星云大師《身心安住的家園》

　　各位法師、各位護(hù)法信徒:

　　今天是人生哲學(xué)講座的第二天,我所要講的題目是“身心安住的家園”。

　　我們的心究竟住在哪里?一般以為心就住在我們的身體里面,果真如此,那么我們這個(gè)色身又住在什么地方呢?我們必須知道人的身體就如一所房屋,住久了,自有敗壞的一天;當(dāng)“我”被迫搬“家”時(shí),就會(huì)依業(yè)力的輕重各自去輪回了,因此而有住進(jìn)“高樓大廈”或“茅舍矮屋”的差別。但不管世間法多么無常,我們所當(dāng)把握的是現(xiàn)世人生,所應(yīng)追求的是如何在有限的人身,建立一所可以安住的家園。

　　但是,要建立這所家園并非容易,不但要有一般建筑事業(yè)的基層架構(gòu)和裝潢設(shè)計(jì),最重要的是要有從事文化工作的高瞻遠(yuǎn)見與誓愿精神。大家首先要發(fā)愿斷除一切煩惱,從此證得清凈自在,才能求身心的安住自在。所以今天在座的各位,人人都必須依持一顆朗朗如晴空般的心,在這兒共承佛法的滋潤,一起來建立我們心目中理想的凈土。如何建立身心安住的家園?我分成下列四點(diǎn)來說明:

　　一.身心活動(dòng)的情況

　　俗話說:“世有百年閑日月,人無一點(diǎn)好身心”意思是說明了盡管世間有多少閑適的歲月,但是人實(shí)在難保永恒的清凈自身。為什么呢?這要?dú)w咎于我們根本不明白身心活動(dòng)的狀況。

　　在我們一生當(dāng)中,最親近相知的朋友,莫過于身心了。不論我們?nèi)ツ睦?或者做什么事,身心總是如影隨形,寸步不離地環(huán)繞左右。像這樣朝夕相處的朋友,我們從來就不知道去照顧關(guān)愛它。平常我們東奔西跑,忙里忙外,身心便不辭辛勞地隨侍在側(cè),怕我們顛簸受苦,在旁一一替我們承擔(dān)了所有苦難。但是,我們從來不知撥空去陪伴這個(gè)知己,卻讓它孤獨(dú)一生;更不知道好好去對(duì)待這位故交,任它迷惑不知所從。仔細(xì)想來,我們真是愧對(duì)身心。

　　佛經(jīng)上有記載,有個(gè)人由于平時(shí)不太愛惜身心,過度糟蹋身心沒有節(jié)制,身心終于不堪負(fù)荷敗壞了,等到臨終時(shí),此人才懊悔沒有善待身心,這時(shí)身心便開口說話了:“你要掙錢,我替你奔波賺取;你要談戀愛,我也為你分憂解愁;甚至你要打針吃藥,我代你受皮肉之痛。你在世間做了種種事,我就代你受種種的苦�，F(xiàn)在你老了,竟然義無反顧要離我而遠(yuǎn)去,你真是太沒有心肝了。”

　　這番話真是令人感動(dòng),不禁讓我們要慚愧平日對(duì)待身心的薄情寡義了。我們終日汲汲營營,在這滾滾的萬丈紅塵里,我們究竟在做些什么事?我們到底又為誰辛苦為誰忙了呢?想想我們每一個(gè)人的一生,年輕的時(shí)候,窮苦潦倒,雖然沒有萬貫家財(cái),身上總有幾個(gè)零用錢可以花用,等到辛辛苦苦創(chuàng)了一番事業(yè),發(fā)達(dá)了,有了萬兩黃金時(shí),反而身無分文,所有的錢財(cái)交給銀行保管去了,或者被不肖子孫揮霍了。在貧困的時(shí)候,因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)來源,只要有一碗米飯,五、六碗的粗糙米糧也可以囫圇吞食,吃得津津有味,但是等到事業(yè)成就,吃得起山珍海味時(shí),卻胃口不好,容不下幾粒白米了。過去沒有地位時(shí),不但隨時(shí)可以笑鬧喧嘩,甚至可以任意高歌作樂,但是一旦有了身分地位,反而不敢恣意開口暢言說話了。古德說:“良田萬頃,日食幾何?大廈千間,夜眠八尺。”正足以說明了個(gè)中的滄桑和無奈。

　　而這些情形其實(shí)都是自己造成。因?yàn)槲覀兩形凑业?ldquo;自己”,認(rèn)清自己的本來面目,證悟一個(gè)“我”的存在意義和價(jià)值。為什么無錢的我和有錢的我,同是一個(gè)“我”的問題,卻有千差萬別的景象呢?我現(xiàn)在問各位一個(gè)問題:“你住在哪里?”大家也許會(huì)不假思索回答說:“住在某某路幾號(hào)幾樓。”但是各位如果仔想想,你真的住在那里嗎?我再請(qǐng)問各位:“你的心住在何處?”你說就住在身上。我們的心真的就安住在身上了嗎?除了我們自己之外,我們的身內(nèi)又住了誰呢?當(dāng)大限來臨,身體老去了,心又何去何從呢?這些問題,關(guān)鍵就在于“假我”和“真我”的分別。

　　平時(shí)吃飯穿衣、談天說地、嬉笑怒罵的我,是假相而非實(shí)在我,真正的我早已被五欲六塵污染了。我們的身體是個(gè)爛倉庫,里面儲(chǔ)藏了許多不良的產(chǎn)品;身體是藏污納垢的根源所在,是種種不清凈念頭,細(xì)菌的培孕溫床。這些貪妄、嗔怒、愛欲、癡愚等等細(xì)菌,都是導(dǎo)致身心敗壞的病因,再加上倉庫本身的設(shè)備不佳,通風(fēng)不良,如此惡性循環(huán)輪回,身心就變成五欲六塵的奴隸,喪失了“真我”的存在。

　　那么,既然知道病因的癥結(jié),就必須從根本去治療,而不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳,胡亂投醫(yī)。譬如有人剎那之間生起了偷盜之心,轉(zhuǎn)念一想如果自己是被偷竊的受害者,一定焦急萬分,這一念的覺知醒察,使他終于放下妄念企圖。雖然此人暫時(shí)放棄了邪惡的行為,但是他心中的邪知妄念沒有根本的去除,好比斬草不除根,春風(fēng)吹又生,照樣邪念叢生,妄想紛飛了,那么,什么才是根本的解救之道呢?

　　曾子一日必定反省三次才能心安,這個(gè)反省的功夫,其實(shí)就是凈化身心的方法,每天勤加拂拭,身心終有呈現(xiàn)本來面目的一天。曾子之所以要天天自省,正是害怕今日之非會(huì)變成明日之是,而這種積非成是轉(zhuǎn)成病菌的過程是我們的肉眼所看不到的,因此我們每天要努力擦拭塵埃,不使愛欲的塵埃污染了我們的身心,這樣一來,身心真正得見清凈,真我便躍然出現(xiàn)無蔽了。

　　中國有名的大哲學(xué)家老子曾說:“人之大患,在吾有身。”佛教也說:“身為苦本。”身心的活動(dòng)關(guān)系著我們生活的苦樂、生命的凈穢與否問題。因此如何認(rèn)識(shí)身心的活動(dòng)情況,如何導(dǎo)正身心活動(dòng)的正確方向,是何其的重要!身心的活動(dòng)究竟在哪里?身心到底有些什么活動(dòng)?身心以財(cái)、色、名、食、睡的五欲,以及色、聲、香、味、觸、法的六塵為活動(dòng)對(duì)象。身體有殺、盜、淫的活動(dòng)情形,心理有貪、嗔、癡的狀況;身體有生、老、病、死的現(xiàn)象,心理有生、住、異、滅的變化。身心活動(dòng)的不正確,導(dǎo)致許多的禍源,種下許多的苦果。

　　有一天,有一位比丘正在森林中禪坐,突然聽到一些動(dòng)物在吱吱喳喳爭論不休,烏鴉首先發(fā)言說:

　　“我認(rèn)為世間上饑渴最痛苦,像我們找不到食物,那種饑腸轆轆的滋味真不好受。”

　　烏鴉才講完,鴿子也跟著發(fā)表意見說:

　　“不對(duì)!這世間最痛苦的是欲望得不到。”

　　蛇在一旁也說道:

　　“嗔恨才是世間最為痛苦的事,嗔火尚未燒到別人時(shí),已經(jīng)把自己燒得焦頭爛額了。”

　　始終默默不發(fā)一言的鹿,終于慢條斯理地說:

　　“畏懼最痛苦,大家不是天天在擔(dān)心獵人的弓箭,不知什么時(shí)候會(huì)射中我們嗎?”

　　大家你一言、我一語,七嘴八舌互不相讓,比丘被吵得沒辦法,終于出定告訴這四種動(dòng)物說:

　　“你們大家都只說到表面而己,真正的痛苦在于我們的身體,身體才是痛苦的根本。”

　　有了身體,我們天天要為它沐浴妝扮、抹紅戴綠;因?yàn)樯眢w,我們才要辛苦奔波為它吃飯睡覺;由于身心的活動(dòng)造作,我們也因此有了生死輪回。

　　佛經(jīng)上有段關(guān)于身心活動(dòng)的精彩記載,有一天佛陀帶著弟子出外托缽,看到路旁有一個(gè)修行人在鞭打一個(gè)尸體,弟子很納悶,問對(duì)方說:

　　“這具尸體和你有什么仇恨,你為什么要鞭打他?”

　　“這具尸體是過去世的我,由于無明煩惱,它做了不少壞事,使我在無始生死中沉淪,因此要鞭打他。”

　　修行人回答著,轉(zhuǎn)身卻對(duì)另一具尸體禮拜,并散撒香花。佛陀的弟子很奇怪,又問道:

　　“那么,這個(gè)尸體和你又有什么關(guān)系,你如此的恭敬他呢?”

　　“這個(gè)尸體也是過去世的我,由于它一心向道,懂得修行,因此我才能夠出生為人,并且出家做了修道的人。”

　　尸骨在此,人在何方?了知真我,不在皮囊。身體只是個(gè)囊袋,終有腐壞的一天,身心所造作的業(yè)力,將牽引我們?nèi)ソ邮軕?yīng)有的果報(bào),同樣的身心活動(dòng),心念不正,行為乖戾,將使我們?cè)谕纯嗌顪Y中浮沉;心念純凈,行為正直,就能遠(yuǎn)離惡途,趨向善道,由此可見身心活動(dòng)狀況的一致性。而心的力量尤其巨大,不僅維系色身的行、住、坐、臥等等活動(dòng)狀況,并且關(guān)系著一個(gè)人的苦樂哀榮,心力之大可以左右一個(gè)人的幸福與否。

　　從前有個(gè)老太婆,由于她整天哭喪著臉,從來就不曾笑過,因此人們就稱她為“哭婆”。有一天,有個(gè)老禪師路過借宿老太婆家,看到她愁眉不展,淚流滿面,就問她說:

　　“老婆婆,你為何天天哭泣呢?”

　　“你不知道我內(nèi)心的痛苦。”

　　老禪師一聽,正起臉色細(xì)聽她娓娓道來:

　　“我有兩個(gè)女兒,大女兒嫁給一個(gè)賣傘的青年,二女兒嫁給做面條的人家。每次一出太陽,我就擔(dān)心大女兒的傘賣不出去。一看到天下雨,心情就難過,害怕二女兒家的面條沒有陽光曝曬,就沒有生意了。所以,我無時(shí)無刻不傷心難過,不得不天天啼哭。”

　　原來為了這個(gè)原故,老禪師于是委婉地告訴她:

　　“我教你一個(gè)快樂的方法,以后你看見太陽出來了,就想著二女兒家的面條有了日曬,生意興隆;天一下雨,你就想起大女兒家的傘生意上門了。這樣一來,你就可以每天笑嘻嘻過日子了。”

　　老太婆接受了老禪師的意見,從此哭婆變成了笑婆,整天笑呵呵。不再哭喪著臉了。由此可知,心的力量是多么大啊!心念一轉(zhuǎn),海闊天空,人生何其快樂!心境一變,煩惱就是菩提,身心愉快,解脫的涅槃就在眼前了。

　　有一個(gè)失明的女子,生得十分美麗。男子對(duì)她都是一見傾心,再見鐘情。可是她認(rèn)為自己是個(gè)殘廢的人而心生自卑,不敢接受男子對(duì)她的情愛好感。直到有一名男子對(duì)她百般追求,起初她還是心領(lǐng)而已,不敢與他來往,但是精誠所至,金石為開,最后這個(gè)女孩終于受到感動(dòng)而答應(yīng)嫁給他。這個(gè)男孩聽到這個(gè)消息非常歡喜,情不自禁地拿起一面鏡子對(duì)著女子說:

　　“你好漂亮喔!我真是喜歡你。”

　　女子一聽男孩如此贊美自己,仿佛晴天霹靂,傷心不已。心想:“你這個(gè)薄情漢,明明知道我雙目失明,卻故意拿鏡子給我照,分明恥笑我是個(gè)瞎子。”她一氣之下,一口回絕了這門婚事,并且大聲喝道:

　　“你走!走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”

　　這男孩子扔掉了鏡子,不斷地解釋說:

　　“你在我心目中本來就是個(gè)完美的女子,我從來就不覺得你是個(gè)瞎子啊!”

　　盲眼的女子終于被男孩這分摯情誠意所感動(dòng),終于接受了對(duì)方的感情說:

　　“世界上所有的人都以為我是瞎子,只有你不把我當(dāng)作是殘廢的人。你才是真正認(rèn)識(shí)我、愛護(hù)我的人啊!”

　　有情人終于成了美眷。由此可見心念有多大的力量!一個(gè)心念可以促成一對(duì)的佳偶,假使這個(gè)女子情到深處還不免自卑心的作祟,不能根除心上的魔障,就算有地久天長的山盟海誓也是惘然。所以,心的活動(dòng)雖然千變?nèi)f化深不可測(cè),但仍然是一念之間的瞬息變化而已。有人一轉(zhuǎn)念便能改邪歸正,增品向上。有的人卻始終徘徊在死胡同里不得脫身,就是這個(gè)緣故。我們明白了身心活動(dòng)的情況之后,更要進(jìn)一步去了解身心凈化的方法,唯有清凈的身心才能證悟自性,得到究竟的快樂。

　　二.身心凈化的方法

　　我們的身心無時(shí)無刻不在活動(dòng),在種種的活動(dòng)之中,難免產(chǎn)生種種的煩惱病患。佛經(jīng)上說:“往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡。”就已說明了要消除業(yè)障,就必須根治我們身心的污垢,而醫(yī)治的方法,就是凈化。

　　平時(shí)我們的衣服穿臟了,要洗凈才能再穿。我們每日沐浴洗澡也是同樣的道理,要洗滌身上的垢物。因此,在先天上,我們?cè)缇途邆?ldquo;清潔”的知能,知道轉(zhuǎn)凈是什么樣的狀況,這些天賦都是與生俱有的。但是并非人人對(duì)“凈化”的功夫都有相當(dāng)?shù)牧私?例如有人洗起衣物便能潔白如新,有的人費(fèi)盡九牛二虎之力,還是洗不清藏污納垢的死角,這是由于對(duì)人生的明朗度不夠,不能照見本來面目的緣故。

　　佛教談到身心凈化的方法,真是不勝枚舉,譬如念佛、看經(jīng)、作福等都是好方法,其中以“念佛”最為方便實(shí)在,也是最為直接的途徑。談到凈化身心,以般若智慧來照破無明煩惱固然是可行之法,用慈悲心可以凈化身心,發(fā)愿心也可以凈化身心,乃至修行苦練都可以達(dá)到身心凈化的目的。而在種種的修持法門中,卻以“念佛”最為簡易捷便,而且三根普被人人可行。

　　“念佛”一般說來就是念“阿彌陀佛”。一早起來,心如朗朗晴空一塵不染,逢人一聲阿彌陀佛,正是象征“一日之計(jì)在于晨”的積極精神。有客人來訪,為了表示歡迎,也念一聲阿彌陀佛,無形中給對(duì)方“賓至如歸”的親切�？腿艘�告辭了,一聲阿彌陀佛,代表道別和離情;有人饋贈(zèng)厚禮,不知道用什么話來感激對(duì)方,一聲阿彌陀佛,表達(dá)了無限謝意�？匆娪腥瞬恍⌒牡�倒了,前去扶助也稱念一聲阿彌陀佛,表示真誠的關(guān)懷,真是功德無量。

　　這聲阿彌陀佛可以代表諸多的感激、招呼、愛護(hù)等意思。不過阿彌陀佛并非事到臨頭才掛在口上,而是平時(shí)養(yǎng)成習(xí)慣,隨機(jī)稱念。常有念佛的習(xí)慣,久而久之,自然就能默化潛移了。“臨時(shí)抱佛腳”,不但于事無補(bǔ),根本就已蔑視阿彌陀佛的至高崇圣和念佛的本來道理。例如時(shí)下一般莘莘學(xué)子受困于升學(xué)壓力,平時(shí)貪玩把書本束之高閣,直到考試臨頭了才猛啃書,求佛菩薩保佑,結(jié)果不但成績未盡理想,身心也同時(shí)萎靡不振了。這就是“臨時(shí)抱佛腳”徒勞無功的道理。如果能把讀書列為日常生活的一環(huán),正如平時(shí)的行住坐臥一樣的生活化,自然就能安全進(jìn)入軌道,順利完成求學(xué)過程。而念佛也同此道理,一定要平時(shí)稱念,把念佛生活化、習(xí)慣化、平實(shí)化。

　　有些人不相信念佛的力量,覺得“阿彌陀佛”才四個(gè)字,那里可能包括了惻隱、感激、關(guān)懷、親切、正義等深意,甚至也能消災(zāi)延壽,增福添慧,真是不可思議。其實(shí)這是確切不虛的道理。有個(gè)信徒禮請(qǐng)法師到他家里誦經(jīng)做佛事,法師開口就誦念阿彌陀佛。這個(gè)人聽了,在一旁瞪眼睛說道:

　　“喂!老和尚,請(qǐng)你來誦經(jīng)消災(zāi),你怎么三句不離阿彌陀佛呢!”

　　法師不語,兀自反覆地稱念不絕。

　　“喂!阿彌陀佛真有這么大的力量嗎?”

　　法師被他這么一問,突然出其不備地罵了他一句:“混蛋!”這個(gè)人莫名甚妙地被罵,心里很不是滋味,卷起袖子,一付來勢(shì)洶洶的樣子,很不服氣地道:

　　“你是個(gè)出家人,怎么可以出口傷人呢?”

　　法師哈哈大笑說:

　　“哈!混蛋才兩個(gè)字,就有這么大的力量了,阿彌陀佛四個(gè)字,怎么沒有力量呢?”

　　這個(gè)故事說明了念佛的意義與利益,有些人夜間走路害怕神鬼,步步驚魂膽戰(zhàn)心驚的,便會(huì)唱起歌來壯膽,有了歌聲陪伴,走在暗路上自然就不怕幢幢的鬼影了。連歌聲都有如此力量,何況是稱念阿彌陀佛的洪名圣號(hào)呢?為什么稱念阿彌陀佛有如此大力量呢?阿彌陀佛四個(gè)字,照中國的語意是“無量壽、無量光”的意思。無量光象征阿彌陀在空間上,如同麗日普照無遠(yuǎn)弗屆,光芒四射恒常不變,阿彌陀佛度化眾生的慈悲也是綿延不絕,所度的眾生更是無涯無際,無量壽代表阿彌陀佛在時(shí)間上,生命亙古常新,不生不滅。宇宙萬物唯一超越時(shí)空局限的“阿彌陀佛”,就是真理本身。唯有阿彌陀佛四個(gè)字,才能橫遍十方、豎窮三際,無所不包,無所不容。

　　我個(gè)人在念佛的過程中有一些心得和經(jīng)驗(yàn),有一次我主持佛七,佛七期間對(duì)念佛有特別的體會(huì),有一天早上醒來,刷牙、盥洗時(shí),口中自然就在稱念阿彌陀佛;清水浸灑臉上,如同承受阿彌陀佛的甘露法雨,那么清涼舒服,一下子神采都飛揚(yáng)了起來。吃飯的時(shí)候,也在念阿彌陀佛,感覺上不是在吃飯,而是在供養(yǎng)佛陀,一種無量功德的喜悅流露了。走在路上一步一步地也在念阿彌陀佛,感覺不是腳力在走,而是羽翼在飛,那么輕盈自在,身心如釋重負(fù)地寬闊起來,真是無上的快樂。這種心身的闊大,帶領(lǐng)我走入“無我”的境界。整個(gè)身心融入虛空之狀態(tài),而“空”一直是我受益匪淺的寶藏,所謂真空生妙有,從阿彌陀佛的四字洪名之中,生出無限的功德。

　　我從念佛當(dāng)中體驗(yàn)到宗教的信仰,是必須經(jīng)過透悟的。一直到現(xiàn)在,我習(xí)慣成自然隨時(shí)隨地都是一聲阿彌陀佛。甚至坐在車上,看到窗外沿路的電線桿,我每見一根就口誦一聲阿彌陀佛,一根一聲,交互成趣。每根柱子仿佛都是如來現(xiàn)身說法,我從中證悟了佛法就在一切日常機(jī)用的道理。各位在座的大家,無論男女,不分老幼,都可以一起來念佛。目前社會(huì)普遍呈現(xiàn)精神壓力的緊縮狀態(tài),人人要求安身立命已經(jīng)是很困難了,何況還要建立一所身心安住的家園,真不是容易。如果你把念佛當(dāng)成日行一務(wù),天天去念,自然修行有成,所謂“誠于中,形于外”,有精誠做憑據(jù),便能找到安住身心的地方了。

　　從前有一個(gè)姓王的人,他開了一家打鐵店,每次一邊敲敲打打,就一邊稱念阿彌陀佛,幾十年過去了,一直都維持念佛的習(xí)慣。他預(yù)知自己即將往生凈土,于是就坐在打鐵的臺(tái)上說了四句話:“叮叮當(dāng)當(dāng),久煉成鋼,時(shí)辰已到,吾往西方。”然后恍似老僧入定,立地圓寂了�？梢娔罘鸩⒎浅黾胰说膶＠�,而是每一個(gè)人的權(quán)利。佛教始終有一個(gè)偉大的觀念“人人皆可成佛”,就是這個(gè)道理。因此,不論各位從事什么行業(yè),都可以藉念佛的修行,求得身心的自在安住。

　　以下我介紹念佛的幾種法門:

　　(一)三到:口到、耳到、心到

　　三到是念佛的基本要理,不僅要口誦清楚,耳聽明白,更要了然于心�？�、耳、心三到齊全了,自然就能得到靈應(yīng)�，F(xiàn)代青年自命甚高,對(duì)念佛不屑一顧,認(rèn)為這是老太婆的事情,這種錯(cuò)誤的知見竟使青年無法領(lǐng)受念佛的好處,成為徘徊于極樂凈土門外的無緣人,實(shí)在是十分可惜的憾事。

　　有一則笑話說西方極樂世界有個(gè)倉庫,里面放置了許多眼睛、耳朵、嘴巴、手、腳等東西,這是什么意思呢?譬如現(xiàn)在有人用眼睛看人念佛,眼睛便可以往生凈土。耳朵聽人念佛號(hào),耳朵就能往生凈土。用手?jǐn)?shù)念珠,手就可以往生凈土。有的人眼也不看,耳也不聽,只有腳跟著大家繞佛,腳也能往生凈土。有的人懶惰成習(xí),連耳朵、眼睛都不愿去聽去看,只顧用心去感受,心便能往生凈土。但是如果口、耳、心三樣都能同時(shí)用力,自然都能一起往生極樂世界了。希望我們各位不僅只是身上的某一部門能夠往生西方,而是整個(gè)身心都能躋登蓮品。

　　(二)三要:信心、愿力、行持

　　信心、愿力、行持是往生凈土的三要門,凈土法門易行難信,我們要往生極樂世界,首先要對(duì)西方凈土建立堅(jiān)定不移的信心,確信有此法門,堅(jiān)信三根可達(dá),然后發(fā)愿往生,切實(shí)實(shí)踐修持,必然能成。好比病患投醫(yī),先要相信醫(yī)生的診斷,然后立志和醫(yī)生合作要把病治好,努力服用藥方,如此一來,沈疴的久病也能痊愈。

　　(三)三聲:大聲、小聲、心聲

　　大聲念佛是口出大聲,朗朗誦念佛號(hào),讓阿彌陀佛的無邊功德加護(hù)身心,將無謂的煩惱雜念去除,念念彌陀圣號(hào),便能往生極樂世界。所謂小聲念佛就是在平時(shí)的進(jìn)退行止之間,譬如走路舉步、言笑寢食等日常生活中,輕輕稱念佛號(hào)。而心聲則是在家庭、學(xué)校等不便說話或開口的公共場(chǎng)所,乃至一切地方,隨時(shí)隨地將佛號(hào)默念于心,念念不離心,我心就是彌陀,如此必可擴(kuò)大自己的身心與彌陀合而為一。

　　(四)三業(yè):身拜、口念、意想

　　念佛要三業(yè)一起著力,身體一起一伏,緩慢莊嚴(yán)地頂禮彌陀,口中清清晰晰地稱念彌陀圣號(hào),意念明明白白地觀想阿彌陀佛的慈悲,三業(yè)并用,必能水到渠成。

　　(五)三法:持名、觀想、實(shí)相

　　念佛法門有多種門徑,大要之有三種方法,一種為誦持阿彌陀佛圣號(hào)的持名,這是最為大眾平常所采用的方法。一種為默默觀想阿彌陀佛的光明、慈悲、莊嚴(yán)、殊勝等種種功德的方法,這種方法更進(jìn)一步,注重意念的專精不二。另外一種為實(shí)相念法。念佛的步驟,首先以稱念彌陀佛號(hào)的正念來去除妄想散念,以正定來止住紛亂,但是如此還有念佛的人與被念的佛號(hào),人境對(duì)待不能融合,念佛之道在以正念妄念,最后連這念佛的一念也泯除,念而不念,不念而念,這無念而念念于心的境界,就是實(shí)相的念佛。

　　(六)三時(shí):平時(shí)、忙時(shí)、亡時(shí)

　　念佛是隨時(shí)隨地、不分晝夜的,不但平時(shí)的行住坐臥要稱念不斷,連忙碌的分分秒秒也要把握念佛的機(jī)緣,尤其是臨終一刻,更要用功勇猛,一心不亂、念念在茲,才能金臺(tái)接引,隨念往生。

　　白居易有一首詩說:“余年近七十,不復(fù)事吟哦,看經(jīng)費(fèi)眼力,作福畏奔波。何以度心眼,一聲阿彌陀,行也阿彌陀,坐也阿彌陀,縱饒忙似箭,不離阿彌陀,達(dá)人應(yīng)笑我,多卻阿彌陀。達(dá)也作么生,不達(dá)又如何?普勸法界眾,同念阿彌陀。”這首詩將稱念阿彌陀佛圣號(hào)的利益與妙用描寫的最為貼切淋漓,凈化身心要念阿彌陀,何況未來要脫離輪回苦,更需要稱念阿彌陀。

　　(七)三利:利己、利人、利國

　　念佛不但能使自己增品向上,還可以利人。為什么念佛能利人呢?一個(gè)人念佛有成,無時(shí)無刻不將彌陀的慈悲智慧稱誦在心,自然不生妄念,不侵犯人,更不會(huì)傷害眾生,在這種情況下,社會(huì)便能呈現(xiàn)祥和的景象,所有邪惡暴戾、欺騙搶奪自然隱避不見了,而正義、公理、仁愛等善良道德自然推行,人民就能安居樂業(yè),國家更能萬世太平。因此,念佛的效力和神用實(shí)在功德無量。

　　三.身心安住的家園

　　明了身心活動(dòng)的狀況,并且知道凈化身心的方法,接著要積極去建立我們幸福美滿的家園。什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才可以稱作我們美滿的家園呢?我提出幾點(diǎn)供各位參考:

　　(一)沒有骯臟的污染,只有清凈的環(huán)境

　　現(xiàn)在社會(huì)正在提倡美化人生運(yùn)動(dòng),美化環(huán)境、美化學(xué)校、美化公共場(chǎng)所、美化社會(huì)、美化笑容。尤其是美化笑容最為重要,每一個(gè)人如果都面帶慈藹的笑容,打一個(gè)照面都能會(huì)心地莞爾一笑,不但調(diào)和了人際關(guān)系,更能增進(jìn)社會(huì)的生趣祥和,達(dá)到社會(huì)美化的效果。但是這一切美化社會(huì)、美化人生的工作應(yīng)該從美化家園做起,因?yàn)橐粋�(gè)人如果缺乏家庭的溫暖與關(guān)照,縱然裝出一臉勉強(qiáng)的笑容,這個(gè)微笑也不能永恒雋永的。因此首先要美化我們的自家庭園,建設(shè)一個(gè)不但融洽而且藝術(shù)化的家庭,每一個(gè)人出門,都帶著一顆微笑的心,走在路上觸目盡是皆大歡喜、萬象俱新的景象,這個(gè)社會(huì)還有不進(jìn)步的道理嗎?

　　現(xiàn)在有喊出“爸爸回家吃晚飯”的口號(hào),什么原因?qū)е乱患胰瞬荒軋F(tuán)圓共食呢?主要還是夫妻的心理建設(shè)未臻健全。先生一天工作下來,身心疲憊回到家里,無非只是盼望著嬌妻的守候和一屋的清潔溫馨,但是做太太卻未能把家庭整理得窗明幾凈,致使先生回家,一眼望去便是滿幢污垢,慘不忍睹,既不能消除疲勞,反而加重?zé)┰?先生下班只好另尋他歡,免得回家受氣了。因此,為人妻子的當(dāng)守本分,把家布置成溫暖的樂園;做人丈夫的應(yīng)盡職責(zé)照顧家庭,互相體諒和關(guān)照,攜手建立幸福的家園。

　　(二)沒有經(jīng)濟(jì)的占有,只有均富的日用

　　一般家庭主婦的觀念是先生只有掙錢的義務(wù),沒有擁錢的權(quán)利,其實(shí)正確的想法應(yīng)該是“先生有使用金錢的權(quán)利,而太太有保管金錢的權(quán)利”。假如一對(duì)夫妻不了解經(jīng)濟(jì)的真諦,不知道金錢的處理方法,誤以為家財(cái)萬貫,買得起洋樓大廈,吃得起珍肴美食,穿得起綾羅綢緞才是富有,或是雙方一意操權(quán)統(tǒng)財(cái),都會(huì)造成家庭問題,引起家庭危機(jī)的,其實(shí)一個(gè)家庭的生活要建立在衣食無缺、和睦互敬的原則上,日用足以自給,不向外求便夠了,何況夫妻幸福的條件本來就不是建立在金錢的互賴,而是對(duì)彼此感情的終生信任。

　　(三)沒有猜疑的誤會(huì),只有互相的信任

　　幸福美滿的家園要建立在彼此的坦誠、互相的信任之上,猜忌、懷疑只會(huì)毀掉辛辛苦苦所建設(shè)的家庭。

　　佛經(jīng)上有一則譬喻:有一對(duì)年輕夫婦新婚燕爾,有一天丈夫提議到地窖去拿酒來對(duì)飲作樂,他打開酒罎子嗅著芳香撲鼻的陳年老酒,那里知道頭一低下,看到壇里有一個(gè)年輕力壯的青年,不由怒氣中生,上來大罵妻子說:

　　“不要臉的女人,竟然背著我偷人,還把人藏在酒壇里。”

　　妻子受了不白之冤,氣憤地跑到地窖,打開酒壇一看,妒火中燒,指著丈夫破口大罵:

　　“沒良心的東西,自己金屋藏嬌,把個(gè)女人裝在酒壇里,反過來冤枉我。”

　　兩個(gè)人你一句、我一語,彼此正在謾罵不可開交時(shí),他們所皈依的婆羅門師父恰巧經(jīng)過,兩夫妻趕快拉住師父為他們?cè)u(píng)評(píng)理,婆羅門走到酒壇前,打開一看,不由分說拿起拐杖打兩人的頭說:

　　“哼!不肖的徒弟,竟然瞞著我,再拜別的婆羅門為師父。”不等兩夫妻分辯,氣沖沖地拂袖而去。

　　兩夫妻一看把師父氣走了,互相搬出惡毒的語言,罵著對(duì)方。這時(shí)走來了一位托缽乞食的比丘,問明了原因,帶著怒令智昏的兩夫妻,來到惹禍的酒壇之前,隨手拿起一塊大石頭,對(duì)著酒壇用力投擲下去,只聽“啷當(dāng)”一聲,男人、女人、婆羅門等一切假相,霎時(shí)均化為幻有。猜疑、誤會(huì)使原本快樂的家園變成愁云密布的囚牢,唯有彼此信任、互相肯定,才能建造安住身心的快樂家園。

　　(四)沒有人我的是非,只有和諧的眷屬

　　我們的社會(huì)充滿人我是非、恩怨利害,見不得別人有好處,放不下別人比自己強(qiáng),互相攻訐、毀謗,彼此打擊、破壞對(duì)方。祥和安樂的家園是彼此尊重,互相禮讓,一人有慶,與有榮焉,別人有成就,能夠隨喜功德,贊嘆歡喜。不管有緣無緣,大家都是一家人,和諧美滿,其樂融融!

　　(五)沒有怨敵的相殘,只有互助的友愛

　　佛經(jīng)上有一則六根會(huì)議的寓言,有一天眼、耳、鼻、口一起向眉毛抗議,毫無用處的眉毛為什么高高在上,而各有所司的眼、耳、鼻、口卻要屈居下面呢?眉毛被攻擊得招架不住,只好知趣地跑到最下面。但是大家一看,眉毛在下面很古怪,不像個(gè)人,不得已請(qǐng)眉毛又回到原位,這時(shí)大家終于明白天生我才必有用,眉毛的無用乃真正的大用;覺悟到互助互愛才能共存,相殘相殺只有滅亡。唇亡齒寒,憂戚與共,如兄如弟互相友愛的家園,才是我們身心所要安住的家園。

　　(六)沒有生活的勞累,只有安樂的滿足

　　在我們的現(xiàn)實(shí)生存世間,我們要為糊口的三餐,如牛似馬的勞苦疲累不已,一生為了日用所需,忙忙碌碌攢聚經(jīng)營。身心安住的理想家園,不必為生活而奔波困擾,享受“一池荷葉衣無盡,數(shù)樹松花食有余”的恬淡快樂。

　　(七)沒有階級(jí)的差別,只有大眾的平等

　　我們的社會(huì)有秉賦上的賢愚智劣的先天不同,更有職位上貴賤輕重的人為差異。不合理的制度,制造了人間許多的矛盾、沖突,形成不平等的階級(jí)歧視,譬如中國過去的帝王封建社會(huì)、印度的四種姓制度。從過去到現(xiàn)在,社會(huì)上第一太少了,絕對(duì)的權(quán)威只能有一個(gè),而佛門有許多的第一。凈土宗的弟子們說:“十方三世佛,阿彌陀第一。”阿彌陀固然是第一,十方三世任何一佛也是第一,因?yàn)橐环鸺匆磺蟹?一切佛即一佛。佛佛固然道同不二,眾生與佛也是平等無別,在佛教看來,任何一個(gè)眾生都是具足佛性,無比尊貴,何來階級(jí)的差別呢?

　　(八)沒有迫害,只有德化的和平

　　娑婆世界里,由于立場(chǎng)的不同、利害的沖突,仍然不能免迫害,尤其遇上暴君專權(quán)掌政,人民所受的痛苦更是罄竹難書。身心安住的理想家園,有的只是道德的感化,而不是權(quán)術(shù)的控制;過的是和平自主的生活,而不是恐懼躲藏的苦難�？鞓芳覉@的政治生活,是轉(zhuǎn)輪圣王德化的理想政治,而不是專橫逼迫的權(quán)化政治。

　　四.身心永恒的歸宿

　　極樂世界是我們幸福的國土,是身心永久的故鄉(xiāng);涅槃解脫是我們安樂的世界,是身心安住的家園;清凈佛國是我們究竟的依止,是身心永恒歸宿。但是極樂世界的往生,需要靠現(xiàn)世人生的千番歷煉、百般修行,才能達(dá)到不生不滅的境地。涅槃的證悟需要落實(shí)于生死苦海,去觀照染凈不二的實(shí)相,才能成就涅槃的解脫妙果。佛國的完成不在他方世界,也不在未來流光,而在當(dāng)下人間凈土的建立,現(xiàn)世人生的莊嚴(yán)。因此,我們目前所要努力的是去凈化我們的現(xiàn)世生活,使它成為美滿、幸福、快樂、光明的歸宿,能夠如此,這個(gè)歸宿必定是我們身心得以安住的家園!