星云大師《談空說(shuō)有》

　　各位法師、各位護(hù)法信徒:

　　大家好,我今天要和各位講的題目是:“談空說(shuō)有”

　　在佛教里面,“空”和“有”是個(gè)不容易表達(dá)的意境,而且聽(tīng)講的人也不容易深入“空”“有”之中。在一般人的觀念里,“空”和“有”是截然不同的兩種境界,“有”的就不是“空”,“空”的絕對(duì)不可能“有”。用二分法把“空、有”之間的關(guān)系一刀兩斷,是很膚淺的觀念。佛陀時(shí)代有一種外道認(rèn)為世間的一切常有不滅,和“空”完全無(wú)關(guān),這就是執(zhí)常的“常見(jiàn)外道”;另外有一種外道認(rèn)為宇宙萬(wàn)象一切皆歸于幻滅,和“有”沒(méi)有關(guān)連,這是執(zhí)無(wú)常的“斷見(jiàn)外道”,相當(dāng)于現(xiàn)代的虛無(wú)主義者。從佛教立場(chǎng)來(lái)看,執(zhí)持常見(jiàn)固然錯(cuò)誤,執(zhí)取斷見(jiàn)也不正確,這種“空”并不是真正的“空”,只不過(guò)是“斷滅空”、“頑空”而已。

　　佛教認(rèn)為:“空、有”是一體的兩面,像手心和手背都是肉一樣,兩者相需相求、相生相成;又譬如孿生兄弟,焦不離孟、孟不離焦──從“有”之中可以體悟到“空”的妙諦,從“空”里面又可以認(rèn)識(shí)“有”的義蘊(yùn)。

　　“真空妙有”,是佛教對(duì)“空、有”關(guān)系的如實(shí)詮釋。

　　我現(xiàn)在就分成四點(diǎn)來(lái)和各位談講“空、有”:

　　一.如何了解“空”“有”的意義

　　佛法講求明心見(jiàn)性,不在形體上求,不在名相上求,而要在本體自性中見(jiàn)人之所不能見(jiàn),明人之所不能明,要能撒手懸崖,踏破虛空,才能得到大解脫、大自在,游于諸佛畢竟空的真理境界;要了解“空、有”,也要用這樣的方法。

　　了解“空、有”是求得解脫之道,但是“空、有”的真諦并不容易理解,沒(méi)有透過(guò)勇猛精進(jìn)的大修行而體認(rèn)“空”的真正道理,縱然有所認(rèn)識(shí),所認(rèn)識(shí)到的“空”是對(duì)立于“有”的假空,而不是真正的“空”。真正的“空”是超越有無(wú)對(duì)待的,是絕對(duì)的絕對(duì)。事實(shí)上我們世間所認(rèn)識(shí)的“有”也不是真有,“空”當(dāng)然更不是真空了。譬如我們以為有自己、有他人,但是生命究竟有幾個(gè)寒暑?我們以為有山河大地、田園財(cái)產(chǎn),一切竟然不過(guò)是幻象而已。又譬如說(shuō)橫梗在我們之間有什么東西嗎?看起來(lái)好像沒(méi)有什么東西放在我們中間,好像空空如也,至少表相上是“空”的;其實(shí)在我們之中的空間充滿了肉眼所不能見(jiàn)的浮游物質(zhì),如二氧化碳、微塵、水分子、電波……,也充滿了肉眼所不能感覺(jué)的精神交流,如渴慕、企盼、矚望、關(guān)切……,這個(gè)空間里面含有太多的事物,實(shí)相上是“有”,只是被人眼的盲點(diǎn)矇蔽了,望不見(jiàn),可是它依然存在。

　　要了解“空、有”的意義,就不能在表相上打轉(zhuǎn),而要深入本心,大破大立。

　　以下我們分三個(gè)層次來(lái)說(shuō)明:

　　(一)“空”是什么?“有”是什么?

　　“空”,是大乘佛教無(wú)限的意義。“諸法究竟無(wú)所有,是空義”,諸法因緣生滅的道理,就是“空”;觀五蘊(yùn)無(wú)我無(wú)我所,是“空”;知一切諸法實(shí)相之畢竟空,是“空”。用最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō):“空”就是般若智能,由此可以了悟宇宙人生各種存有的真相;“空”更是一種正見(jiàn),能由現(xiàn)象界存有之中發(fā)覺(jué)本體空無(wú)的真諦。

　　“空”是什么?“空”是因緣,是正見(jiàn),是般若,是不二法門(mén)。“空”是無(wú)限,像數(shù)字中的“0”,也像數(shù)學(xué)中的“X”:你把“0”放在“1”的后面,它就是“10”;把“0”放在“10”的后面,它就是“100”;把“0”放在“100”的后面,就變成了“1000”……,可以無(wú)限的增加至天文數(shù)字。你把“X”擺在那里,它就能解出什么,“空”無(wú)所不包、無(wú)限廣大。“空”也像“阿彌陀佛”這句佛號(hào),有萬(wàn)千的意義,代表一切的攝受:你給我東西,我說(shuō)一句“阿彌陀佛”代表感謝;你升官發(fā)財(cái)了,我用一句“阿彌陀佛”代表祝福;有人去世了,我念一聲“阿彌陀佛”表示哀悼。阿彌陀佛是真理,“空”也是真理。“阿彌陀佛”是萬(wàn)有,你說(shuō)它是什么,它就是什么;“空”也是萬(wàn)有,你說(shuō)它代表什么,它就代表什么──虛空孕育了萬(wàn)有,就如同空氣孕育了大地萬(wàn)物一樣。

　　“有”是什么?是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意可以識(shí)察到的一切現(xiàn)象。我們看到花開(kāi),花是紅色的,有香味,有葉瓣枝梗,花是“有”;看到一只小狗,牠會(huì)汪汪地叫,會(huì)跑會(huì)咬人,用石頭打牠牠會(huì)痛,狗也是“有”。但這些“有”,只是一種表面現(xiàn)象,是現(xiàn)象有、假名有,金剛經(jīng)上說(shuō)“凡所有相,皆是虛妄”,我們應(yīng)該從這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)“有”。

　　(二)“空”在哪里?“有”在哪里?

　　“空”就像愛(ài),你們說(shuō)“愛(ài)”在哪里?在眼睛里?在肌肉里?大腦里?心臟里?你把人的這些器官一一解剖分析之后,找得到“愛(ài)”在哪里嗎?但是沒(méi)有人能否認(rèn)人間有“愛(ài)”,父母愛(ài)子女,丈夫愛(ài)妻子……每個(gè)人都有愛(ài),愛(ài)過(guò)別人也被人愛(ài);愛(ài),雖然看不見(jiàn)、摸不著,可是愛(ài)卻是無(wú)所不在、無(wú)所不包的。“空”就和“愛(ài)”一樣,空的未嘗空,遍布人間萬(wàn)事萬(wàn)物,如如不動(dòng)。

　　“空”又像電,電在哪里?在機(jī)器上?在電線中?在插頭上?你把這些零件一一拆卸分解開(kāi)來(lái),電在哪里?電能無(wú)遠(yuǎn)弗屆,“空”也橫遍十方。

　　“空”又像風(fēng),風(fēng)在哪里?在天上?在山項(xiàng)?在林梢?在地面?你把這些一一獨(dú)立分隔起來(lái),風(fēng)在哪里?風(fēng)能無(wú)孔不入,“空”也豎窮三際。

　　“有”在哪里?這里有沒(méi)有人?有!這里有沒(méi)有屋子?有!這兒有沒(méi)有花?有!可是,“有”的未嘗有,因?yàn)?ldquo;有”只是一個(gè)假相,我們表面上所執(zhí)著、認(rèn)定的“有”,從空理上講,從因緣上看,常常不是真有,都只是一個(gè)虛妄的假相而已。

　　我們可以從下面的故事來(lái)省察這個(gè)假相:有一對(duì)新婚夫妻,恩恩愛(ài)愛(ài)地過(guò)著幸福的生活,有一天,小夫妻倆雅興大發(fā),準(zhǔn)備品酒賞心,做丈夫的就要太太到地窖里,打開(kāi)酒缸取酒,她俯身一看,大吃一驚:

　　‘嚇!怎么酒缸里藏了一個(gè)女人?哼!丈夫口口聲聲說(shuō)他愛(ài)我,原來(lái)卻暗中藏了個(gè)女人在此,可惡!’

　　于是酒也不要了,轉(zhuǎn)身回房跟先生吵吵鬧鬧起來(lái),責(zé)怪先生金屋藏嬌。丈夫聽(tīng)了真是啼笑皆非,分辯說(shuō):

　　‘胡說(shuō)八道!那有這種事,我自己去看!’

　　于是也下到酒窖來(lái),誰(shuí)知低頭一看,忍不住怒從心上起,罵一聲:

　　‘好了!明明是她藏了個(gè)男人在這里,還反咬我一口,這下可被我發(fā)現(xiàn)了!’

　　夫妻兩個(gè)于是各執(zhí)一理互不相讓,一個(gè)吵著說(shuō)缸里藏了女人,一個(gè)鬧著說(shuō)藏著的是男子,相互指摘對(duì)方的錯(cuò),誰(shuí)也不肯讓誰(shuí)。鬧到后來(lái)不分高下,就決定請(qǐng)他們的婆羅門(mén)教的師父來(lái)評(píng)理。師父聽(tīng)了這回事之后,就親自下去看看,一看之下勃然大怒,責(zé)罵小夫妻說(shuō):

　　‘你們這兩個(gè)忘恩負(fù)義的東西,竟然另外拜別人為師父,從今日起斷絕師徒的關(guān)系!’

　　說(shuō)完,怒氣沖沖拂袖而去,留下一對(duì)瞠目結(jié)舌的夫妻。正在迷惘不知所措的時(shí)候,正巧來(lái)了一位比丘,兩夫妻于是請(qǐng)這位比丘下去地窖,掀開(kāi)酒 一看,不覺(jué)笑了起來(lái),就把小夫妻倆叫下來(lái),當(dāng)著他們的面,一伸手?jǐn)噥y了缸面上的影子,又拿了一塊石頭對(duì)準(zhǔn)酒缸一砸,“咚隆”一聲,千嬌百媚的女人和俊逸瀟灑的男人,一時(shí)都化為幻影!

　　我們所認(rèn)識(shí)的世間萬(wàn)象,就像這個(gè)酒缸里面的虛幻形相一樣,有即是空,空即是有,如果執(zhí)著不放,硬要以凡夫迷情起分別識(shí),那就很容易跟這對(duì)夫妻一樣以假亂真,糾纏不清了。

　　所以說(shuō):“空”和“有”是無(wú)在無(wú)不在的,它在五蘊(yùn)皆空處,也在一塵不起時(shí)。

　　(三)“空”“有”的關(guān)系

　　“空、有”之間的關(guān)系究竟是怎么樣的呢?我們拿雙手做一個(gè)有趣的試驗(yàn):當(dāng)我們把手握起來(lái)的時(shí)候,請(qǐng)問(wèn)各位這是什么呢?有人會(huì)回答說(shuō):

　　‘這是拳頭呀!’

　　那么如果我們把手張開(kāi),請(qǐng)問(wèn)這又是什么呢?大家也許會(huì)不假思索地認(rèn)為:

　　‘這是手掌嘛!’

　　但是我一會(huì)兒握拳頭、一會(huì)兒伸手的,那么這究竟又是什么呢?到底說(shuō)它是拳頭還是手掌呢?其實(shí)它是手掌,它也是拳;它既不是手掌,也不是拳頭。

　　“空、有”就和這個(gè)拳掌一樣:本來(lái)是“空”的,因緣聚合而成了“有”;本來(lái)是“有”的,因緣散滅便成了“空”�；蛴谢蚩�,都隨著因緣而成而壞,不停的變化,從這里去認(rèn)識(shí)“空、有”的關(guān)系,會(huì)發(fā)現(xiàn)“空、有”是二而一、一而二。

　　譬如說(shuō):你們身上佩戴的耳環(huán)、戒指、手鐲,還沒(méi)有開(kāi)采提煉之前,我們稱(chēng)它為礦石。它由礦場(chǎng)運(yùn)到工廠,就搖身一變成黃金;從工廠進(jìn)入銀樓后,又變成了多樣的戒指、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲,盡管形狀上千變?nèi)f化,其實(shí)它黃金的本體依然不變──從這個(gè)例子來(lái)識(shí)“空、有”的關(guān)系,可以知道:“空”是金,“有”是器;“空”是一,“有”是多;“空”是本體,“有”是現(xiàn)象。

　　“空、有”又像大海里的波浪:海水本來(lái)是靜的,一旦風(fēng)吹海水,起了波瀾,一波一波掀騰翻涌動(dòng)個(gè)不停,海的面貌就變了;風(fēng)平浪靜時(shí)候的海,是水,驚濤駭浪時(shí)候的海,也是水。波浪沒(méi)有離開(kāi)水,動(dòng)沒(méi)有離開(kāi)靜,有沒(méi)有離開(kāi)空;波水一體,動(dòng)靜一如,空有是不二的。

　　“空”如父,父嚴(yán)如日;“有”如母,母慈如露。父母結(jié)合而生育我們,空有的調(diào)和而成就萬(wàn)法,因此說(shuō)“空即是色,色即是空”,“空不異色,色不異空”。煦日放射光線,看起來(lái)好像空無(wú)一物,卻傳布了生長(zhǎng)的能源,是理,是性,是精神;雨露滋養(yǎng)水份,有實(shí)實(shí)在在散播甘霖的功效,是事,是相,是物質(zhì)。這兩者都是萬(wàn)物生長(zhǎng)的必要條件,是密不可分的。換句話說(shuō):在萬(wàn)有的上面,有一個(gè)“空”的理體;由于萬(wàn)緣和合,在“空”的理體中顯現(xiàn)萬(wàn)有諸法。

　　我們?cè)龠M(jìn)一步從六祖慧能和神秀的示法詩(shī)偈來(lái)看“空、有”的關(guān)系:五祖弘忍為傳佛法衣缽,命諸弟子呈偈作詩(shī),以印證心性了悟的境界。大弟子神秀作的詩(shī)偈是:

　　“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。”

　　而慧能作的證道偈則別有見(jiàn)地:

　　“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”

　　這兩首詩(shī)偈,前者是用漸修的工夫去污除垢,是以身求道的境界,是“有”身相,是有為法;后者是用頓悟的工夫明心見(jiàn)性,是以心悟道的境界,是“空”心相,是無(wú)為法。神秀認(rèn)為萬(wàn)法是實(shí)有的,萬(wàn)象是真實(shí)的,身當(dāng)寂如菩提樹(shù),無(wú)一物色,心則凈如明鏡臺(tái),去垢生光;以加行的愿力去除心性的種種污染,這其間是有身、有樹(shù)、有心、有臺(tái)、有拂拭、有塵埃的,是“有”�；勰軇t不同,慧能認(rèn)為萬(wàn)法皆空,法界更是“真空”,什么身、菩提、明鏡都是假名,在“即心即佛”的絕對(duì)境界里,佛佛惟傳法體,師師密付本心,毋須修持造作,本來(lái)無(wú)垢無(wú)染;所以悟道之后應(yīng)即大休大歇、大破大立,這其間是無(wú)身、非樹(shù)、無(wú)心、非臺(tái)、無(wú)拂拭、無(wú)塵埃的,是“空”。無(wú)始以來(lái)諸法是“有”,但是萬(wàn)法的理體為“空”;“空”于“有”上顯,“有”于“空”中滅。這就如同鉆木取火一樣,木材是實(shí)有的實(shí)存的東西,而木材中原沒(méi)有火,一段段剖開(kāi)來(lái)亦不見(jiàn)有火,可是等到鉆木生出火以后,火就實(shí)實(shí)在在從木材的虛空處引發(fā)了──木原無(wú)火而能生火,是“空”中生“有”,火源于木而見(jiàn)于木,是“有”中見(jiàn)“空”�？梢�(jiàn)一切事物是“空”是“有”,本體上是一樣的,只是隨順因緣的集散而作不同的變化罷了。

　　我們認(rèn)識(shí)了“空、有”的關(guān)系之后,如果把它應(yīng)用到我們的社會(huì)上,“空”就是要具有包容性,“有”就是要具有創(chuàng)造力,今天我們?nèi)珖?guó)的人民,如果人人都能具備包容性和創(chuàng)造力,我們的社會(huì)一定會(huì)更和諧,國(guó)家的前途必然更光明。我們彼此原是一個(gè)平等自性──“空”的存在,由于不明白“空、有”不二的妙義,硬是把你我的關(guān)系分開(kāi),我的不是你的,你的不是我的,因此生起千般煩惱萬(wàn)種無(wú)明。就好像社會(huì)的法律、道德、秩序,原是為了大家的安樂(lè)而設(shè)立的,一定要大家共同維護(hù),大家才能有安和樂(lè)利的社會(huì)環(huán)境;如果硬要把社會(huì)國(guó)家和民眾分開(kāi),使法律紛歧、道德對(duì)立、秩序紊亂,讓“空、有”不能在一起,這樣的損失是很大,也會(huì)引起太多的糾紛。

　　有一座寺廟,殿中央供奉了一尊觀世菩薩,旁邊另外供奉了一尊媽祖神像。有一天守廟的廟祝認(rèn)為臺(tái)灣媽祖的信仰普遍,信徒眾多,應(yīng)該把媽祖擺在中間才對(duì),于是把媽祖的神像請(qǐng)到中央,把觀音圣像移到了一旁。事有湊巧,一天來(lái)了一位出家人,一看弟子的媽祖正坐在殿中,而師父的觀音菩薩卻屈居在一隅,違背了倫常,就不發(fā)一語(yǔ)把兩尊圣像調(diào)換回原位;但是第二天廟祝一看,又把神像搬到中間,如此你搬我移、你移我搬地,把原本雕刻精美的圣像都碰壞了。后來(lái)觀音圣像和媽祖神像終于忍不住說(shuō)話了:‘我們兩人本來(lái)關(guān)系和諧,由于他們不懂得空有不二的道理,弄得我們坐立不安,把我們的衣服也損壞了。’

　　有了“空”的包容性,就能無(wú)處而不自在,隨遇而安了。

　　二.如何從“有”了解“空”

　　如何從千差萬(wàn)別的萬(wàn)象有來(lái)認(rèn)識(shí)寂然不變的自性空?簡(jiǎn)單的說(shuō),就是心經(jīng)上的“色即是空”。色是物質(zhì)的意思,空表精神;色是現(xiàn)象,空就是本體。“色即是空”的意思:物質(zhì)就是精神,現(xiàn)象就是本體,也就是從紛紜變化的萬(wàn)事萬(wàn)物,可以尋覓出一個(gè)共同不變的理則。佛教的三法印所闡揚(yáng)的,無(wú)非也是“空”的理則,譬如說(shuō):

　　世間沒(méi)有不變性的東西,世事變化多端,這是“諸行無(wú)常”,也就是無(wú)�？嗫�;

　　世間沒(méi)有獨(dú)存性的東西,萬(wàn)物相生相成,這是“諸法無(wú)我”,也就是緣起性空;

　　世間沒(méi)有實(shí)有性的東西,一切如夢(mèng)幻泡影,這是“涅槃寂靜”,也就是妙有真空。

　　如何從“有”來(lái)了解“空”?下面我從七種假相來(lái)解說(shuō):

　　1.從相續(xù)無(wú)常來(lái)看空:世間上沒(méi)有恒久不變的東西,一切現(xiàn)象只不過(guò)是相續(xù)的存在,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在剎那生滅之中。譬如我們身體細(xì)胞的新陳代謝,不斷地進(jìn)行更新;我們的心念變異迅速,前念后念的續(xù)連,如同在瀑布之上打水球;世間上的人事更替,所謂“長(zhǎng)江后浪推前浪,世上新人換舊人”,說(shuō)明了世間的事事物物是相續(xù)假有,無(wú)常而沒(méi)有實(shí)體,從這種相續(xù)無(wú)常的現(xiàn)象上,可以了解“有即是空”的真諦。

　　2.從因果循環(huán)來(lái)看空:譬如一粒種子種植下去,經(jīng)過(guò)陽(yáng)光、空氣、水分、灌溉等外緣,開(kāi)花結(jié)果,由種子的因結(jié)成了果實(shí)的果;再把果中的種子播種下去,又會(huì)生長(zhǎng)出果實(shí)……,如此循環(huán)不已,因可以成為果,果又可以成為因,果中有因,因中有果,這個(gè)循環(huán)不定的因果現(xiàn)象就是空。從社會(huì)的倫常來(lái)看,何嘗不在這因果循環(huán)的理則下運(yùn)轉(zhuǎn)?譬如一人生子為父,子又生子亦為父……,代代延承,不斷循環(huán)。

　　3.從因緣和合來(lái)看空:世間上沒(méi)有獨(dú)存的東西,佛法說(shuō)“孤緣不生”,萬(wàn)事萬(wàn)物都必須眾緣和合才能生存。像這次佛學(xué)講座,也是靠眾緣相合──有這個(gè)禮堂給我們演講,有各位大德來(lái)護(hù)法聽(tīng)聞,還有福山寺的信徒獻(xiàn)花、獻(xiàn)供,有各種執(zhí)事接待安排,才能成就這個(gè)演講活動(dòng)�？墒沁@個(gè)“有”只是一種“和合假”,等一會(huì)兒演講結(jié)束后會(huì)解散,你們還是要回到各人的家庭去;所以本來(lái)沒(méi)有的“空”,因緣和合之后能成為“有”,而因緣散失之后,“有”又成為“空”了。

　　4.從相對(duì)相待來(lái)看空:人與人之間的相待關(guān)系也是一種“空”。譬如說(shuō):我現(xiàn)在當(dāng)你的老師,你是我的學(xué)生;將來(lái)你學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng),舉辦個(gè)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練班,我恰好到你那兒受訓(xùn),結(jié)果你就變成我的老師,我反而成為你的學(xué)生了。像鳩摩羅什大師最初親近的是小乘佛法,等到他學(xué)得大乘之法,反過(guò)來(lái)對(duì)過(guò)去的小乘師父?jìng)魇诖蟪朔鸱?而留下了“大小乘互為師”的美談。師生之間的這種相對(duì)相待,就是“空”理。

　　再譬如說(shuō):我現(xiàn)在站在臺(tái)上對(duì)你們說(shuō):‘你請(qǐng)到上面來(lái)!’你們坐在下面,也對(duì)我說(shuō):‘喂!你下來(lái)。’;外面有個(gè)人對(duì)你喊:‘快!你到外面來(lái)!’,里面的人對(duì)他說(shuō):‘你不要站在那里,到里面來(lái)!’,另外有一個(gè)人又對(duì)此人說(shuō):‘喂!你不要擋在外面,到里面來(lái)!’到底上下里外怎么劃分呢? 哪里是內(nèi)?哪里是外?內(nèi)外是相對(duì)的名詞,“空、有”也只是我們把它對(duì)待起來(lái)而已。一旦產(chǎn)生對(duì)待,就不能清楚地看出諸法的真相,唯有超越這個(gè)對(duì)待,調(diào)和“空、有”,才能體悟萬(wàn)有一如的義蘊(yùn)。

　　5.從相狀美丑來(lái)看空:世間的美丑好壞隨個(gè)人的喜憎不同,也沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。譬如燕瘦環(huán)肥,喜歡身材瘦的說(shuō)趙飛燕型的女子好看,古人甚至有“楚腰掌中輕”的偏好;喜歡豐腴圓滿的說(shuō)楊玉環(huán)型的女子比較有福相,見(jiàn)仁見(jiàn)智,標(biāo)準(zhǔn)不一,尺度不同。即使是世界小姐的選拔,那些評(píng)審人員的審美觀點(diǎn)也不盡相同,大部分是依據(jù)個(gè)人心識(shí)所顯現(xiàn)的,喜歡那一種,就圈選符合己意的那一類(lèi)型,所謂“情人眼中出西施”,可知這種相狀美丑也是空假而已。

　　6.從名詞不定來(lái)看空:我們從名詞意義的不同可以認(rèn)識(shí)到“空”。比如:媽媽生了一個(gè)女?huà)?慢慢長(zhǎng)大變成小女孩,再長(zhǎng)大就叫小姐,突然又成為太太、媽媽,再來(lái)就變成老婆婆了。這個(gè)人到底叫做女?huà)肽?還是叫老婆婆?可知這個(gè)名詞假相,也只是依因緣聚合的不同面貌而產(chǎn)生的,我們從這些名詞指涉的轉(zhuǎn)移上,也可以認(rèn)識(shí)到“空”。

　　7.從認(rèn)識(shí)差異來(lái)看空:世間上的空的真理本來(lái)只有一個(gè),由于各人的體會(huì)不同,產(chǎn)生種種苦樂(lè)差異。過(guò)去在上海曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一則故事:有一個(gè)富家公子在大雪紛飛的早上,推開(kāi)窗子外望,一看白雪皚皚,心情非常高興,就吟了一首詩(shī):“大雪紛紛滿天飄”,當(dāng)時(shí)樓下躲著一個(gè)叫化子,正在挨凍受冷,饑寒交迫,聽(tīng)那公子哥兒一念,就接了一句:“老天又降殺人刀”;樓上的富家公子,不了解窮人的困苦,依舊得意洋洋地繼續(xù)吟著:“再下三尺方為景”,認(rèn)為雪再下厚一點(diǎn),風(fēng)景就更好了;老乞丐一聽(tīng),更覺(jué)得凄慘,含悲作結(jié):“我輩怎得到明朝?”這富家公子和老叫化因?yàn)樯�活不同、心情不�?所體驗(yàn)的環(huán)境也就不同,可見(jiàn)心情是隨境而遷化的,從這種認(rèn)識(shí)差異的轉(zhuǎn)移之中,我們也可以認(rèn)識(shí)到“空”的真諦。

　　從以上種種,我們可以知道盡管萬(wàn)法有千差萬(wàn)別的形相,但是空的理體是相同的,而這個(gè)空的境界是本來(lái)無(wú)一物的,無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)障礙,不在中間及內(nèi)外,唯有撥開(kāi)了萬(wàn)有的煙霧,體證“空”的光明智能,才能如實(shí)地認(rèn)識(shí)世間,與真理相契!

　　三.如何從“空”建設(shè)“有”

　　如何從“空”來(lái)建設(shè)“有”?也就是心經(jīng)上說(shuō)的“空即是色”。佛經(jīng)上說(shuō):

　　“以有空義故,一切法得成;若無(wú)空義故,一切法不成。”

　　我們的概念里總以為:沒(méi)有了才是“空”,毀滅了才歸于“空”,“空”就是沒(méi)有的意思,“有”了就不是“空”,“空”“有”是相互對(duì)待的兩個(gè)境界。但是佛教所說(shuō)的“空”,并非指萬(wàn)物毀壞了、幻滅了才說(shuō)“空”,而是就萬(wàn)法的“現(xiàn)在有”而說(shuō)明“自性空”;更進(jìn)一步地說(shuō)萬(wàn)法如何才能“有”?要空了才能有,不空則沒(méi)有。一切“有”之前,心須要先“空”,不“空”就沒(méi)有了;“空”不是破壞“有”的,“空”是成就“有”、建設(shè)“有”的。比方說(shuō):必須先有這個(gè)演講廳的空間,我們大家才能在這里舉辦法會(huì);如果沒(méi)有空間,也就沒(méi)有法會(huì)了。又如我們手里拿的皮包,要空才能裝東西,如果不空就沒(méi)有辦法當(dāng)皮包裝東西。我們的鼻孔不空就不能呼吸,耳朵不空就不能聽(tīng)聞,乃至全身的毛細(xì)孔、口腔、五臟六腑如果不空阻塞了,就無(wú)法生存。有了“空”,生命才能延續(xù),我們的心有了“空”,才能“心包太虛,量周沙界”,包容一切萬(wàn)物,所以我們必須從建設(shè)性、積極性的角度來(lái)認(rèn)識(shí)“空”,這個(gè)“空”才是萬(wàn)有的“空”!

　　有些人常常懷疑:“佛教不是講四大皆空嗎?”,不錯(cuò),佛教是說(shuō)四大皆空,可是“四大皆空”并不是完全沒(méi)有了的意思,“空”是存在,是因緣,所謂“四大皆空”,正是說(shuō)明宇宙萬(wàn)有是由地、水、火、風(fēng)四大元素構(gòu)成的,而地、水、火、風(fēng)這四樣空虛無(wú)形的元素卻是世上一切有形事物生長(zhǎng)的源頭。譬如:花,必須要有土地來(lái)種植,要有水份來(lái)滋養(yǎng),有了土地和水還不夠,還要有陽(yáng)光照射,要有和風(fēng)吹拂,依靠這四大元素的因緣假合才能產(chǎn)生花草樹(shù)木;本來(lái)沒(méi)有花,靠了這四項(xiàng)因緣聚合,便有了花。無(wú)數(shù)的因緣相聚而產(chǎn)了萬(wàn)有,“空”不是建設(shè)“有”了嗎?

　　我們?nèi)艘彩怯?ldquo;四大”所構(gòu)成的:骨骼、毛發(fā)堅(jiān)韌如地;汗淚、大小便等分泌物柔軟如水;身體上的溫度、熱度屬于火大;一呼一吸的進(jìn)出則是風(fēng)。因?yàn)橛羞@地、水、火、風(fēng)四大假相的調(diào)和,四大一旦不調(diào)和就不能生存,這叫做“四大皆空”。由人身生命的構(gòu)成,這不也說(shuō)明了“空”建設(shè)“有”的嗎?

　　因此,“四大皆空”是存在的意思,不是虛無(wú)、虛空。“空”建設(shè)了“有”,“空”建設(shè)了人生,“空”建設(shè)了宇宙萬(wàn)有,生出宇宙萬(wàn)物的種種存在,而這個(gè)從因緣上、空無(wú)上所顯現(xiàn)的“有”也才是真正的“有”,“空”實(shí)在是太不可思議了。

　　十六年前,我在高雄縣大樹(shù)鄉(xiāng)建設(shè)起佛光山,上個(gè)月有一位大學(xué)教授到山上參觀,他講了一段很好的形容:‘這個(gè)佛光山,真是真空生妙有,從荒山野谷闢建成現(xiàn)在的雄偉佛國(guó),如果不是當(dāng)初有那么多空間來(lái)建設(shè)道場(chǎng),恐怕也不會(huì)有眼前這一片莊嚴(yán)寺廟了!’這一段話很能說(shuō)出“空”的無(wú)窮妙用。

　　可是,還是有許多人不能了悟這個(gè)“空”。像過(guò)去有一個(gè)小沙彌,跟著師父念心經(jīng),念到“無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意,無(wú)色、聲、香、味、觸、法;無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界;無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡……”這一段,小沙彌越念越奇怪,越念越頭大,終于忍不住問(wèn)師父了:

　　‘師父,這是什么呢?’他指著眼睛問(wèn)。

　　‘是眼睛呀!’

　　‘這又是什么呢?’一手指耳。

　　‘這耳朵呀!’

　　‘那么這是什么呢?’小沙彌再指著鼻子認(rèn)真地問(wèn)。

　　‘是鼻子呀!’

　　‘……’

　　‘……’

　　每問(wèn)一次,答案都是確定的,小沙彌更理直氣壯了:

　　‘我們的身體明明有眼、耳、鼻、舌、身、意,為什么心經(jīng)上偏偏要說(shuō)無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意呢?’

　　其實(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,并不是說(shuō)要盲了聾了,才沒(méi)有眼耳鼻舌身意,六根健全一樣是“無(wú)眼耳鼻舌身意”的。因?yàn)槲覀兊难劬Τ３Ｆ垓_自己,眼睛只能從分別意識(shí)上來(lái)看,只看得到事物的表象、表面,而看不到諸法的真相、空相。譬如水中的筷子看起來(lái)是彎曲的,實(shí)際上筷子并無(wú)彎曲,而是光影在眼球中造成的折射幻像;又如人坐在火車(chē)上看外面的景色,以為是火車(chē)在倒退;兩眼看筆直漫長(zhǎng)的路,越遠(yuǎn)處顯得越狹窄;有時(shí)候在強(qiáng)烈的陽(yáng)光之下曝曬,覺(jué)得金星撩亂……,這一切都是由分別意識(shí)所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。常聽(tīng)到有人在爭(zhēng)辯說(shuō):‘我親眼看到的!’‘我親耳聽(tīng)到的!’我們的六根就像六賊一樣,常常會(huì)欺騙了我們,如果我們凡事都從這種虛幻不實(shí)的現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)的話,便很容易差之毫厘而失之千里了,所以才說(shuō)“無(wú)眼耳鼻舌身意”。如果我們了解“眼耳鼻舌身意”也都是四大所組合的“相狀假”,那么心經(jīng)上所說(shuō)的“無(wú)”,便是無(wú)上般若了。

　　隨著各人知識(shí)的不同,了別意識(shí)的不同,業(yè)感的不同,對(duì)于萬(wàn)象萬(wàn)物的認(rèn)知也就千差萬(wàn)別了。譬如污穢的糞便,人們一看避之唯恐不及,但是狗卻把它當(dāng)做珍肴美味,趨之若騖。從知識(shí)、了別都無(wú)法把握到真正的空義,因?yàn)?ldquo;空”不是知識(shí)的臆度,“空”更不是了別臆測(cè),“空”要透過(guò)精進(jìn)勇猛的修行才能體證。心經(jīng)上說(shuō):“以無(wú)所得故,菩提薩埵。”

　　一般人聽(tīng)到“空”就恐懼害怕,以為這個(gè)也沒(méi)有,那個(gè)也沒(méi)有,人生不是太缺乏了嗎?這是因?yàn)椴荒芰私庹婵盏拿钣?真空中含蘊(yùn)無(wú)限,真空中生長(zhǎng)萬(wàn)有。我們平時(shí)所認(rèn)識(shí)的“空”并不是真正的“空”,畢竟真空的境界不但要空去一切有為對(duì)待,空去一切差別觀念,甚至連這個(gè)“空”也要空去,要空到最后“山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村”,證悟到了“空空”,把所有的差別、對(duì)待、虛妄的萬(wàn)法都空除了,“以無(wú)所得故”,才能享受到一個(gè)大解脫、大自在,空有不二的真實(shí)世界。

　　以同樣的道理來(lái)看,科學(xué)家能“空”,才能夠把物理上極細(xì)微深?yuàn)W的結(jié)構(gòu)推衍出來(lái),才能分子、原子、電子、中子……等一直不停的分析下去。哲學(xué)家能“空”,才不會(huì)以先天的主觀來(lái)建立絕對(duì)的“第一因”,堅(jiān)持自己的論點(diǎn),從而自是非他。

　　佛教的空觀哲學(xué),必須先摒棄物我表相的種種對(duì)待,從大本大源處建立內(nèi)在圓融高妙的勝義。是化否定為肯定,從出世到入世,變消極為積極,卻玄義而重實(shí)踐的。唯有這樣,才能轉(zhuǎn)身踏破虛空,返顧宇宙萬(wàn)有,而從否定中建設(shè)“有”,從肯定中了悟“空”了。

　　四.如何過(guò)“空有不二”的生活

　　從“有”上體認(rèn)了“空”義,并且從“空”上建設(shè)了“有”之后,接著最重要的是如何調(diào)和空有,過(guò)著空有不二的圓融生活。

　　如何過(guò)空有不二的生活?簡(jiǎn)單地說(shuō),就是隨緣而放下,自在而不執(zhí)著。譬如錢(qián)財(cái)被人倒閉了,有了空的涵養(yǎng),“看得破,有得過(guò)”,把它當(dāng)作是前生欠錢(qián),今世還債,或者進(jìn)一步視為行布施供養(yǎng),給得起別人表示自己是個(gè)有辦法的人,如此轉(zhuǎn)念一想,便能心平氣和,快樂(lè)過(guò)日子。這種空雖然不是佛法的空,但是已經(jīng)有如此的成效,如果能體證真正畢竟空的境界,其中的自在逍遙真是無(wú)法言喻。

　　對(duì)“空”有了體會(huì)的人,生病了也不覺(jué)得害怕,反而覺(jué)得很好。經(jīng)常小病不斷的人往往比較長(zhǎng)壽,而從不害病的健康人一旦病倒了,反而不容易醫(yī)治。佛經(jīng)上說(shuō):修行要帶三分病;身體患了疾病,平時(shí)才知道保健預(yù)防,有了病痛更能感受生命的可貴,激發(fā)道心努力學(xué)佛,因此病患有時(shí)也是學(xué)道的逆增上緣。記得二十年前我罹患了關(guān)節(jié)炎,躺在床上一個(gè)月,不能動(dòng)彈,醫(yī)生診斷結(jié)果必須鋸去雙腿,當(dāng)時(shí)聽(tīng)了醫(yī)生的宣布,不但沒(méi)有絲毫的憂懼,心中反而很坦然:‘鋸掉了雙腿也很好,從此以后就不必東奔西跑四處弘法,可以安心在寺中看書(shū)寫(xiě)作,以文字般若來(lái)傳揚(yáng)佛法了。’有了空,連生病都有了法味。

　　懂得過(guò)空有不二生活的人,遭遇逆境也不以為忤,一切的苦難困厄是長(zhǎng)養(yǎng)信念、增長(zhǎng)悲愍心的助緣。各位也許曾經(jīng)在佛菩薩面前祈求,不知道各位都祈求些什么?我也向諸佛菩薩祈求,我總是如此的祈求:‘佛陀!把所有的苦難都降臨到我的身上,讓您的弟子在困難中接受?chē)?yán)格的冶鏈,使我更堅(jiān)強(qiáng),更有力量去承擔(dān)所有眾生的災(zāi)厄,增長(zhǎng)更大的悲心去關(guān)心一切有情的疾苦。’無(wú)論是宦途失意的人,情場(chǎng)失意的青年男女,生活中有了“空”的法寶,便能轉(zhuǎn)橫逆為平順,化坎坷為甘夷,“退一步想,海闊天空;忍一口氣,風(fēng)平浪靜。”

　　空有不二的生活是超越虛妄對(duì)待,泯除人我生死,非空非有、亦空亦有的絕對(duì)世界。禪宗四祖道信禪師到牛首山拜訪法融禪師,法融禪師道風(fēng)高遠(yuǎn),隱居于人煙罕至的牛首山,平日只有幾只猛虎為伴,四祖一看幾只張牙咧齒的老虎,雙手一張,做出驚懼不已的樣子,法融禪師于是犀利地勘破四祖說(shuō):

　　‘你還有這個(gè)在呀!’

　　意思是說(shuō):出家人早已放下一切,生死一如,怎么對(duì)五蘊(yùn)假合的色身還如此在意?說(shuō)完便呵退猛虎,轉(zhuǎn)身進(jìn)入禪室倒茶待客。四祖一看法融禪師進(jìn)去,便寫(xiě)了一個(gè)“佛”字,放在法融禪師的禪座上;法融正要坐下去,一看是個(gè)偌大的“佛”字,吃了一驚,趕快站了起來(lái),四祖抓住機(jī)鋒,哈哈大笑說(shuō):

　　‘你還有這個(gè)在呀!’

　　空有不二的調(diào)和世界,是絕生佛之假名、超生死之對(duì)待、泯自他之差異的真理世界。過(guò)去有人向智藏禪師請(qǐng)教佛法,不管問(wèn)什么問(wèn)題,禪師總是回答“有”;而這個(gè)人以同樣的問(wèn)題請(qǐng)教徑山禪師的時(shí)候,徑山禪師卻一律回答“無(wú)”。同樣的問(wèn)題為什么有如此互相矛盾的答案?原來(lái)徑山禪師所表達(dá)的是悟者體空的境界,在絕對(duì)空無(wú)的世界是不容許說(shuō)是非、講人我、論有無(wú),不容許議論任何一物,勉強(qiáng)說(shuō)為“空”“無(wú)”的世界;而智藏禪師則站在眾生的立場(chǎng),有是非、人我、有無(wú)的相對(duì)世界。金剛經(jīng)上說(shuō):“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”,虛空本無(wú)差異,但是鷹隼在空中展翅一飛數(shù)里之遙,而麻雀只有隔枝之距;真空的世界也沒(méi)有圣愚的分別,但是依眾生的根器,證悟的境界卻有淺近深遠(yuǎn)的不同。這種空有不二的境界不是哲學(xué)上的辯論、理論上的分析,必須透過(guò)生活中的偉大實(shí)踐及心靈上的不斷提升才能證得,甚至連這“證得”之念也要空除,是楚俊禪師所謂“兩頭共截?cái)?一劍倚天寒”,非空非有、亦空亦有,高峰頂上行的絕對(duì)世界。

　　證悟了“空有不二”的生活是什么樣的生活呢?是一種以退為進(jìn)的生活,以無(wú)為有的生活,以空為樂(lè)的生活,以眾為我的生活。證悟“空有不二”的生活是一種灑脫自在、放曠逍遙的生活,我們從一休和尚曬藏經(jīng)的故事,可以得到一些啟示:

　　有一天天氣晴和,寺中出普坡,把發(fā)霉的藏經(jīng)搬到大殿的丹墀、回廊上曝曬,大家正在埋頭奮力忙碌工作時(shí),只有一休和尚卻悠閑地躺在地上,敞開(kāi)著衣襟,享受日光浴。管理藏經(jīng)樓的藏主看不過(guò)去,上前大喝一聲:

　　‘一休!你在偷懶睡覺(jué)呀’

　　‘沒(méi)有呀!我正在曬藏經(jīng)呀!

　　對(duì)一休禪師來(lái)說(shuō),三藏十二部不是汗牛充棟的典籍經(jīng)帙,而是涵蘊(yùn)于自性中的無(wú)上般若智能,沒(méi)有了我的存在,也沒(méi)有了經(jīng)典的存在,我即物,物即我。在覺(jué)悟者的眼中,一切經(jīng)典不外是為我的清凈佛性所做的詮釋,任何的文字般若無(wú)非是為顯發(fā)實(shí)相般若的方便,“空有不二”的世界就如同維摩經(jīng)中菩薩身上不著華,照見(jiàn)諸法虛妄的無(wú)執(zhí)世界;“空有不二”的世界好比《金剛經(jīng)》中“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”,舍離一切假相的無(wú)著世界;“空有不二”的世界是有而不有、空亦不空,究竟快樂(lè)的世界。

　　感謝各位撥冗來(lái)參加佛學(xué)講座,最后祝福各位都能體證“空有不二”的境界,生活在“空有不二”的般若智能之中。