一時(shí)叫初時(shí),這個(gè)時(shí)段身體極端的疲倦,各種活動(dòng)狀況遲鈍不靈活,所以很難入夢(mèng)。第二時(shí)叫中時(shí),這時(shí)眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活動(dòng),只有第六意識(shí)的心還在活動(dòng),似睡非睡,通常做夢(mèng)就是這個(gè)時(shí)候。第三時(shí)叫終時(shí),心深入意識(shí)狀態(tài),也就是熟睡的狀態(tài)。”那先比丘回答。

　　根據(jù)那先比丘的說法,欲睡的初時(shí)和熟睡的終時(shí)都不易有夢(mèng),只有半睡半醒,獨(dú)頭意識(shí)活動(dòng)的時(shí)候,也就是心理學(xué)家所謂的半意識(shí)狀態(tài)之下,最容易做夢(mèng)。

　　在什么情況下容易入夢(mèng),什么情況下不易有夢(mèng)?在下面幾個(gè)時(shí)候容易進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng):(1)初入睡眠時(shí),(2)久寐將醒時(shí),(3)精神恍忽時(shí),(4)身心疲倦時(shí),(5)仰面而臥時(shí),(6)身有疾病時(shí),(7)思慮過多,帶有神經(jīng)質(zhì)時(shí)。因此身體康泰,事事如意的人,當(dāng)然就不容易做夢(mèng)。

　　在什么情況下不易有夢(mèng)?在以下的狀況下好夢(mèng)難圓: (1)清醒的時(shí)刻,(2)熟睡的時(shí)候,(3)滅盡定的境界。所謂滅盡定就是滅盡一切表象和感受作用的禪定境界,這時(shí)心能進(jìn)入統(tǒng)一寧?kù)o的狀態(tài),所以此時(shí)不容易做夢(mèng)。但是羅拔麥卡尼及阿倫克遜的原理卻認(rèn)為人在酣睡時(shí),每隔九十分鐘,腦部的原始地帶便會(huì)發(fā)出訊息,刺激中央神經(jīng)系統(tǒng),腦部綜合儲(chǔ)存的這些記憶資料及幻象,一并在夢(mèng)中出現(xiàn)。不管有夢(mèng)無夢(mèng),希望我們所做的夢(mèng)都是好夢(mèng)。

　　縱然是做夢(mèng),獨(dú)頭意識(shí)的心理活動(dòng)卻很辛苦。大家也許有這個(gè)經(jīng)驗(yàn),做了一場(chǎng)費(fèi)時(shí)長(zhǎng)久的夢(mèng),醒來已經(jīng)是身心俱疲了,雖然歷經(jīng)一段很長(zhǎng)的睡眠時(shí)間,卻一點(diǎn)也無濟(jì)于事,根本沒有達(dá)到養(yǎng)精蓄銳的目的。每個(gè)人一天的睡眠時(shí)間,假定是八小時(shí),大概有一至二小時(shí)在做夢(mèng)。二十歲到二十五歲的青年時(shí)期,夢(mèng)比較多。

　　有人或許會(huì)說:“我天生福氣,根本沒有做夢(mèng)的習(xí)慣。”其實(shí)人人都會(huì)做夢(mèng),只是你沒有感覺而已。有時(shí)候,我們做了夢(mèng)醒來,正要告訴別人的時(shí)候,卻一下子記不清情節(jié)了,怎么想也想不起來。那么,如果你做夢(mèng)做到一半,突然醒來,這時(shí)你就靜靜不要翻身,也不要妄動(dòng),把這個(gè)夢(mèng)的情形,仔仔細(xì)細(xì)再重溫一遍,然后到第二天再告訴別人,就不會(huì)忘記了。這是什么原理呢?

　　因?yàn)閯倓偹�醒一�?dòng)也不動(dòng),這個(gè)夢(mèng)境還在你的記憶里,你以清晰的意識(shí)再次輸入記憶,等到隔日,就能告訴別人始末了。

　　以上我們說明了做夢(mèng)的時(shí)候,現(xiàn)在再來談一談夢(mèng)的速度。

　　夢(mèng)的速度究竟快還是慢呢?歷史上有名的黃梁夢(mèng),黃梁一夢(mèng)到底需要多少時(shí)間?

　　唐朝有一位姓盧的書生,由于家貧,四處流浪,遇到一個(gè)高士呂翁,呂翁給盧生一個(gè)枕頭,盧生就枕著那個(gè)奇異的枕頭,在邯鄲的一個(gè)旅社中睡著了。盧生睡著以后,做了一個(gè)夢(mèng),這時(shí)床邊不遠(yuǎn)處有人正在煮黃梁。他夢(mèng)見一個(gè)美麗的姑娘,姓崔氏。這姑娘十分愛他,于是就下嫁給他了。結(jié)婚之后,盧生中了進(jìn)士,后來平步青云,當(dāng)了節(jié)度使。他生養(yǎng)有五個(gè)兒子,都有相當(dāng)?shù)墓匐A。后來皇帝又派他率兵攻打西域,打了勝仗回來,由于功勞匪淺,就升為宰相了。子孫滿堂,姻親難計(jì),五福臨門,人間稱羨。自從他遇見崔氏結(jié)婚到年老,一生榮華富貴,受用不盡。終于活到八十歲,年老力衰行將就木了,他這一驚懼,突然就蘇醒過來了。這時(shí),床邊不遠(yuǎn)處的黃梁還未煮熟,而他自己卻經(jīng)歷了人生的榮枯盛衰,一段漫長(zhǎng)的生人旅途,這就是史上有名的黃梁一夢(mèng),又叫邯鄲夢(mèng)。所以說夢(mèng)可以給人一種心靈上的寬慰,雖然自盧生娶崔氏,一直到年老將死,總共五十年,只不過是夢(mèng)境虛幻,卻也歷嘗人生的富貴榮華,生死榮衰了。

　　這種夢(mèng)境的人生經(jīng)驗(yàn),對(duì)于人的現(xiàn)世生活,究竟有什么特殊意義呢?而夢(mèng)境的五十載,與現(xiàn)世人生的遲速,又到底有多少差別呢?夢(mèng)所給人生的最大意義,無非是心靈的安慰和精神的惕勵(lì)。夢(mèng)如果與現(xiàn)世人生的快慢相比,就有千差夢(mèng)別了。這個(gè)故事發(fā)生在唐朝,照理說當(dāng)時(shí)必定沒有今日科技文明的產(chǎn)物,有所謂的電器化制品,諸如電鍋、瓦斯?fàn)t等等,當(dāng)時(shí)一定是用柴火來燒,這個(gè)黃梁在灶上燒煮,頂多只消一個(gè)時(shí)辰就行了,而盧生的夢(mèng),居然過了五十載。所以夢(mèng)中的一切,盡管是一生的事,在人間來說,只不過是一個(gè)燭光或一炷香的光景而已,何其的迅速,并且短暫。唐朝有一位叫淳于棼的人,熱衷名利,可是仕途不順,有一天到酒館買醉,終于醉倒在廊下,呼呼大睡入了夢(mèng)鄉(xiāng)。夢(mèng)中看到一批御林軍穿戴盔甲,前來迎接他。到了郊外一棵古老的槐樹下,有一個(gè)幽深山的山洞,他走進(jìn)去一看,別有洞天,里面是一座莊嚴(yán)富麗的宮殿,殿內(nèi)早有國(guó)王率領(lǐng)文武百官歡迎他,并且把公主許配給他,后來還受封為南柯太守。二十年中夫妻恩愛,育有五男二女,政好民,歡享盡人間的榮華富。后來因?yàn)楸鴶∈Ч?妻子也死了,晚境凄涼,就驚醒了過來。就這樣二十年的歲月生旅,在現(xiàn)世人間算起來,也不過是幾分鐘而已。唐朝詩(shī)人岑參有一句詩(shī)描寫夢(mèng)的飄忽短暫說:“枕上片時(shí)春夢(mèng)中,行盡江南數(shù)千里。”有時(shí)候人生的離患哀樂,不也如春夢(mèng)一場(chǎng)嗎?

　　現(xiàn)在有許多心理學(xué)家用各種的科學(xué)方法來研究夢(mèng)的速度,推算出最短的夢(mèng)只有五秒鐘,長(zhǎng)一點(diǎn)的大約九十秒。如果連續(xù)運(yùn)作,反覆進(jìn)行,也能維持二十分鐘之久,但是一般正常的夢(mèng)是二十五秒左右。有人說他做夢(mèng),做到一半起來和人講講話,上個(gè)廁所,回來再蒙被大睡,又可以回到原來的夢(mèng)境,好像連續(xù)劇一樣。不管是不是連續(xù)劇,每一場(chǎng)夢(mèng)和每一場(chǎng)夢(mèng)的連接時(shí)間都是極其短促的。

　　歷史上婦孺皆曉的唐太宗李世民游地府的故事,寫的正是李世民夢(mèng)中游地獄的事跡。假定他十八層地獄,每一層都去巡視,等到全部都游遍了,必定要經(jīng)過很的時(shí)間,他在夢(mèng)境中游歷了這么長(zhǎng)的時(shí)間,怎么趕得上隔日的早朝呢?另外,唐明皇李隆基游月宮,假如他游月宮,所花的時(shí)間太長(zhǎng),太陽(yáng)升上來了,同樣也無法趕回去上早朝了。因此,不管是唐太宗游地府,還是唐明皇游月宮,都來得及回朝上殿,可見夢(mèng)境看似漫長(zhǎng),其實(shí)卻很短暫迅速,夢(mèng)中可能歷經(jīng)三世,但在人世不過是剎那瞬間而已。

　　三.夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)的真假

　　人人都可能做夢(mèng),每一個(gè)做夢(mèng)的內(nèi)容又是如何呢?一般來講,夢(mèng)的內(nèi)容大約可以分成四類:

　　(一)由于恐懼而做的夢(mèng)

　　大部分的夢(mèng),都是因?yàn)榭謶植庞械?生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人,夢(mèng)的內(nèi)容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。譬如夢(mèng)見鬼魅魍魎,或是被猛獸追逐,惡人加害的情形。

　　(二)由于憤怒而做的夢(mèng)

　　喜愛發(fā)脾氣的人,入夢(mèng)以后,就會(huì)產(chǎn)生沮喪、嫉妒、激動(dòng)等種種不平的現(xiàn)象,在夢(mèng)中甚至還與人相罵,大打出手。

　　(三)由于憂郁而做的夢(mèng)

　　先天帶有憂郁氣質(zhì)的人,落落寡歡,做的夢(mèng)常常是失望、氣餒、苦悶、憤懣等等無可奈何的奇情異狀,這就是把煩惱帶到床上的人。

　　(四)由于快樂而做的夢(mèng)

　　樂天派的人,睡著好不容易做了一場(chǎng)夢(mèng),做的夢(mèng)大抵也是得意的事,充滿興奮驚奇,因此睡前應(yīng)保持好心情,才能做個(gè)好夢(mèng)。

　　白天我們所背負(fù)的煩惱已經(jīng)夠多了。有的人不能放下,還要繼續(xù)把它帶入夢(mèng)中去溫故而知新,實(shí)在是太辛苦了。不管是快樂的夢(mèng)、憂郁的夢(mèng)、憤怒的夢(mèng)、恐懼的夢(mèng),都不能達(dá)到絕對(duì)的安眠,“心中無事一床寬”,經(jīng)常保持一顆無事的心,必能享受沒有夢(mèng)魘的輕寧!

　　關(guān)于夢(mèng)的內(nèi)容,佛教歸納為以下五類:

　　(1)化自他夢(mèng)

　　在現(xiàn)實(shí)生沽中,你我是絕對(duì)不同的個(gè)體,但是在夢(mèng)中可以不分自他、男女、老少,甚至種族、國(guó)籍的種種差別,你可以是我,他也可以是你。譬如有人今天聽了講演,回去可能做了一場(chǎng)夢(mèng),夢(mèng)見自己站在講臺(tái)上,對(duì)著睽睽眾目,高談闊論了起來。夢(mèng)見自己能歌善舞,一下子為男,一下子為女,忽而老弱,忽而年幼,各種千變?nèi)f化,這就是化自為他的夢(mèng)境。

　　(2)不覺自身

　　有人做夢(mèng),甚至?xí)��?mèng)見自己,指著自己罵道:“你是什么東西?”或是罵自己真懶惰,日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢(mèng)就是忘了自己是誰(shuí),角色錯(cuò)亂,完全無我了。

　　(3)不合事實(shí)

　　譬如鳥才有翅膀可以飛行,可是做夢(mèng)的時(shí)候,有的人可能夢(mèng)到自己身著飛翼,翱翔天際。只有公雞才會(huì)報(bào)時(shí),有的人卻夢(mèng)到自己變成一只雄赳赳的公雞,為人司晨報(bào)曉。大致來說幻想型的人,比較容易在夢(mèng)中把自己超人化、神奇化,滿足現(xiàn)實(shí)生活里無法實(shí)現(xiàn)的一些奇異事情。

　　(4)不合時(shí)空

　　由北至南,在高速公路上駕車行駛,起碼也要四、五個(gè)小時(shí)的車程,可是在夢(mèng)中,卻可以一蹴而幾,跨越時(shí)空的限制,可以不費(fèi)吹灰之力行走于漫長(zhǎng)的旅途,可以自無礙地漫游于時(shí)空隧道。這樣的夢(mèng),通常神通大顯,無奇不有。

　　(5)物體移換

　　夢(mèng)見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動(dòng)物,或變成另一種東西,譬如有名的莊周夢(mèng)見自己成為翩翩彩蝶,就是物體移換的夢(mèng)。

　　在列子周穆王篇把做夢(mèng)的內(nèi)容分成所謂的八征六候,所謂八征指形體上的直接感受驗(yàn)應(yīng),也就是:(1)故:由于人情事故的因素而感夢(mèng)。(2)為:日常作為的經(jīng)驗(yàn)累積。(3)得 :名位得失而成夢(mèng)。(4)喪:送死之戚而憂悲致夢(mèng)。(5)哀:情愁哀怨難解而做夢(mèng)。(6)樂:歡樂可喜而做夢(mèng)。(7)生:求生欲望的夢(mèng)。(8) 死:對(duì)一切世情放下不執(zhí)的夢(mèng)。所謂六候指精神感受上所產(chǎn)生的征候,也就是:(1) 正夢(mèng):平常日有所思,夜有所夢(mèng)的情形。(2)噩夢(mèng):驚噩奇異的夢(mèng)境。 (3)思?jí)?特別思念所引起的夢(mèng)境。 (4)寤夢(mèng):清明悟道的夢(mèng)。 (5)喜夢(mèng):喜悅而得的夢(mèng)境。(6)懼夢(mèng):恐怖懼怕的夢(mèng)。

　　夢(mèng)的內(nèi)容有種種千差萬別的變化,綜觀而言,夢(mèng)的情節(jié)用眼看的動(dòng)作比較多,用耳聽的情形比較少。而年輕人因?yàn)榫�力旺�?血?dú)夥絼?老年人平穩(wěn)鎮(zhèn)定,比較沒有思慮,因此年輕人比老年人容易做夢(mèng)。女人因?yàn)檩^為敏感,容易幻想,因此夢(mèng)比較多;男人講究實(shí)際,因此夢(mèng)比女人少。

　　夢(mèng)中的情境真真假假,假假真真,分不出你我自他,辨不明是非好壞,沒有一定的標(biāo)準(zhǔn),難斷個(gè)中的虛實(shí),有時(shí)我們的現(xiàn)實(shí)生活,不也是如同夢(mèng)幻一場(chǎng)嗎?

　　中國(guó)古書列子,記載一篇有關(guān)夢(mèng)中得鹿的有趣故事:鄭國(guó)有一個(gè)人因?yàn)橛幸�事要到外地辦理,清晨一大早起來,天還朦朦亮就出門了,似睡非睡地趕路,途經(jīng)一處叢林,驀然發(fā)現(xiàn)一株樹下站著一只花鹿,一手就把鹿打死了。由于有事在身需要趕路,只好把鹿暫時(shí)攔在路旁,等回來時(shí)再取。

　　鄭國(guó)人辦好了事要返回取鹿,哪里知道心急中走錯(cuò)了方位,找不出原來的路標(biāo),他打死的鹿也不翼而飛了。他心里想:“我明明放在這里,怎么不見了呢?”到處仔仔細(xì)細(xì)再三的尋找,還是找不到鹿的蹤跡,他轉(zhuǎn)念一想:莫非自己一早醒來,做了一場(chǎng)大夢(mèng),誤以為真的得了一頭鹿。無可奈何只好回家,并且把離奇的經(jīng)過一五一十告訴了他的至交好友。

　　說也奇怪,他的朋友聽了他的奇遇記后,當(dāng)天晚上居然夢(mèng)到了這頭鹿,并且神游到叢林順利地取回這頭鹿。他的妻子為他的因夢(mèng)得鹿而興奮不已。更令人驚異的是,鄭國(guó)人同一天晚上也做了一場(chǎng)夢(mèng),夢(mèng)到那天自己真的打死了一頭鹿,只是被自己的朋友攫走了。這人于是氣沖沖地跑去朋友家,要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出來,理直氣壯地對(duì)他說:

　　“你的鹿已經(jīng)丟失了,這鹿是我做夢(mèng)得來的,不能給你。”

　　兩個(gè)人,一個(gè)要索回,一個(gè)硬不,還爭(zhēng)執(zhí)不下,難分難解,原本生死之交的多年好友,為了一頭鹿反目成仇,兩人就鬧到官府討個(gè)公道。法官聽了雙方的辯詞之后,做了非常有趣的判決,法官首先微笑對(duì)鄭國(guó)人說:

　　“你最初明明打得一頭鹿,卻說像是夢(mèng)中情境,難辨真假。等到后來真的做夢(mèng),知道鹿被朋友得去了,反倒說鹿真的是你打的。”法官轉(zhuǎn)身對(duì)鄭國(guó)人的朋友說:

　　“你確實(shí)得到了一頭鹿,卻又說是夢(mèng)中得鹿,可見你們兩人都沒有人先得到鹿,既然如此,我就判你們二人,一人各得一半。”

　　紅樓夢(mèng)有一句話說:

　　“假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無。”

　　所以夢(mèng)中的一切,真真假假,假假真真,亦真亦假,亦假亦真,實(shí)在不需要過于執(zhí)著認(rèn)真,以夢(mèng)幻為真,徒然讓自己增加苦惱而已。佛教的高僧寒山大師,有一首詩(shī)對(duì)夢(mèng)有十分透徹入理的看法,他說:

　　“昨夜得一夢(mèng),夢(mèng)中一團(tuán)空,朝來擬說夢(mèng),舉頭又見空,為當(dāng)空是夢(mèng),為復(fù)夢(mèng)是空,相計(jì)浮生里,還同一夢(mèng)中。”

　　這真是浮生若夢(mèng),何須計(jì)較的最佳寫照!

　　四.夢(mèng)的人生與夢(mèng)的意義

　　歷代以來有許多的詩(shī)人騷客,以夢(mèng)來比擬人生的蜉蝣若寄、空幻變遷,例如唐朝白居易的詩(shī):

　　“來如春夢(mèng)不多時(shí),去似朝云無覓處。”

　　對(duì)人生的變化莫測(cè)、短暫流離,吟出無奈的感嘆。宋朝詞人蘇東坡也有膾炙人口的詩(shī)句:

　　“人似秋鴻來有信,事如春夢(mèng)了無痕。”

　　世事的飄忽不定,真是如同春夢(mèng)一場(chǎng)、綠波無痕一般,都付于笑談之中。雖然人生如夢(mèng),夢(mèng)似人生,但是有時(shí)如夢(mèng)的人生也不盡都是蒼涼悲凄的傷懷。像:

　　“林蔭滿地日正午,夢(mèng)境流鶯時(shí)一聲。”

　　的景況,對(duì)于倍受現(xiàn)代文明產(chǎn)物噪音騷擾的人們來說,能夠被黃鶯的啼聲驚醒,可以體會(huì)詩(shī)人“春眠不覺曉,處處聞啼鳥”的雅趣,倒也是一件值得歡喜的事。

　　人生雖然如春夢(mèng)一場(chǎng),但是夢(mèng)有時(shí)確實(shí)能給予人生極大的意義。夢(mèng)可以滿足我們的欲望,增加我們的信心,譬如我們白天工作疲憊之余,偶而做個(gè)類似黃梁一夢(mèng)或者南柯一夢(mèng),雖然夢(mèng)境虛假,倒也享盡了人生的榮華富貴,遍嘗生命的酸甜百味。夢(mèng)能夠擴(kuò)展我們的生活領(lǐng)域,解脫我們的精神纏縛,偶而我們也做個(gè)仲夏夜之夢(mèng),或是如愛麗絲一般去夢(mèng)游宇宙三千一番,多么的逍遙自在!或是如莊周夢(mèng)蝴蝶、蝴蝶夢(mèng)莊周一樣,做個(gè)富有哲理的夢(mèng),去涵孕物我一如的胸懷。

　　《金剛經(jīng)》上說:

　　“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影;如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”

　　世間的一切萬象就像睡夢(mèng)、水泡、朝露、閃電那樣的短促無常,有什么好貪執(zhí)眷戀的呢?人生苦短如夢(mèng),稍縱即逝,如果不知謹(jǐn)慎持握,可能就忽忽過去了。生命脆弱如絲,一呼一吸之間瞬息消滅,如果不能善力發(fā)揮,真是可惜人身一場(chǎng)�！�維摩詰經(jīng)》上說:

　　“啟建水月道場(chǎng),大作空花佛事;降服鏡里魔軍,成就夢(mèng)中佛果。”

　　盡管是水月道場(chǎng),終究會(huì)幻滅無蹤;縱然是空花佛事,轉(zhuǎn)眼煙消云散;不計(jì)是鏡里魔軍,剎那變異生滅,一切有為的人生,但求耕耘播種,不問收獲有成,如此,則一切空花水月都是事實(shí),一切降服魔軍都會(huì)成真,夢(mèng)中的佛果便唾手可得了。

　　永嘉大師有一句話說得好:“夢(mèng)里明明有六趣,覺后空空無大千。”

　　在夢(mèng)中我們忽而為天人,忽而牛羊豬馬,在六道中生死輪回受苦不已,等到一覺醒來,才發(fā)覺原來不過是一場(chǎng)虛驚的幻夢(mèng)。在我們累劫以來的生命流轉(zhuǎn)里,有時(shí)保有人身,有時(shí)墮入三惡途,不也是如此的寫照嗎!從覺悟的圣者來看,人世一切的情欲追逐,不正像一場(chǎng)空虛的夢(mèng)幻嗎?我們?nèi)绻�能夠照見生死迷�?mèng)的虛假,就能超脫于六趣的輪回,遨游于畢竟空里!

　　宋楚瑜先生曾經(jīng)在國(guó)立政治大學(xué)講演,最后提到夢(mèng)對(duì)人生的意義,現(xiàn)在我把它節(jié)錄出來,做為我說夢(mèng)的主旨,他說:

　　“人生應(yīng)該有夢(mèng),好的夢(mèng)想是一種憧憬、一種理想、一種抱負(fù)。我們要把夢(mèng)想建筑在現(xiàn)實(shí)的架構(gòu)上。”

　　我們?nèi)巳硕紤?yīng)該要有夢(mèng)、要有夢(mèng)想,夢(mèng)想就是一種愿望、一種理想的發(fā)動(dòng)力。有了夢(mèng)想之后,要付諸于實(shí)際行動(dòng),腳踏實(shí)地,虛懷若谷,步步是信心,步步是毅力,把夢(mèng)想如愿完成實(shí)現(xiàn),切莫呻吟“人生還如一夢(mèng)中”,而在迷夢(mèng)中久睡不醒。祝福大家都有好夢(mèng),并且好夢(mèng)都能成真!