佛學(xué)問(wèn)與答

　　如何減輕業(yè)障

　　菩薩

　　信佛一定要吃素?

　　雞蛋可以吃否?

　　七月十五燒冥紙

　　煩惱

　　相處之道

　　怎樣往生西方極樂(lè)世界 ?

　　佛歡喜日與供僧

　　人生是苦

　　圍爐 義工與修行

　　為何要皈依三寶

　　打佛七

　　死后做功德

　　佛教婚禮

　　誦地藏經(jīng)

　　拜 懺

　　信佛教即是拜神嗎?

　　業(yè)力

　　信佛是否一定要食素?

　　念佛與吃素

　　祭祀祖先 灌頂

　　轉(zhuǎn)世

　　學(xué)佛是否一定要出家?

　　輪回

　　還神

　　放生

　　仇人

　　念觀音菩薩往生

　　供佛水

　　信佛念佛要?dú)w依三寶嗎?

　　意識(shí)力

　　飯前念供養(yǎng)及發(fā)愿

　　居士唱華嚴(yán)字母

　　護(hù)法居士的任務(wù)

　　多做義工與修行

　　天堂與地獄 繞佛

　　文疏 在家居士與縵衣

　　念彼觀音力,水火不能漂燒?

　　在寺院拜佛有次第嗎?

　　義工與禮佛

　　忙碌人修行

　　在佛堂供花

　　學(xué)佛與結(jié)手印

　　關(guān)于吃素這個(gè)問(wèn)題?

　　空與不空

　　出食臺(tái)點(diǎn)香

　　何時(shí)受戒好?

　　如何處理寺院剩余食物?

　　無(wú)住而住

　　「布薩」是什么、插香要如何

　　佛在心中

　　修甚么法門最為方便

　　請(qǐng)法師慈悲開(kāi)示

　　念佛怎樣念?

　　脫鞋

　　放生 與 護(hù)生

　　無(wú)住而住

　　如何減輕業(yè)障

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　　問(wèn):若知自己業(yè)障重,應(yīng)如何是好 ?

　　答:若知自己業(yè)障重,主要是以懺悔和發(fā)愿來(lái)消除。懺悔是將自己以前身、口、意三業(yè)所作不如法、不合規(guī)律的行為以及思想念頭都得改造,所謂痛改前非,決心不要再犯。古人有云:「隨緣消舊業(yè),更不造新殃�！挂獣r(shí)刻提醒自己,守護(hù)身、口、意三業(yè),不可再造新的惡業(yè)。要是繼續(xù)造業(yè),只會(huì)不斷的加重業(yè)障,那就煩惱更多了。

　　此外還需發(fā)愿眾善奉行。我們可以透過(guò)修持工夫,念佛、誦經(jīng)、拜佛、 打坐等,又或做種種功德來(lái)懺悔發(fā)愿,使業(yè)障消除。

　　為何要皈依三寶

　　問(wèn):佛教勸人行善,自己做好人、做好事就得了,還需要皈依嗎?

　　答:皈依是進(jìn)入佛門的第一步,就好像入學(xué)之前,要辦理注冊(cè)手續(xù)。而隨著學(xué)年,逐步晉升。由小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué),最后得到大學(xué)學(xué)位。而佛弟子是以受戒的層次等級(jí)而定身份。皈依三寶 ( 佛、法、僧 ) 是最基層。接著等級(jí)繼有五戒、八戒、菩薩戒等。所受之戒無(wú)論是那個(gè)層次都以皈依為根本,也是邁向成佛之道的第一步。否則還未算入門為佛弟子。

　　況且皈依后,領(lǐng)受三皈戒體,于心性上起著防非止惡的作用,令佛弟子好趣向涅槃大道。

　　怎樣往生 西方極樂(lè)世界

　　問(wèn):怎樣才能往生西方極樂(lè)世界?

　　答 :這須具有厭離娑婆,欣求極樂(lè)之心。對(duì)于娑婆世界的一切人事,連我身心都要放下,勿存留戀。古德有云:「愛(ài)不重不生娑婆,念不一不生極樂(lè)。」即是說(shuō)娑婆世界的人民重愛(ài)欲,才會(huì)生到這里來(lái)。不生西方原因就是這個(gè)愛(ài)見(jiàn)妄想執(zhí)著。所以首先要放下世間的一切名聞利養(yǎng),人我是非,當(dāng)觀察世事無(wú)常。正如最近美國(guó)發(fā)生的恐怖襲擊,傷亡慘重,兩幢世界上龐大的建筑物,在一剎那間被移為平地。如法華經(jīng)所云:「三界不安,猶如火宅�！故篱g上無(wú)一處是安心之地,所擁有的一切,亦不是永恒的,都是處于變化之中。所以釋迦弁尼佛在遺教經(jīng)中告誡大眾,要遠(yuǎn)離戲論。須具有欣求心,信有西方極樂(lè)世界,有阿彌陀佛,并發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界。實(shí)行多念阿彌陀佛的圣號(hào),以一句佛號(hào)降伏妄念,令內(nèi)心清凈。若執(zhí)持佛名號(hào),達(dá)到一心不亂,其人臨命終時(shí),佛光接引,便得往生西方極樂(lè)世界。

　　信佛一定要吃素嗎?

　　問(wèn):信佛是否一定要吃素?

　　答:佛教主張慈悲為懷,不殺生是愍護(hù)眾生,吃素戒殺可實(shí)踐慈悲的精神,增長(zhǎng)善根。信佛者能吃素是最好的。而亦有因個(gè)人的環(huán)境或工作,于不方便時(shí)吃三凈肉:即不見(jiàn)殺、不聞殺和不為自己殺。初學(xué)者也可以選擇初一、十五、或六齋、十齋日吃素。一日吃素,天下殺生無(wú)我份。當(dāng)今世界,吃素漸漸成為現(xiàn)代人的生活習(xí)慣,皆因吃素對(duì)身體健康帶來(lái)很多好處,并有以下六種利益:

　　◆ 培養(yǎng)慈悲 ◆ 維護(hù)生態(tài) ◆ 有益健康

　　◆ 增強(qiáng)耐力 ◆ 清凈衛(wèi)生 ◆ 促進(jìn)和平

　　死后做功德

　　問(wèn):人死后有輪回,若已轉(zhuǎn)為人身,那么還要為亡者超度做功德嗎?

　　答:當(dāng)人死后,四十九日內(nèi)為中陰身,這有如一間屋壞了要搬遷,在還未遷入另一間屋之前,就是講善惡果報(bào)尚未判定。亡者極希望有人為其做功德,因四十九日后,便會(huì)隨?自己的業(yè)力而受報(bào)于六道,即在天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄道中輪回。假使已轉(zhuǎn)世為人,又有親眷為其做功德,則可增福報(bào),身壯力健,事業(yè)順利,一切如意等,若在其它道中亦如是增福免災(zāi)。

　　此外,所作任何功德,生者也得利益,如地藏經(jīng)云:「如精勤護(hù)凈,奉獻(xiàn)佛僧,是命終人,七分獲一。是故長(zhǎng)者閰浮眾生,若能為其父母乃至眷屬命終之后,設(shè)齋供養(yǎng),志心勤懇,如是之人,存亡獲利�！顾�以虔誠(chéng)為祖先或六親眷屬,乃至十方法界一切孤魂等眾做功德,法事如法,亡者占七份之一,其余六份功德生者自利,陰超陽(yáng)泰,故經(jīng)云存亡獲利。

　　人生是苦

　　問(wèn):人生在世為什么這樣苦?

　　答:你能明白人生是苦,即是有點(diǎn)覺(jué)悟了。苦是由前生身語(yǔ)意三業(yè)作惡的因,今生所招來(lái)的果報(bào)。因果之道,絲亳不爽�！洞髮毞e經(jīng)》 云:「假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。」 由此可知,面對(duì)苦果問(wèn)題,便不該怨天尤人,憤世嫉俗,甚至偏激行惡等。經(jīng)云:「知苦斷集,慕滅修道」,所以應(yīng)當(dāng)斷惡行善,使令惡報(bào)轉(zhuǎn)善。從古至今,由積善改造命運(yùn)的例子,不勝枚舉。 袁了凡 先生的一生際遇,就是一個(gè)好例證。知道命中注定自己無(wú)褔、短命、無(wú)子送終及一事無(wú)成等,故立志專做善事,以后改變了自己一生的命運(yùn),壽命增長(zhǎng),功名中舉,并且丁財(cái)兩旺,所以說(shuō)知道苦,若能斷惡修善,這就是一件好事了。若能進(jìn)一步仰慕涅槃之樂(lè),便要勤修戒定慧之道。當(dāng)知如是因如是果,隨緣消舊業(yè),更不造新殃,此是面對(duì)果報(bào)正確的態(tài)度。

　　七月十五燒冥紙

　　問(wèn):燒冥紙,燒衣等給亡者是否有用?

　　答:燒冥紙或燒衣這些都是民間習(xí)俗,認(rèn)為人死后會(huì)到陰間為鬼,而親友們怕亡者在黃泉道上無(wú)錢應(yīng)用,便在殯儀館、墓地等焚燒一大堆冥錢、紙衣服、紙屋、紙車等紙?jiān)�物�；ㄙM(fèi)甚大。

　　從佛教而說(shuō),人死后「萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身。」隨著亡者生前所造之業(yè),輪回于六道 ( 天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄 ) 之中,因此死后不一定為鬼。即使為鬼,能否享用財(cái)富。無(wú)福德者,盡管給與更多,都無(wú)福消受。有福德者,則能得到所需。鬼也分有財(cái)鬼、無(wú)財(cái)鬼、餓鬼等多種,不但是鬼道,六道眾生皆如此。視乎個(gè)人的業(yè)力,而所受的果報(bào)。當(dāng)然人死后,希望親友為之做功德。最好為亡者持齋、念佛、誦經(jīng)�；蚰軐⒋藷�冥紙等費(fèi)用作為做如印經(jīng)、供養(yǎng)三寶、修橋、建塔、濟(jì)貧供需,那就有意義和價(jià)值了。若念佛、誦經(jīng)回向亡者,此功德更加不可勝比,自他皆利。

　　誦地藏經(jīng)

　　問(wèn):誦地藏經(jīng)有什么功德

　　答:釋迦牟尼佛為報(bào)母恩,以神通力升到忉利天,為母說(shuō)地藏菩薩本愿經(jīng)。

　　地藏菩薩,與南閻浮提眾生,有大因緣。在地藏菩薩本愿經(jīng)里說(shuō)得非常清楚,若人能受持讀誦此經(jīng)或恭敬供養(yǎng)禮拜地藏菩薩,必獲實(shí)際利益:冤結(jié)冰息,業(yè)障消除,刀兵火劫,得以遠(yuǎn)離,還有所求,皆得如意吉祥。

　　地藏經(jīng)地神護(hù)法品第十一所講:“....若有善男子善女人,于所住處,有此經(jīng)典及菩薩像,是人更能轉(zhuǎn)讀經(jīng)典,供養(yǎng)菩薩,我常日夜以本神力,衛(wèi)護(hù)是人,乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆消滅....”具體詳細(xì)功德,請(qǐng)敬閱地藏菩薩本愿。

　　義工與修行

　　問(wèn):在佛堂當(dāng)義工,會(huì)減少自己修行的時(shí)間嗎?

　　答:首先要明白什么是「修行」。修是修改,行者行為是也。指修改我們身口意三業(yè)不如法的行為。做義工是體力時(shí)間和金錢的奉獻(xiàn)(布施),大乘菩薩熏修六度萬(wàn)行,布施為首。所講要帶著歡喜心去做義工,透過(guò)待人做事的磨練,放下我執(zhí),要把做義工作為修行的好機(jī)會(huì),并要知道于一切時(shí)中,做任何事都可以懾心(修行),例如掃地時(shí)可把地當(dāng)木魚(yú),掃把當(dāng)作木魚(yú)槌,來(lái)配合念佛號(hào)。古德百丈禪師一日做一百零八件事,心中念十萬(wàn)佛。說(shuō)明終日無(wú)論做大小事,念念不忘念佛號(hào),即是做一切事不離修行,可見(jiàn)在佛堂當(dāng)義工,不但不會(huì)減少自己修行的時(shí)間,還可以親近三寶,護(hù)持正法,既可求福,又可修慧。希望大家多抽空來(lái)佛堂做義工,�；�雙修,圓滿菩提。

　　相處之道

　　問(wèn):我是佛教徒,但家人信其它宗教,怎辦好?

　　答:無(wú)論是信仰佛教或其它宗教,大家都要互相尊重。身為佛教徒,當(dāng)然希望合家都能信佛,家人若信其它宗教,相處之道便要做好,首先要尊重他人信仰的自由,不要加以批評(píng)或排斥,更重要是自己做好一個(gè)真正佛教徒的模范,故必須與大眾融洽起來(lái),對(duì)長(zhǎng)輩恭敬孝順,對(duì)下輩關(guān)懷照顧,對(duì)其他所有人都要包容,使家人從你的行動(dòng)中,體現(xiàn)出佛教慈悲喜舍的精神,以身教感化家人,使他們起歡喜心,待因緣成熟,才把佛法的道理,如五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫,不妄語(yǔ)及不飲酒等戒條,這些做人的本份,其實(shí)跟儒家所講的”五常”(仁、義、禮、信、智),名異義同,與家人分享,令生敬仰,漸漸建立佛化家庭,達(dá)到皆大歡喜。

　　菩薩

　　問(wèn):什么是菩薩?

　　答:「菩薩」梵語(yǔ)是「菩提薩埵」,簡(jiǎn)稱覺(jué)有情,能自覺(jué)覺(jué)他,自覺(jué)者是覺(jué)人生的苦空無(wú)常道理,自己精進(jìn)上求佛道。覺(jué)他者是悲愍眾生沉淪苦海,發(fā)起要下化眾生的菩提心。

　　菩薩以慈悲為本,廣修六道萬(wàn)行,即是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,又名六度波羅密。舉布施度而言有財(cái)施、法施、無(wú)畏施。財(cái)施是指用金錢、時(shí)間、物質(zhì)等去救濟(jì)貧苦及有需要的人,乃至供養(yǎng)三寶等。法施是用佛法去勸導(dǎo)人們斷惡修善。無(wú)畏施是以語(yǔ)言安慰于人,如對(duì)失意的人,以佛陀的教化幫助他去除心中的畏怖,使其鼓起勇氣除煩惱,復(fù)得積極人生。

　　若布施能達(dá)至無(wú)相、悲智雙運(yùn)、三輪體空(所講布施或做任何善事,不執(zhí)彼此之相及計(jì)回報(bào)的心),如此不論出家僧侶或在家居士,均可稱為菩薩。

　　打佛七

　　問(wèn)︰什么叫做打佛七?

　　答︰「打」是攻擊義,如打斷、打掉或破除。佛是覺(jué)悟�！钙摺故菙�(shù)目字,而且有兩種意思︰

　　( 一 )是指時(shí)間,佛教通常以七日時(shí)間為期,精進(jìn)用功修行, ? 期求證,又稱「打七」。

　　( 二 )是指第七識(shí),我人的第七末那識(shí),又名傳送識(shí),此識(shí)我執(zhí)很重,若遇外緣,即執(zhí)著我法二相,隨生起分別計(jì)較,產(chǎn)生煩惱,成為生死的根本。

　　打佛七是以七天的時(shí)間,將思想專注在佛號(hào)上,打破第七識(shí)我執(zhí),既無(wú)我,外境一切善惡諸法自然不成立,所講不會(huì)被世間所有人事所動(dòng)搖,一切欲望所束縛,心靈自然得到凈化和解脫。

　　打七用功方法很多︰有打佛七,還有打襌七、觀音七、地藏七、彌陀七等。此外仍有誦經(jīng)修持的楞嚴(yán)七、法華七、華嚴(yán)七等等。主要是在此種種方法中,選擇一門入手,如打佛七,專念佛名號(hào),在此七天時(shí)間,降伏第七識(shí),放下我執(zhí),顯現(xiàn)自性。古人云︰「 ...... 打得念頭死,豎出法身活 ( 佛 ) 」。學(xué)佛要實(shí)踐,那就要多參加打佛七了。

　　佛歡喜日與供僧

　　問(wèn):什么是佛歡喜日,又為何要供僧?

　　答:七月十五日 是佛歡喜日。佛制弟子每年四月十五至七月十五此夏季時(shí)間,僧眾結(jié)集安居修行,也有僧侶在山林樹(shù)下等處,精進(jìn)用功辦道。于七月十五眾僧安居圓滿解夏,佛甚為歡喜,故稱佛歡喜日。再者七月十五,亦是眾僧發(fā)露自己或恣舉他人在安居期中所犯的過(guò)失,故又名僧自恣日。

　　供僧者,據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》所記載,目犍連為其母于惡道中受極度之苦,而請(qǐng)教佛陀解脫之方法。佛陀教誡在七月十五佛歡喜日,即僧自恣日,以衣服,湯藥,具,飲食等置于盆中,供養(yǎng)十方自恣僧,仗眾僧威德之力,救拔其母脫離惡道之苦。供僧是為報(bào)答父母恩故。詳見(jiàn)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。

　　佛教提倡以孝道為本,人人當(dāng)須憶念父母,生我劬勞及養(yǎng)育之恩,不但今生父母,乃至過(guò)去七世父母。故每年七月十五佛歡喜日,歡迎大家發(fā)心供僧,令現(xiàn)在父母福增無(wú)量,過(guò)去父母皆得超升。

　　雞蛋可以吃否?

　　問(wèn):素食者,雞蛋可以吃否?

　　答:雞蛋是葷是素,是一有諍議之說(shuō)(事)。食素者大多數(shù)人不吃雞蛋,也有人認(rèn)為蛋可以吃,亦有人說(shuō)力康蛋是素食,有關(guān)(此)種種的言論。

　　至于素食者可否吃雞蛋(這個(gè)問(wèn)題),現(xiàn)引古德印光大師之記載:「凡屬有知覺(jué)者,皆不宜食,雖無(wú)知覺(jué),然有生機(jī),如各種蛋,亦不宜食�！箍芍�印光大師亦明確說(shuō)出蛋是有生機(jī)之物,是不宜食的。至于力康蛋,雖無(wú)生機(jī)也不宜食,若然不小心食了已受精之雞蛋,便是殺生,同時(shí)更有因果報(bào)應(yīng),古今以來(lái),由吃蛋招致受業(yè)果報(bào)的例子,不勝枚舉。再者雞蛋從母雞的下體出生,卵屬不潔之物,并惺味重,身為佛弟子,戒殺持素,保持清凈最為重要。

　　在戒律中雖也有開(kāi)緣,即除有重病非此物不能治療外才可方便。現(xiàn)今醫(yī)學(xué)科技發(fā)達(dá),能代替雞蛋之營(yíng)養(yǎng)品甚多,故無(wú)論是力康蛋或是其它蛋類,清凈修道人應(yīng)該戒食。

　　佛教婚禮

　　問(wèn):選擇在寺院舉行佛教婚禮,好嗎?

　　答:寺院是求福修慧的好地方,選擇在寺院舉行婚禮,這一對(duì)新人真有智慧。能于三寶臺(tái)前由法師祝福和證婚,又有參加婚禮雙方眷屬及眾佛友的祝賀,便很殊勝。本苑(香港佛教律儀凈苑)也曾多次應(yīng)信眾所請(qǐng)舉行婚禮。在婚禮中,法師以「勤、惜、誠(chéng)」三個(gè)字,對(duì)新人開(kāi)示夫婦之道:「勤」是勤勞,要積極工作,把家持好;「惜」是真惜,要惜衣、惜食、惜福、惜緣,要珍惜當(dāng)下的一切,常懷感恩心;「誠(chéng)」是真誠(chéng),夫婦相處,不要隱瞞,要坦誠(chéng)相待,和睦共處,還要尊敬長(zhǎng)輩,孝養(yǎng)父母,在外多行善業(yè),不取非份之財(cái),以佛法的精神,作好榜樣,感化家人一起信佛,建立佛化家庭,護(hù)持三寶。

　　得到法師的開(kāi)示,一對(duì)新人更加明白相處之道,要以法師的教誨為座右銘。與會(huì)親友,無(wú)不感謝三寶恩典,同聲贊嘆法師慈悲。所以說(shuō),佛教婚禮比一般婚禮更加有意義,更令人難忘呢!

　　圍爐

　　問(wèn):圍爐是什么意思?佛堂年尾也有要圍爐?

　　答:「圍爐」在北方人來(lái)說(shuō),人人都知道,是歲晚一項(xiàng)很重要的節(jié)日;但南方人就比較少知道圍爐的意思了。其實(shí)圍爐即團(tuán)年。

　　古人有謂:「游子在外,歲晚返家,共慶圍爐 ….. �！挂庵^一年至尾,所有因讀書(shū)、經(jīng)商工作、游玩等離家出外的人,都要在年晚回鄉(xiāng),與家人團(tuán)聚,并向長(zhǎng)輩報(bào)告年來(lái)境況,恭敬供養(yǎng),計(jì)劃將來(lái)。況已在家鄉(xiāng)眷屬當(dāng)然一起團(tuán)年。

　　佛堂為了攝引大家,廣種善根,以俗勾牽,在晚歲亦舉行圍爐法會(huì),于佛前上供,師父?jìng)兣c信眾們相聚,除師父開(kāi)示外,有機(jī)會(huì)給大家向師父請(qǐng)教,訂定新一年的修行及護(hù)法、自他俱利的工作。圍爐包含了團(tuán)聚、請(qǐng)教,還有給大家一個(gè)歸宿感。因?yàn)槿龑毷钦嬲�的皈依�?所以大家歲末既來(lái)到寺院圍爐,又能親近三寶,聆聽(tīng)法要,這是很有意義的團(tuán)年,歡迎大家有因緣來(lái)佛堂圍爐團(tuán)年!

　　煩惱

　　問(wèn):煩惱如何解決?

　　答:煩惱的根本是無(wú)明,無(wú)明即事理不明,愚昧的意思。由于無(wú)明導(dǎo)致思想不正確,引起待人處事執(zhí)著或偏見(jiàn),內(nèi)心產(chǎn)生七情六欲的煩惱。人生是在順逆的環(huán)境中生存,如果心被境轉(zhuǎn),就會(huì)帶來(lái)很多煩惱,如何解決煩惱呢?于順境快樂(lè)的時(shí)候,例如聽(tīng)到悅耳之聲,贊美之言,心能做得了主,不遂波而流,得意忘形或傲慢心起;假使碰到逆境時(shí),若受人譏笑毀謗,或失去所擁有的財(cái)富變成破產(chǎn),又事業(yè)成功轉(zhuǎn)眼為失業(yè)者,親人亦會(huì)分離等等,必須面對(duì)現(xiàn)實(shí),勇于承擔(dān),不怨天尤人,能提起放下,無(wú)論在順景或逆景,對(duì)于人生的苦樂(lè)得失,及一切的際遇看得淡泊些,不要太計(jì)較,萬(wàn)事隨緣,以平常心待人處事,無(wú)明我執(zhí)便漸漸破除,本具的智慧覺(jué)性不斷提高,煩惱自然迎刃而解。

　　拜 懺

　　問(wèn):為什么要拜懺?

　　答:在日常生活中,不知不覺(jué)的會(huì)犯錯(cuò),有時(shí)會(huì)講錯(cuò)說(shuō)話,或做了損人利己的行為,社會(huì)上最容易犯的小妄語(yǔ)。例如正在寫(xiě)字樓辦公,但不想聽(tīng)電話,便叫人告知對(duì)方不在。或?yàn)榱俗约旱墓ぷ鞯匚?同事之間搬弄是非。又或者做假賬,隱瞞政府,逃稅等等,這里包括身、口、意三業(yè),有心犯的罪,無(wú)心犯的是過(guò)。但自己能覺(jué)醒自己的錯(cuò)處,是一件好事,內(nèi)心有覺(jué)照反省,才會(huì)改錯(cuò)。懺除過(guò)往之惡,悔過(guò)后不復(fù)做,就是懺悔。若常能修持懺悔的心,不覆藏,會(huì)使生活清凈自在。懺悔的方法有很多種,例如,對(duì)首懺悔,在善知識(shí)面前發(fā)露懺悔,使得清凈。立功補(bǔ)過(guò),如以前口業(yè)不清凈,現(xiàn)今多念佛、誦經(jīng)。殺生重者,護(hù)生、放生等。一切罪過(guò),可通過(guò)拜懺的方式,在佛前虔誠(chéng)懺悔,籍佛菩薩的加持,共修的力量,使業(yè)障消除,身心自在。拜懺有多種,如藥師懺、梁皇寶懺、法華懺、三昧水懺等等。有很多道場(chǎng)都舉行拜懺,本苑每月第一個(gè)星期日的拜大悲懺法會(huì)。都是求懺的方法。

　　信佛教即是拜神嗎?

　　問(wèn):時(shí)常見(jiàn)一些人喜歡供奉黃大仙,齊天大圣,媽祖娘娘,車公等拜神的婆婆,他(她)們都稱自己是信佛的。這些都是否佛教?

　　答:拜神絕對(duì)不是信佛,你問(wèn)的上述信仰的都是拜神,是民間信仰習(xí)俗,佛是覺(jué)悟者,主要是提高自己的悟性,而信佛與拜神不可混為一談,信佛不主張拜神至于有些坊間,神祉神靈等,其實(shí)與佛教無(wú)關(guān),只是一般人將風(fēng)俗習(xí)慣有所混淆,以為拜神及燒衣紙等都是佛教。佛教是一個(gè)甚深微妙的法門和信仰,志在除人們心中貪瞋癡,解脫煩惱,故不存在盲目拜神外求,抱有交易的態(tài)度。佛教中有禮佛或拜佛的內(nèi)容,但是一種表達(dá)對(duì)佛的尊敬,放下自我,身心自在。 希望大家多看一些佛教的書(shū)籍,會(huì)對(duì)佛教有更好的認(rèn)識(shí),樹(shù)立正信吧!

　　念佛與吃素

　　問(wèn):不吃素可以念佛嗎? 我不是持素的,但聽(tīng)人說(shuō)念佛要凈口,那么我吃過(guò)葷可以念佛或念經(jīng)嗎?

　　答:佛教的方便之門常為眾生而開(kāi),不持素者,當(dāng)然也可以念佛或念經(jīng)的。但若能持素念佛,或念經(jīng),是你對(duì)眾生有慈悲心,當(dāng)然是功德無(wú)量了。有云念經(jīng)或念佛宜凈口的意思有幾個(gè)方面;一,葷食后,所講要注意的需漱口。再者要好看自己的口業(yè),不要道三說(shuō)四、挑撥是非、時(shí)常妄語(yǔ),喜歡罵人。另者要?dú)⒔?可食三凈肉,(1)不見(jiàn)到有場(chǎng)合在殺生,(2)沒(méi)有聽(tīng)到殺時(shí)凄叫聲,(3)又不是為我食而殺它。待條件許可時(shí)食素念佛,是為真正的凈口。

　　業(yè)力

　　問(wèn):何謂"業(yè)力"

　　答:"業(yè)力"印度的梵語(yǔ)叫羯磨,意思是行為或造作。是指我們的身、口、意、三業(yè)活動(dòng)造成的一切行為,叫做業(yè)。這一種業(yè),存在于心中,都會(huì)留下一種力量,這種力量佛教稱它為業(yè)力。業(yè)力好像影子一樣,緊隨?我們不放,而這業(yè)力又迫使人去作新的行為,形成新的力量。從性質(zhì)上,可分為善業(yè)和惡業(yè),簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),人的命運(yùn)是被業(yè)力所驅(qū)使,人生是由業(yè)力而來(lái),死則隨業(yè)力而去。佛教根據(jù)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世因果的規(guī)律,認(rèn)為行善得樂(lè)報(bào),行不善得苦報(bào),并將這種善惡之業(yè)感召的苦樂(lè)果報(bào),稱為業(yè)報(bào)。每人所作的業(yè)皆產(chǎn)生一種力量,百千萬(wàn)人的業(yè)就產(chǎn)生百萬(wàn)人的力量,這就是共業(yè)。明白此道理,依佛法修行,"諸惡莫作,?善奉行"。便可把握人生前途,超出業(yè)力及生死輪回。"業(yè)力"印度的梵語(yǔ)叫羯磨,意思是行為或造作。是指我們的身、口、意、三業(yè)活動(dòng)造成的一切行為,叫做業(yè)。這一種業(yè),存在于心中,都會(huì)留下一種力量,這種力量佛教稱它為業(yè)力。業(yè)力好像影子一樣,緊隨?我們不放,而這業(yè)力又迫使人去作新的行為,形成新的力量。從性質(zhì)上,可分為善業(yè)和惡業(yè),簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),人的命運(yùn)是被業(yè)力所驅(qū)使,人生是由業(yè)力而來(lái),死則隨業(yè)力而去。佛教根據(jù)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世因果的規(guī)律,認(rèn)為行善得樂(lè)報(bào),行不善得苦報(bào),并將這種善惡之業(yè)感召的苦樂(lè)果報(bào),稱為業(yè)報(bào)。每人所作的業(yè)皆產(chǎn)生一種力量,百千萬(wàn)人的業(yè)就產(chǎn)生百萬(wàn)人的力量,這就是共業(yè)。明白此道理,依佛法修行,"諸惡莫作,?善奉行"。便可把握人生前途,超出業(yè)力及生死輪回。

　　信佛是否一定要食素?

　　問(wèn):我是一個(gè)普通的家庭主婦,在家中要做飯,但佛教主張素食,令我有點(diǎn)兩難,故想請(qǐng)問(wèn)信佛是否一定要食素?

　　答:素食葷是個(gè)人選擇,但能戒殺持素者不單能體驗(yàn)和實(shí)踐佛教慈悲,對(duì)眾生平等的精神,而亦因你慈悲持素,功德無(wú)量,善報(bào)自受。若然是家庭主婦要做飯菜,也應(yīng)以不殺食為原則,只取「三凈肉」,即是不見(jiàn)殺、不聞殺、不為我殺者,例如凍肉等,但這是權(quán)宜之舉,并不表示佛主張大家吃「三凈肉」,最圓滿當(dāng)然是舉家持素,免受業(yè)報(bào)之苦。但若因緣未成熟,則無(wú)須勉強(qiáng)家人持素,而個(gè)人持素,也以不引起別人煩惱為原則,畢究持素并不是一種流于表面的形式,持素的重點(diǎn)是對(duì)眾生的慈悲和惻隱之心。 況且,縱使不持素,也不應(yīng)再殺生取食,例如宰雞殺鴨、生?海鮮等,如此不單與眾生結(jié)怨,將來(lái)冤冤相報(bào),果報(bào)自受,為貪一時(shí)口腹之欲,實(shí)在不值得。而且正如佛陀在佛經(jīng)中說(shuō)人吃肉,有機(jī)會(huì)吃掉過(guò)去世的父母、夫妻、眷屬等,是很可悲的事,并有因果輪回,故奉勸大家勿殺生、吃肉。

　　祭祀祖先

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師,清明過(guò)節(jié),我家人祭祀祖先時(shí),以雞鴨豬肉酒等葷食來(lái)供奉,這樣對(duì)不對(duì)?

　　答:請(qǐng)勿以葷食供奉祖先,更不能殺生,祭祀祖先這是民間廣泛流行的風(fēng)俗。因?yàn)樽嫦人篮?無(wú)論生善道或惡道,而后人用葷食或以殺生等來(lái)供奉他們,不單是你家人種下殺因,更添先人的惡業(yè),苦上加苦。故家人應(yīng)以佛事,或念佛念經(jīng),予以回向,讓先人得益,才是對(duì)先人的最好供品。

　　灌頂

　　問(wèn):什么叫做「灌頂」? 有什么作用?

　　答:「灌頂」是密教常見(jiàn)的一種法會(huì)儀式。謂諸佛護(hù)念,以大悲水灌頂,使菩提不退,圓滿佛果之意。 但最初的灌頂不是用于宗教上,灌頂儀式起源于印度國(guó)王登基時(shí)的加冕,相傳記載印度恒河之水是從天上而來(lái),稱為圣水,當(dāng)時(shí)婆羅門教之祭司常用圣水為國(guó)王灌頂。而后來(lái)密教的灌頂是得到密法的傳承(即傳法)和加持,經(jīng)過(guò)灌頂后,正式進(jìn)行修持此法門。但灌頂之前,必須清楚了解修此法門的要求,自己的能力能否完成。如規(guī)定功課每天持咒多少遍,大禮拜,有否指定時(shí)間完成持咒數(shù)量,須否閉關(guān)修持等等,這就是密法的灌頂,而藏傳佛教傳法是個(gè)別傳授的。修學(xué)密法的要求須依止上師,絕對(duì)服從信任及恭敬上師的,跟隨著教導(dǎo)修學(xué)。但目前普遍性的灌頂,亦即是所謂結(jié)緣灌頂,令播下善的種子。

　　轉(zhuǎn)世

　　問(wèn):西藏密教有「轉(zhuǎn)世佛陀、菩薩」之事,是否真實(shí)?

　　答:密教會(huì)有「活佛」或「轉(zhuǎn)世第x世法王」等名稱。但不會(huì)有「轉(zhuǎn)世佛陀、菩薩」的。要明白佛陀已達(dá)到覺(jué)行圓滿,不用再轉(zhuǎn)世,只會(huì)化現(xiàn)世間,為救度苦難的眾生。但絕對(duì)不會(huì)自稱為佛陀,或某菩薩。古時(shí)有一寺內(nèi)有兩苦惱和尚寒山和拾得,在香積廚修行,后有人發(fā)覺(jué)是文殊菩薩和普賢菩薩的化現(xiàn),便馬上逃進(jìn)山隙中,無(wú)影無(wú)?。真正的佛菩薩不會(huì)告訴你的,若然有人自稱是佛或菩薩的轉(zhuǎn)世,那便要小心。 據(jù)藏傳佛教「活佛」,華譯是轉(zhuǎn)世者的意思。不要悟會(huì)是活的佛陀或轉(zhuǎn)世佛陀的意思。須知能轉(zhuǎn)世的都是大修行者,具有大悲心及道德,功夫已達(dá)到自知時(shí)至,及將來(lái)會(huì)投生哪一家,父母的名字等等。轉(zhuǎn)世后,自己亦會(huì)識(shí)別過(guò)去曾用過(guò)的物品。這是多生多劫所修來(lái)的,心懷大悲愿力,來(lái)人間化度眾生。但現(xiàn)今末法時(shí)期,社會(huì)混亂,并不排除有人掛著活佛或轉(zhuǎn)世法王的名稱來(lái)斂財(cái)行騙,作不好的行為。 真正的活佛或轉(zhuǎn)世法王是宗教領(lǐng)袖的傳承,權(quán)力的接班人,具有崇高的地位。轉(zhuǎn)世后,亦要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)教、持咒,研續(xù)各派的教理,辯論,閉關(guān)等種種的訓(xùn)練修持,才可成為大成就者。

　　學(xué)佛是否一定要出家?

　　問(wèn):學(xué)佛是否一定要出家?

　　答:佛法是一門教育方法,以佛陀覺(jué)悟的真理來(lái)教育大眾,整個(gè)教育制度是從次第而上,因分有不同程度的學(xué)科可以學(xué)習(xí),修學(xué)者亦分有出家眾及在家眾。作為弟子(即學(xué)生)者可分七眾,出家五眾是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼及式叉摩那尼。在家二眾是優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷,七眾弟子都是以修學(xué)的程度不同而劃分。出家以修持戒法較為嚴(yán)格,并且全職投身于佛門,終身奉獻(xiàn),以佛法真理行持及代佛宣言,荷?如來(lái)弘法利生的使命,從而攝引眾生趣向菩提。能發(fā)心出家當(dāng)然是非常殊勝,但也要看各人的因緣�？偠�言之,佛陀的教育廣博無(wú)邊,無(wú)論出家在家都可以學(xué)佛。

　　輪 回

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師人死了是否會(huì)變鬼?再投胎時(shí)是否一定可以再作人呢?

　　答:談鬼談投胎,有的人以為是迷信,說(shuō)有投胎輪回,只不過(guò)是勸人不要作惡而已。其實(shí)除了警惕世人不要作惡,還要明白因果的重要性,我們的生命不只是一期的,會(huì)跟著因果而定,所以人死了不一定會(huì)變鬼,變鬼不過(guò)是坊間之觀念,在佛教的角度來(lái)說(shuō),人死后會(huì)按業(yè)力而有六道輪回,故不一定入鬼道,也不一定投入人胎。佛教認(rèn)為人身是相當(dāng)難得,善業(yè)重的人生天、人、阿修羅等三善道;惡業(yè)重的則生地獄、畜生、餓鬼等三惡道。是故去處如何,全看自己所做的是什么因了。若生人胎,也不一定生為中國(guó)人,或在有佛教文化之地,故今生能聽(tīng)聞佛法,當(dāng)勤精進(jìn)修行,好好把握當(dāng)下,把握今生。

　　還神

　　問(wèn): 師父,有位太太談到年頭跟觀音許了什么愿,并許諾年尾會(huì)「還神」,供大量紅雞蛋,燒衣紙,我不知道這樣的做法是否正確,請(qǐng)法師解釋一下。

　　答: 「還神」是民間習(xí)俗,是與佛教亳無(wú)關(guān)系的,佛教沒(méi)有所謂「還神」的思維。佛和菩薩不是我們凡夫所想,要酬謝,而心中有無(wú)量慈悲的大覺(jué)者,不貪受供養(yǎng)的,我們可以參看《觀世音菩薩普門品》中了解觀音菩薩慈悲度眾生,救苦救難,從來(lái)是不問(wèn)得失,不問(wèn)酬勞的。而在佛經(jīng)中載,阿難尊者問(wèn)佛,以什么供養(yǎng)佛最好呢?佛說(shuō):「諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最�！辜词且苑鸱ㄗ骼�眾的事,可見(jiàn)佛的心是多么的清凈,若問(wèn)供養(yǎng),反而是鼓勵(lì)人們做利眾的事,就是對(duì)佛最大的供養(yǎng)了。

　　若以美食來(lái)供佛,來(lái)表敬意,也要以合適的供品,不要像有的不了解佛教的人,竟以酒肉及燒衣紙供佛,實(shí)在罪過(guò)。而雞蛋是卵生眾生,當(dāng)然不宜用以供佛、菩薩。

　　放 生

　　問(wèn): 放生意義是什么?

　　答:「放生」二字,放是釋放救拔的意思,生是指一切有生命的動(dòng)物稱為眾生。佛教慈悲為本,對(duì)一切眾生,(異類動(dòng)物),起愛(ài)護(hù)平等心,如被人擒或被關(guān)甚至殺害,命在垂危之際,將之買回,經(jīng)過(guò)儀式,三皈,說(shuō)法,釋放大自然,令之逍遙自在,假使命終也得超升。每個(gè)眾生都有靈性,都有其父母眷屬。所以放生能得長(zhǎng)壽,康寧,眷屬和睦。社會(huì)上人若能放生、護(hù)生,世界也就和平安定。有偈云:「欲知世上刀兵劫,試聽(tīng)屠刀半夜聲�！�放生功德無(wú)量。

　　仇人

　　問(wèn): 請(qǐng)問(wèn)法師, 如未相識(shí)已是仇人, 這是否表示我們前生己結(jié)怨, 本人身邊有兩位女小人, 苦纏著我, 使我十分煩惱, 請(qǐng)問(wèn)法師可有方法可化解這種仇恨, 當(dāng)我心煩的時(shí)候, 只好念著心經(jīng), 求法師指引, 謝謝!

　　答:你問(wèn)的問(wèn)題是未相識(shí)己是仇人?這個(gè)「仇」字是自己心生瞋恚,怨恨,所以才會(huì)有仇人。佛教重視因果,如果自己沒(méi)有對(duì)不起人,若對(duì)方對(duì)你不好,令你煩惱,這是有前因,應(yīng)想過(guò)往曾對(duì)不起人家,煩惱應(yīng)該面對(duì)它,放下它,解決它,你身邊有二個(gè)女小人苦纏著,但她們?yōu)槭裁匆�纏你?先要反醒自己,也要與對(duì)方講清楚,不要反目成仇,怨結(jié)要及時(shí)解決,勿把怨結(jié)加深,或帶到來(lái)生,有謂:怨怨相投何時(shí)了呢!既知是有因必有果,現(xiàn)在所作行為要謹(jǐn)慎,時(shí)刻注意自己待人處世。你己有念心經(jīng),是很好的,再抽暇聽(tīng)聞佛法,多念佛、誦經(jīng)求懺悔,使業(yè)障消除,冤結(jié)漸漸釋解,人緣也自然會(huì)好,家庭便美滿。

　　念觀音菩薩往生

　　問(wèn): 請(qǐng)問(wèn)法師,念觀音菩薩圣號(hào),能生西方凈土嗎?

　　答:念觀音菩薩圣號(hào)能生西方凈土。觀音菩薩及大勢(shì)至菩薩,都是阿彌陀佛的二脅士,常住極樂(lè)國(guó)土,輔助阿彌陀佛接引眾生,若念阿彌陀佛名號(hào),臨命終時(shí),阿彌陀佛來(lái)接引你,也可能觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩與阿彌陀佛一起來(lái)接引你,但最重要是發(fā)愿,愿生西方。故念阿彌陀佛、觀音菩薩、,大勢(shì)至菩薩圣號(hào)都是一樣的,只要對(duì)于那一尊佛、或菩薩的圣號(hào)契機(jī),一心專念,臨命終時(shí)即得往生西方極樂(lè)國(guó)土。

　　供佛水

　　問(wèn): 請(qǐng)問(wèn)師父,佛前供水在共修會(huì)時(shí),是否要打開(kāi)?

　　答:你這共修會(huì)時(shí),是甚么時(shí)候?下午、晚上或早上共修,如果下午、晚上還在搞這供佛水那就不對(duì)了,供佛水是早上,早課或者上午念經(jīng)、共修之前,把煲好之供佛水,或蒸餾水倒在供佛杯里,?好?,念經(jīng)或共修時(shí),不需要打開(kāi)?,這供佛水可以喝。寺院里一般情況,到了下午晚課時(shí)候,將這供佛水倒在出食杯里,用來(lái)蒙山施食,供佛水也可以繞花上。 佛力無(wú)邊,不可思議,只要你心誠(chéng),感應(yīng)就靈,不是要打開(kāi)供杯?,共修時(shí),經(jīng)就念進(jìn)去,不打開(kāi)?經(jīng)就念不進(jìn)去,打開(kāi)?灰塵走進(jìn)去反而不好。

　　信佛念佛要?dú)w依三寶嗎?

　　問(wèn): 請(qǐng)問(wèn)師父,老人家沒(méi)有歸依三寶,只念「阿彌陀佛」佛號(hào),可以往生西方極樂(lè)世界嗎?請(qǐng)師父開(kāi)示。

　　答:三寶者,有常住三寶及自性三寶,前者屬事,后者屬理,請(qǐng)參閱「皈依三寶的意義」一書(shū),內(nèi)詳。你所問(wèn)的問(wèn)題,是要皈依三寶,因?yàn)槭吕硪�分明。有些居士�?zhí)理廢事,也有些執(zhí)事廢理。執(zhí)事廢理者,不明自性三寶,雖有念佛,只向外求;執(zhí)理廢事者,他認(rèn)為心中具有佛就夠了,不必皈依,即使認(rèn)為阿彌陀佛是我的師父、我的老師,我信佛就可以了,不必再皈依三寶,這種情況表面看來(lái)也沒(méi)錯(cuò),但阿彌陀佛只是三寶之一,還有法和僧二寶,其實(shí)佛、法、僧三寶是一體的。如此執(zhí)理廢事,便事理不圓融。既然釋迦牟尼佛是你師父,你是釋迦牟尼佛的弟子,法是佛所說(shuō)的道理,僧團(tuán)是佛陀所成立的,你為甚么不皈依佛、法、僧三寶呢?所以希望老人家,若然沒(méi)有歸依三寶,只念阿彌陀佛,能盡快皈依三寶,再加上念佛、發(fā)愿往生,西方有份。

　　意識(shí)力

　　問(wèn): 請(qǐng)問(wèn)法師,我們?nèi)嘶钪�是不是靠意識(shí)力生存,意識(shí)從哪里來(lái),死后往哪里去?

　　答:關(guān)于我們活著是不是靠意識(shí)力生存這個(gè)問(wèn)題:是的,這意識(shí)我們佛家也叫神識(shí),世間人所說(shuō)精神,我們這個(gè)肉體和精神和合才能生存,如果身體壞掉,意識(shí)便離開(kāi)這個(gè)身體,專是一個(gè)意識(shí)不能成立,假使這個(gè)身體沒(méi)有意識(shí),這身體也不起作用,意識(shí)與肉體二者和合才能生存,我們?nèi)嘶钪�是靠意識(shí)力生存的。意識(shí)從哪里來(lái),死后往哪里去?萬(wàn)法唯心所現(xiàn),唯識(shí)所變。意識(shí)從哪里來(lái)?是從一念無(wú)明所動(dòng),如水起波,起幻無(wú)窮。身體是異熟果,經(jīng)云:「欲知前生因,今生受者是,要問(wèn)來(lái)世果,今生作者是。」死后往哪里去?所講:十方法界天堂地獄皆由心造,現(xiàn)在播下的什么因,將來(lái)所受是什么果,也就是死后往那里去的路。佛門里面禪宗,有一千七百多個(gè)公案,這是其中一個(gè):「生是何來(lái),死是何去?」為更加明白,要自己去?!

　　飯前念供養(yǎng)及發(fā)愿

　　問(wèn): 師父慈悲,是否在任何時(shí)間,吃素之前都要念供養(yǎng)佛,供養(yǎng)法,供養(yǎng)僧,供養(yǎng)一切眾生,斷一切惡,修一切善,度一切眾生?

　　答:這也要看自己的情況。如果這個(gè)場(chǎng)合容許你這樣念供養(yǎng),是可以的;假如不方便,可以心念,也不一定要合掌,要看當(dāng)時(shí)的環(huán)境,因?yàn)楹臀以谝黄鸬娜?看見(jiàn)我這樣念的時(shí)候,會(huì)影響他們的看法,又或者你們居士在家里,未必全家人都信佛�？炙麄儾幌矚g,你要看情形。不單是吃素之前要念供養(yǎng)佛,供養(yǎng)法,供養(yǎng)僧,供養(yǎng)一切眾生,斷一切惡,修一切善,度一切眾生。總之在吃飯之前,都要想一想,飯食來(lái)之不易,所以把這碗飯來(lái)供養(yǎng)三寶,同時(shí)發(fā)愿,只要我有生命,我有呼吸,要為大眾做點(diǎn)好事。愿自己能斷惡修善,起一個(gè)慚愧心、一個(gè)報(bào)恩心、一個(gè)回向心。食飯之前念供養(yǎng)及發(fā)愿是好的,環(huán)境條件不方便時(shí)可心念,至于口念與否,可酌情自量。

　　居士唱華嚴(yán)字母

　　問(wèn):華嚴(yán)經(jīng)里說(shuō)善財(cái)童子經(jīng)過(guò)五十三參,唱華嚴(yán)字母四十二個(gè)字,唱字母方能成佛,我們?cè)诩揖邮啃拮x唱誦華嚴(yán)四十二字,可以進(jìn)入般若波羅蜜門嗎?

　　答:當(dāng)然會(huì)呀,「華嚴(yán)字母」根據(jù)「華嚴(yán)經(jīng)」,共有四十二個(gè)字母,由善財(cái)童子向眾藝童子?學(xué)請(qǐng)教得來(lái)的,即是眾藝童子向善財(cái)童子傳授這四十二個(gè)字母,叫做修學(xué)菩薩行的「字智法門」,四十二個(gè)字母,就是四十二個(gè)「陀羅尼」,但不能用文字來(lái)解釋,好像我們持咒一樣,也是不能用文字、語(yǔ)言去解釋。唱誦華嚴(yán)字母功德很大,正如華嚴(yán)字母的總回向中所說(shuō):「四十二字妙陀羅,字字包含義理多。……梵韻滿娑婆,功德大,法界沐恩波。四生九有,同登華藏玄門,八難三涂,共入毗盧性�！�。你們發(fā)心唱誦華嚴(yán)字母,這是很難得的,如果唱得好,發(fā)自真心,令內(nèi)心平靜下來(lái),不但居士,四生九有,一切眾生都能入波羅蜜門,即同登華藏世界彼岸而成佛。

　　護(hù)法居士的任務(wù)

　　問(wèn):師父慈悲,請(qǐng)問(wèn)法護(hù)組的任務(wù)是甚么?

　　答:護(hù)法的任務(wù),每間寺院的要求不同。寺院是修學(xué)又是弘揚(yáng)佛法的地方,需要各方面的護(hù)法人才,例如要打字,把數(shù)據(jù)輸入計(jì)算機(jī),你會(huì)打計(jì)算機(jī)就去打計(jì)算機(jī);如果有人設(shè)齋供眾,便要切菜煮飯;需要人手做清潔,你會(huì)掃地就發(fā)心去掃地;這幾天來(lái)本寺聽(tīng)講座的人很多,一日數(shù)次有人發(fā)心去洗廁所,這不是說(shuō)他沒(méi)有其它才能,而是他肯發(fā)菩提心。如果你說(shuō)護(hù)法的任務(wù)一定要懂得打計(jì)算機(jī),若然不會(huì)打計(jì)算機(jī),就做不成這個(gè)護(hù)法了!所以要根據(jù)寺院的需要、自己的能力、發(fā)心的程度去護(hù)法。無(wú)論做任何事,如果內(nèi)心謙下,外行有禮,這兩句話很重要,所謂對(duì)自己有要求,對(duì)人家能寬容,用個(gè)歡喜心、平常心,盡力而為,這樣才能從護(hù)法當(dāng)中求福修慧。

　　多做義工與修行

　　問(wèn): 法師慈悲,請(qǐng)問(wèn)很多道場(chǎng)缺少義工,多做義工,會(huì)不會(huì)影?修行?

　　答: 這個(gè)問(wèn)題,要看你自己會(huì)不會(huì)修行。在一個(gè)道場(chǎng)做義工時(shí),對(duì)每一件事或每一個(gè)人,都要有歡喜心,不計(jì)較、不求回報(bào),這就是修行。假使你做了事情或做多了事情,付出了體力、時(shí)間乃至金錢,不但得不到表?yè)P(yáng),有時(shí)反而受到批評(píng),這時(shí)候你能不能接受,會(huì)不會(huì)產(chǎn)生煩惱呢?這都是考驗(yàn),修行是在磨練中成長(zhǎng)的。有一種人在道場(chǎng)時(shí)間長(zhǎng)了,司空見(jiàn)慣,對(duì)三寶缺少了恭敬心,對(duì)師父不在乎,對(duì)其他一切人事樣樣都看不順眼,執(zhí)?小節(jié),妒忌、驕慢、起種種分別心,產(chǎn)生種種煩惱。俗語(yǔ)說(shuō):初信佛時(shí)大殿柱也是佛,時(shí)間長(zhǎng)了佛變成大殿柱。這樣對(duì)自己的修行會(huì)做成障礙,也給人家?guī)��?lái)麻煩。 為道場(chǎng)做義工,這是修行的好機(jī)會(huì),當(dāng)生歡喜心,默默耕耘,只管付出,不問(wèn)收獲,自已不會(huì)生煩惱,更不會(huì)把煩惱帶回家,這是真正做義工。至于去多幾個(gè)道場(chǎng)做義工,這當(dāng)然是好,但要衡量自己的時(shí)間及體力,還要看自己有無(wú)定力,因?yàn)榈缊?chǎng)去得多,對(duì)人事方面接觸多,心念容易散亂,那就找一個(gè)自己覺(jué)得有緣的道場(chǎng),在那里專心護(hù)法、修學(xué);當(dāng)有了定力后,時(shí)間也可以抽得出來(lái),體力亦應(yīng)付得來(lái),你可以選擇去多個(gè)地方做義工,一邊做一邊學(xué),看得多,學(xué)得多,學(xué)習(xí)無(wú)量法門,對(duì)自己修行也是一個(gè)好的訓(xùn)練。總之發(fā)心做義工是好的,對(duì)修行不但沒(méi)有障礙,而是一種增上緣,�；垭p修,雙管齊下,求福修慧,往生有分。

　　繞佛

　　問(wèn): 請(qǐng)問(wèn)師父為何要繞佛?繞佛有什么意義?謝謝。

　　答:修行人用功辦道,動(dòng)靜要結(jié)合,坐的時(shí)間長(zhǎng)了,身體要?jiǎng)右粍?dòng),繞佛、經(jīng)行、跑香,能速進(jìn)血液循環(huán)。不論身體在動(dòng)或在靜,心都要保持平靜,不忘正念。初學(xué)佛人,坐時(shí)比較容易攝心,身體在動(dòng)會(huì)影響心念的專注。要練習(xí)動(dòng)靜都能做功夫,在繞佛、經(jīng)行時(shí),你可將大地當(dāng)木魚(yú),腳是木魚(yú)槌,一步一佛號(hào),右腳踏地時(shí)念「阿彌」,左腳踏地時(shí)念「陀佛」…。一句佛號(hào),坐能念,動(dòng)也能提起。漸漸于行、住、坐、臥中都能運(yùn)用自如。

　　天堂與地獄

　　問(wèn): 請(qǐng)問(wèn)師父,有法師說(shuō):「天堂不在天上,地獄不在地里」,師父的見(jiàn)解如何?

　　答:這個(gè)問(wèn)題,可以分兩個(gè)方面,對(duì)理來(lái)講,天堂地獄在自己心中,不但是天堂地獄,而且十方法界、佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、六道一切眾生(包括地獄),都是在我們心中。為什么這樣說(shuō)呢?有個(gè)很易懂的例子:人在苦惱之時(shí),見(jiàn)到好看的東西根本不會(huì)去欣賞他,好吃的東西都覺(jué)得沒(méi)有味,最好的環(huán)境都不稱心,時(shí)間過(guò)得特別長(zhǎng),不容易過(guò),這就像在地獄里受苦一樣;如果心情好的時(shí)候,雖然環(huán)境不好,也覺(jué)得如意,感覺(jué)時(shí)間過(guò)得很快。再者,我們念佛因就和佛相應(yīng),我們的心當(dāng)下就和佛打成一片,現(xiàn)前就是佛了。我現(xiàn)在發(fā)菩提心,行菩薩道,就是菩薩。乃至行五戒十善就與三善道相應(yīng),存有貪瞋癡三毒心便是在三惡道了。對(duì)事來(lái)說(shuō),天堂地獄不可否定!是有天堂亦有地獄,欲界、色界、無(wú)色界,直(豎)來(lái)說(shuō),二十八層天,橫來(lái)說(shuō),舉忉利天,有三十三天,地藏經(jīng)里面說(shuō):有十八層地獄,五百地獄,無(wú)量地獄,天堂地獄是由心主使身口去造種種的業(yè),播下這個(gè)因,結(jié)了相應(yīng)的果,所講:因和果是絲毫不差的,如是因如是果,對(duì)事來(lái)講,有天堂,有地獄;對(duì)理來(lái)講,心凈即國(guó)土凈,如八關(guān)齋,我們不造業(yè),不去犯法,地獄都關(guān)閉了,天堂也不存在,因?yàn)樾膬?本身所在地就是天堂了,天堂地獄一切唯心造。

　　文疏

　　問(wèn): 請(qǐng)問(wèn)法師,在家居士是否可以在法會(huì)上,宣讀文疏?

　　答:宣讀文疏,是一種善巧方便,佛教有無(wú)量法門,根據(jù)眾生需要,宣讀文疏,這是恒順眾生,因?yàn)榉鹗麻T中不舍一法。初信佛者比較執(zhí)著,覺(jué)得宣讀文疏,有名有姓,佛菩薩才知道。實(shí)際理地不受一塵,只要你發(fā)心,不論讀與不讀,佛都會(huì)知道。至于在家居士在法會(huì)宣讀文疏一事,如有出家?guī)煾?當(dāng)然要請(qǐng)師父主持法會(huì)讀文疏;若沒(méi)有師父在,需要讀疏,居士去讀,也是一種方便,現(xiàn)在也有些道場(chǎng),在家居士當(dāng)維那,居士講經(jīng),這種發(fā)心是難得的,做法會(huì)時(shí)主要有誠(chéng)心,注意威儀,心念專一,求福修慧,恭敬三寶,如法如理。法會(huì)是一種「以俗勾牽,令入佛智。」所謂:信佛要進(jìn)步,勿停留在做法會(huì)上,要勤修戒定慧,開(kāi)發(fā)自性,這才是真正法會(huì)。

　　在家居士與縵衣

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)師父受了在家菩薩戒的居士,可披縵衣否?

　　答:受在家菩薩戒的居士,或受五戒的居士都可以披縵衣,但絕對(duì)不可以披五衣,五衣是出家人三衣之一,是名福田衣,把一塊布割開(kāi)五行,每行再截開(kāi)一長(zhǎng)一短縫成,又名勞動(dòng)衣,在勞動(dòng)時(shí)如掃地、洗碗等披上。五衣的作用是要使自已生慚愧心、懺悔心,令舍棄欲望;又能樹(shù)立威儀,令眾生歡喜,給眾生種福田,自他兩利。縵衣,又名缽咤禮懺衣,是一塊布沒(méi)有割開(kāi)的,所以不是福田衣。受了在家菩薩戒或受五戒的居士只可披縵衣,用作禮佛求懺悔。

　　念彼觀音力,水火不能漂燒?

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)師父,弟子是初學(xué)佛的人,在普門品偈里,念彼觀音力,大火不能燒,大水不能漂,是不是我們跳入大火不能燒,或者跳入大海不能漂。

　　答:佛法有事與理二個(gè)方面,對(duì)事來(lái)講,誠(chéng)心念觀音菩薩名號(hào)或恭敬供養(yǎng)觀音菩薩,有不可思議的感應(yīng)。以前有個(gè)柴夫,見(jiàn)到一個(gè)木頭,心想將雕成觀音菩薩,就將藏在門后。有一天在山上砍柴,?見(jiàn)?居起火了,火勢(shì)猛厲,看到自己屋頂現(xiàn)出白衣觀音菩薩,回到家里,一點(diǎn)都沒(méi)有受到火災(zāi)損失,他很相信這根木頭觀音菩薩的靈感。理來(lái)方面說(shuō);火指我們內(nèi)心的無(wú)明火,煩惱、愚昧、欲念、瞋恨心,比老虎、毒蛇還厲害。若稱念;南無(wú)觀世音菩薩……,把自己的心火平息,能降龍伏虎。水;是比喻愛(ài)河,有河流,即煩惱流,從此岸娑婆世界,到彼岸西方極樂(lè)世界,中間距離河流抵柱,不能通往,觀音菩薩,像一個(gè)船,將此岸渡到彼岸。我們一心稱念觀音菩薩,感應(yīng)自在目前。

　　在寺院拜佛有次第嗎?

　　問(wèn):請(qǐng)師父慈悲解答下列的問(wèn)題,謝謝﹗在寺院拜佛,有大雄寶殿,天王殿,觀音殿,地藏殿,伽藍(lán)殿,祖堂,請(qǐng)問(wèn)有次第嗎?應(yīng)先從那一個(gè)殿開(kāi)始呢?

　　答:寺院是有很多的殿與堂。從三門進(jìn)入寺院,有四天王殿,見(jiàn)到彌勒菩薩,一問(wèn)訊,再到大殿禮佛三拜,可以不用拜墊,五體投地在東單或西單拜,不一定走到大殿中央,無(wú)論在那里拜,佛菩薩都一定知道的。大殿里有個(gè)主墊,這是大和尚禮佛用的。還有,若有人在拜佛時(shí),不要在他前面走來(lái)走去,不要喧嘩,不得衣纏頸或腰及置肩,不可隨便涕唾或吃東西。總之到每個(gè)殿與堂都要有恭敬心。不一定每個(gè)殿堂都一一去拜,拜一佛即無(wú)量佛,無(wú)量佛即一佛,最重要是有誠(chéng)心。

　　義工與禮佛

　　問(wèn)︰在寺院共修前后,我們義工要在佛前布置或收拾,但有很多信眾在禮佛,我們接受得起別人的禮拜嗎?

　　答︰是接受不起別人禮拜的,出家?guī)煾競(jìng)円步邮懿黄稹Ｐ疟娬f(shuō)頂禮師父時(shí),師父多答曰:「禮十方諸佛」,并沒(méi)有接受人家的禮拜。有說(shuō):「受人供養(yǎng)快刀割肉,受人禮拜亂箭射身」。所以說(shuō)明你拜的是十方諸佛,不是在禮我,我沒(méi)有受禮之心,根本沒(méi)有這個(gè)念頭,這樣才對(duì)。你們義工要在佛前布置或收拾,不是特意站在那里接受人家禮拜,是為了工作所需。但也要看情形,若有人在禮佛,衡量一下事情可否稍等一會(huì)才去做呢。信眾也要自覺(jué)一點(diǎn),法會(huì)完畢要清場(chǎng),應(yīng)該要懂規(guī)矩,盡量不在此時(shí)、此地禮佛。義工為著道場(chǎng)布置或收拾,是為三寶,為眾生需要,這個(gè)都是可以的。

　　忙碌人修行

　　問(wèn):法師慈悲,請(qǐng)問(wèn)對(duì)生活忙碌,想發(fā)心修行的在家人,應(yīng)用什么方便,又有次第的方法,來(lái)修學(xué)佛法,請(qǐng)法師開(kāi)示?

　　答:忙碌的人修行,應(yīng)該多念佛�！�無(wú)量壽經(jīng)》云:佛陀于因地修行時(shí),曾發(fā)四十八大愿,只要有人致誠(chéng)念阿彌陀佛名號(hào),即得往生極樂(lè)世界。其中第十八大愿說(shuō):「若志心信樂(lè),欲生佛國(guó),乃至發(fā)往生之十念,則悉得往生�！狗鹜哟葢懕娚�,每日能有十個(gè)念頭與佛相應(yīng),便可生西方!宋代慈云大師對(duì)最忙碌的人說(shuō),每日念十氣佛,早晚定課,面朝西方或窗之方向,合掌稱念:「南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲接引大師,阿彌陀佛、阿彌陀佛……�！箍赡畎�彌陀佛四個(gè)字或南無(wú)阿彌陀佛六個(gè)字,?著呼出去一口氣之長(zhǎng)短去念,用意不用力,共念十口氣,回向時(shí)發(fā)愿求生西方。除此之外,于行住坐臥中多念佛,令思想專一,臨命終時(shí)即得往生極樂(lè)。講到修學(xué)次第,首先要皈依三寶,皈依是舍邪皈正,聽(tīng)從師父之教導(dǎo),并以戒律為做人之守則,進(jìn)一步,再受持五戒,以念佛來(lái)攝心,念佛有四種方法,不論持名、觀想、觀像或?qū)嵪嗄罘?看看那個(gè)方法比較受用,自己去選擇。

　　「布薩」是什么、插香要如何

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師,什么是布薩?又插香于大殿門外的香爐時(shí),要把香分開(kāi)一枝枝,還是一束束插入香爐內(nèi)呢?

　　答:先講布薩,布薩即是誦戒。出家眾受了具足戒、菩薩戒,都要每半月半月誦戒。誦戒是以戒本所說(shuō)的來(lái)與自己對(duì)照一下,把已接受的戒法、戒條、戒行在這半個(gè)月內(nèi),看看做得如何?所謂有沒(méi)有違反戒法。誦戒好像用一面鏡子來(lái)照一下自己,反省自己有沒(méi)有缺點(diǎn)。做錯(cuò)了,馬上要懺悔,再?gòu)念^開(kāi)始,把事情做好,把錯(cuò)的地方彌補(bǔ)過(guò)來(lái)。在家居士受了菩薩戒,也應(yīng)每半月半月去布薩。 第二個(gè)關(guān)于插香之問(wèn)題,如果你手上拿著三支香,當(dāng)然分開(kāi)來(lái)插,不要整束香插入香爐內(nèi),三支香約一寸二距離。帶去寺院之香如果太多,可以放在寺院里,交給常住或負(fù)責(zé)香燈的師父,在寺院里做早晚課或做佛事時(shí)幫你點(diǎn),功德也是一樣。

　　在佛堂供花

　　問(wèn):師父慈悲,我在一間在家人管理的佛堂里幫忙插花,他要我把供佛的花整理好,供奉在功德堂,不知這樣做對(duì)嗎?謝謝師父。

　　答:供佛之花要修剪好,勤換水,是很重要,才有功德。將供佛花整理后,拿去功德堂供,要看情形。這是一種方便,花如果還是新鮮,也是可以的,因?yàn)椴挥锰焯烊ベI花,又能節(jié)省資源與金錢,假如有人拿錢來(lái)常住做功德,指定用來(lái)買花,那就要用來(lái)買花。戒律于這方面有詳細(xì)的分析。常住分有常住常住和十方常住,常住二個(gè)字,是不動(dòng)義,常住物,是屬于不動(dòng)產(chǎn)。十方常住的東西,可以用到其它寺院里,所謂十方來(lái),十方去;至于常住常住之對(duì)象,是屬于某個(gè)常住的公共財(cái)物,不可轉(zhuǎn)移。信眾來(lái)布施或做功德的時(shí)候,他的金錢乃至任何東西,都要問(wèn)清楚,是用作什么用途的,因?yàn)閷？顚Ｓ?買磚就得買磚,買瓦就買瓦。

　　關(guān)于吃素這個(gè)問(wèn)題?

　　問(wèn):師父慈悲,請(qǐng)問(wèn)受了五戒在家居士是否要吃長(zhǎng)素?如果沒(méi)有吃長(zhǎng)素,是否不如法?

　　答:很多人有問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,五戒之第一戒不殺生。如果我說(shuō)受了五戒,可以不吃素,你便會(huì)隨便放逸,開(kāi)始時(shí)吃肉邊菜,慢慢會(huì)吃菜邊肉,甚至越吃越多,越吃越大塊了!可是如果說(shuō)受了戒一定要吃素,可能很少人發(fā)心去受戒。我在法國(guó)的時(shí)候,也有信眾曾提出這類問(wèn)題,年輕的中國(guó)移民差不多個(gè)個(gè)開(kāi)餐館,有時(shí)食剩的東西,都要自己吃掉;年紀(jì)大一點(diǎn)的要帶孫子,孫子剩下來(lái)的東西也不舍得倒掉。只可以鼓勵(lì)她們,已皈依三寶,要發(fā)心受戒,未能吃素者,引導(dǎo)他們先食三凈肉,即不見(jiàn)殺,不聞殺及不為自己殺。五戒如果不能全部受持,可以受四戒或三戒,這是多分,受持二戒,是少分,能做到一條戒,就是一分優(yōu)婆塞(男居士)、優(yōu)婆夷(女居士)。令其發(fā)心,慢慢受持五條戒,成為滿分優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。但無(wú)論五戒中受了多少條戒,一定要發(fā)愿,發(fā)心吃素。

　　學(xué)佛與結(jié)手印

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師,弟子學(xué)佛需要學(xué)結(jié)手印嗎?結(jié)手印的意義是甚么?請(qǐng)法師開(kāi)示。

　　答:學(xué)佛與結(jié)手印。在用功時(shí)需要結(jié)手印,不單是持咒,就能去除惡煞,打坐時(shí)也結(jié)手印,把左右手之大拇指輕輕黏起來(lái),置于小腹,使血液循環(huán)和暢通,讓精神輕輕松松地去凝聚潛意識(shí)中的「靈覺(jué)意識(shí)力」!繞佛徑行是一件很莊重的事,也要結(jié)手印來(lái)顯現(xiàn)佛子之威儀、規(guī)矩。手印是印契,又名「三昧印」,三昧是定,顯示諸佛菩薩本性的形狀。其后演變成手指所組合的手形,是「身、心、靈」的堅(jiān)定意志力,佛教的修行從鍛練心靈、鍛練身體、累進(jìn)修業(yè),才能練成不可思議的力量,是佛教高僧修行的一種重要法門。

　　空與不空

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師,萬(wàn)法皆空,萬(wàn)法包括因果嗎?

　　答:這問(wèn)得好!這個(gè)問(wèn)題要分事理兩個(gè)方面,事方面來(lái)說(shuō),有因必有果;對(duì)理而言,因果體性本空,如懺悔偈云:「罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔,」這個(gè)講的是理,罪是從心所造就出來(lái)的,心若空時(shí),罪跟著也空了,心罪二者俱空,那里還有因果之存在?萬(wàn)法皆空。但未到此境界,不可執(zhí)理廢事,有兩句話:「寧愿執(zhí)有如須彌,不可執(zhí)空如芥子」,不知大家明白否?寧愿執(zhí)有,即是有因有果,有西方極樂(lè)世界,有菩薩道可行,佛道可成,有修有證,執(zhí)有如須彌山之大,如此才不會(huì)把因果都空掉;切勿執(zhí)空如芥子,即是說(shuō)如芥子一點(diǎn)點(diǎn)空都不可以執(zhí),所謂寧執(zhí)有,不可執(zhí)空,否則會(huì)昧因果。但從真理角度來(lái)看問(wèn)題,萬(wàn)法皆空,就如懺悔這個(gè)例子,心已把一切空掉,何來(lái)有因果?萬(wàn)法唯心,就說(shuō)明時(shí)刻要把握好這顆心。

　　出食臺(tái)點(diǎn)香

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師:我們居士團(tuán)體,有法會(huì)時(shí),請(qǐng)法師來(lái)主持法會(huì),佛前要點(diǎn)香,出食臺(tái)的香應(yīng)在法會(huì)前點(diǎn),或讓一位在家居士站在出食臺(tái)邊合掌,待法師拈香問(wèn)訊后才點(diǎn),這樣做是否如法?

　　答︰先講一下出食臺(tái)的緣起,據(jù)說(shuō)是「鬼子母神」,被佛陀感化,成為一位護(hù)法天神�？墒撬�的食量實(shí)在很大,一直無(wú)法減少,常常感到饑餓,填不飽肚子。于是佛陀命令僧人們?cè)诔燥垥r(shí),施放一些食物在出食臺(tái)上,以七粒米或是指甲長(zhǎng)的面條,透過(guò)觀想及大眾的加持,施食給鬼子母及游走在陽(yáng)間的眾鬼魂,愿他們都不會(huì)饑餓,同得飽滿。后來(lái),僧人們也效法佛陀,在佛寺的大殿旁豎立出食臺(tái),每天早、午由僧人出食,晚上則在做晚課時(shí)出食給鬼道之眾生,如是就成為佛門的一個(gè)儀規(guī)了。至于點(diǎn)香,一般來(lái)說(shuō),在做佛事之前,先點(diǎn)好佛前的香,如有出食臺(tái),可以一起點(diǎn)。是否讓一位在家居士站在出食臺(tái)邊合掌,等法師拈香問(wèn)訊后再點(diǎn),這就變成多此一舉,不必要了。做任何法會(huì)或早晚課,大家不宜走來(lái)走去,即使是香燈師,或負(fù)責(zé)香燈職位者,也不要隨便走動(dòng),否則會(huì)影響法會(huì)的尊嚴(yán),打擾眾人的專注心,就算有特殊事,動(dòng)作盡量要輕,不要妨礙他人。法會(huì)主要是令大眾攝心,才能如法。

　　出何時(shí)受戒好?

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師:我們這里信佛的人很多,受五戒的人很少,有受戒的都是七、八十歲的老人。有人說(shuō)受五戒要年齡大才好受,請(qǐng)問(wèn)是否真的?

　　答︰受五戒和年齡完全不搭格,沒(méi)有關(guān)系,主要看你自己的發(fā)心,能夠做到多少條戒。能受持五戒,就是滿份的優(yōu)婆塞/優(yōu)婆夷。男眾稱為優(yōu)婆塞,女眾名優(yōu)婆夷,即近事男,近事女。如五戒里有某幾項(xiàng)還未能做到,就不要勉強(qiáng),可以先受四或三條戒,成為多份優(yōu)婆塞/優(yōu)婆夷。若只能受持二條戒,是少份優(yōu)婆塞/優(yōu)婆夷。假如只能受持一條戒,便是一份優(yōu)婆塞/優(yōu)婆夷。在一條戒之基礎(chǔ)上,要漸漸再增加,達(dá)到五戒圓滿。其實(shí),受持五戒是做人的本份,能持一條戒有一分的功德。人命無(wú)常,不要等年齡大了才去受戒,也不要等待以后能夠做足五條戒才一起去受。有云:人身難得,佛法難聞,希望大家既聞佛法,就要發(fā)菩提心,受持戒法,做到滿分。

　　無(wú)住而住

　　問(wèn):請(qǐng)教師父一個(gè)問(wèn)題,什么是「無(wú)住而住」?

　　答︰「無(wú)住」就是金剛經(jīng)所說(shuō)的:「應(yīng)無(wú)所住」,所謂:六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不住六塵(色、聲、香、味、觸、法)。這樣,我們妄念紛飛的思想,應(yīng)專注在那里才適當(dāng)呢?凡夫的思想,可謂前念未過(guò),后念已來(lái),「而住」說(shuō)我們的心念,在修行之過(guò)程中,要找個(gè)寄托位,所以要持戒,或選一門入手,如念佛。這樣,修道人就把雜念收攝起來(lái),根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):「制心一處,何事不辦」,意思是,只要你能夠集中思想,這力量,非同小可,把所有雜念,住于正念,透過(guò)持戒為基礎(chǔ),念佛來(lái)攝心,煩惱可以轉(zhuǎn)為菩提,生死轉(zhuǎn)為涅槃,達(dá)到無(wú)住于煩惱,而住于菩提,無(wú)住于生死,而住于涅槃,這就是「無(wú)住而住」。

　　如何處理寺院剩余食物?

　　問(wèn):師父慈悲,請(qǐng)問(wèn)在居士團(tuán)體的佛堂,用餐后剩下來(lái)之食物、水果等,應(yīng)如何處理?可以分給信眾嗎?要請(qǐng)示誰(shuí)呢?

　　答︰佛堂或寺院,最好有佛、法、僧,三寶住持。若是居士團(tuán)體、居士林,也應(yīng)有領(lǐng)眾負(fù)責(zé)人。寺院一草一木,都有伽藍(lán)及護(hù)法神等看管著。有謂常住常住及十方常住。常住常住者,所說(shuō)的常住物,包括殿堂、山林、樹(shù)木等,屬不動(dòng)產(chǎn),過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),三世可存,任何人不得占為己有;十方常住者,說(shuō)的是常住一切財(cái)物,供十方僧用,不得轉(zhuǎn)讓俗人,也不可分,更不應(yīng)自取或教人取。 你問(wèn)的問(wèn)題,居士團(tuán)體的佛堂,剩余食物,水果等,是有開(kāi)緣,可以分給信眾,因?yàn)樽鐾攴鹗禄顒?dòng),大家都要回家,剩下來(lái)的飯菜,存放久了,容易壞掉,變成浪費(fèi),很可惜,又折福。如果怕侵損常住,可將食物轉(zhuǎn)為金錢,放在功德箱內(nèi);也可以待下次有需要時(shí),買東西過(guò)來(lái)。至于要向誰(shuí)請(qǐng)示,應(yīng)向負(fù)責(zé)人或當(dāng)職者說(shuō)明,或由負(fù)責(zé)當(dāng)職者?一安排處理。公開(kāi)不犯。

　　佛在心中

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)師父,為什么弟子每次念佛的時(shí)候都沒(méi)辦法觀想到佛在心中。要用什么方法才能成功?

　　答︰觀自己心中佛,這確實(shí)是一件難事。六祖大師說(shuō),本來(lái)無(wú)一物,哪里還有個(gè)形像可得?倒不如用觀他佛,如觀想、觀像或念佛來(lái)降伏自己之起心動(dòng)念,顯出自己心中佛。觀與想大同小異,只不過(guò)觀是細(xì),想是粗,觀是觀察、思維的意思,想是想象,如日常的思想妄念。如何觀想?可把自己觀想在草地上坐,在藍(lán)色天空下,有西方極樂(lè)世界,有佛在我目前,憶念不懈。又觀像者,你可以把一尊佛像看熟,然后閉起眼睛,來(lái)觀佛之相好莊嚴(yán),從小觀大,滿虛空?法界,專注不移,歷歷分明,在我面前。因心粗境細(xì),佛三十二相,比較難觀,可以選其中一種,如佛頭頂肉髻或胸前卍字,這二種相是佛劫修因,功成果滿的一種智慧結(jié)晶,魔是不能化的。有人為了觀太陽(yáng),特地去看太陽(yáng)落山,所謂日落懸鼓,太陽(yáng)好像鼓掛在山頭,先將太陽(yáng)看熟,閉起眼睛,妄想來(lái)了,太陽(yáng)看不見(jiàn)了,便睜開(kāi)眼睛看看,再去作觀,如是開(kāi)眼合眼,集中力量,專注思想,或憶佛念佛,制心一處,豁然通達(dá),何事不辦,什么都會(huì)成功,成佛在目前。

　　「布薩」是什么、插香要如何

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師,什么是布薩?又插香于大殿門外的香爐時(shí),要把香分開(kāi)一枝枝,還是一束束插入香爐內(nèi)呢?

　　答︰先講布薩,布薩即是誦戒。出家眾受了具足戒、菩薩戒,都要每半月半月誦戒。誦戒是以戒本所說(shuō)的來(lái)與自己對(duì)照一下,把已接受的戒法、戒條、戒行在這半個(gè)月內(nèi),看看做得如何?所謂有沒(méi)有違反戒法。誦戒好像用一面鏡子來(lái)照一下自己,反省自己有沒(méi)有缺點(diǎn)。做錯(cuò)了,馬上要懺悔,再?gòu)念^開(kāi)始,把事情做好,把錯(cuò)的地方彌補(bǔ)過(guò)來(lái)。在家居士受了菩薩戒,也應(yīng)每半月半月去布薩。

　　第二個(gè)關(guān)于插香之問(wèn)題,如果你手上拿著三支香,當(dāng)然分開(kāi)來(lái)插,不要整束香插入香爐內(nèi),三支香約一寸二距離。帶去寺院之香如果太多,可以放在寺院里,交給常住或負(fù)責(zé)香燈的師父,在寺院里做早晚課或做佛事時(shí)幫你點(diǎn),功德也是一樣。

　　修甚么法門最為方便

　　問(wèn):請(qǐng)師父開(kāi)示,佛教有凈土宗、密宗、禪宗和其它宗等等,我們要修甚么法門最為方便?

　　答︰修甚么法門最為方便,要看個(gè)人的根性。佛教有十宗之多,除了成實(shí)與俱舍兩宗屬小乘佛教,其它都是大乘。近代中國(guó)盛行五宗,即禪、教、密、律、凈。禪宗明心見(jiàn)性;教宗轉(zhuǎn)識(shí)成智;律宗束身攝心;密宗即身成佛;凈土宗花開(kāi)見(jiàn)佛。凈土法門,乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門,有阿彌陀佛的誓愿攝受之力,自己信愿念佛之誠(chéng),自他兩種的力量,雙管齊下,這個(gè)成功率就高,速度就快,無(wú)論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,都得往生西方。永明壽禪師說(shuō):「無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟�！褂」獯髱熼_(kāi)示:「凈土法門超勝一切法門者,在仗佛力。其余法門,皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土之最要一關(guān)也�！�

　　請(qǐng)法師慈悲開(kāi)示 念佛怎樣念

　　問(wèn):請(qǐng)法師慈悲開(kāi)示 念佛怎樣念?

　　答︰念佛有四種,持名、觀像、觀想、實(shí)相念佛。持名念佛,就是常常專持「南無(wú)阿彌陀佛」這六字洪名。如《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō):執(zhí)持名號(hào),嘴念耳聽(tīng),從耳歸心,或憶佛念佛,一句一字都很清楚,一步都不放松,將妄心收攝,達(dá)到一心。觀像念佛,請(qǐng)一尊阿彌陀佛的像,先把阿彌陀佛相好莊嚴(yán)像看熟,歷歷分明在我面前,三十二相,八十種好,頭上肉髻,這是佛經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫修成的,胸前的卍字,卍字有吉祥,等六種的意義,魔都化不起來(lái),我們心粗境細(xì),可選一觀來(lái)念佛,也很容易得到念佛三昧,得到一心不亂。觀想念佛,不需要佛像,觀想面前有西方極樂(lè)世界,有阿彌陀佛,你可觀想阿彌陀佛像,從小觀大,從遠(yuǎn)觀近,根據(jù)你自己受用而定,也可觀想這一首贊佛的偈頌,「阿彌陀佛身金色,相好光明無(wú)等倫,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海,光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊,四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸�！挂矔�(huì)得到念佛三昧。實(shí)相念佛,這就是念而無(wú)念,無(wú)念而念,這時(shí)我與佛打成一片,能所雙忘,豎出法身佛。前三種是事念佛,后一種屬是理佛,你用前三種方法去選擇一門入手,持之以恒,事有顯理之功,這樣能見(jiàn)到自性佛。

　　脫鞋

　　問(wèn):我想請(qǐng)問(wèn)一下法師,如果與一個(gè)做事很隨便的人共處共事,所謂脫了之鞋都隨意亂置,我如何擺平自己的心態(tài)?

　　答:你可試用以下三種方法,第一種是在適當(dāng)方便時(shí)去開(kāi)導(dǎo)他,把自己端正行為去感化他。假如沒(méi)有這種感化緣份與能力,可用第二種方法,離開(kāi)他。假如說(shuō),我工作單位有這樣的同事,或者我家庭有這樣的人,不可能離開(kāi),要怎么辦?只有忍耐他!不管人家對(duì)不對(duì),我自己一定要做對(duì)。你看看這三種方法,要采取哪一種,自己用智慧去選擇吧。

　　放生 與 護(hù)生

　　問(wèn):很多人不敢去放生,原因是他們認(rèn)為放了某種動(dòng)物,就不要再吃牠的肉,如今天放了鯉魚(yú),我及家人便不要吃鯉魚(yú),我也有這個(gè)想法。請(qǐng)法師慈悲開(kāi)示。

　　答:放生后又再買回來(lái)吃,很矛盾,是講不通的。這樣去放生,能夠以功抵過(guò)嗎?應(yīng)從兩個(gè)方面去看問(wèn)題:那就是護(hù)生和放生,護(hù)生是為了培養(yǎng)自己的慈悲心,其最終目的是令自己發(fā)心茹素,不再去造殺業(yè)。日常生活中,戒殺難做到,可以先吃三凈肉,即不見(jiàn)殺、不聞殺、不為我而殺;進(jìn)一步來(lái)說(shuō),只吃肉邊菜;有機(jī)會(huì)時(shí),也可以去放生。這樣,放生和護(hù)生便可以同時(shí)進(jìn)行,待因緣成熟,自然會(huì)切實(shí)茹素,那么天下的殺業(yè)也不會(huì)與你有關(guān)連了。

　　無(wú)住而住

　　問(wèn):請(qǐng)教師父一個(gè)問(wèn)題,什么是「無(wú)住而住」?

　　答:「無(wú)住」者,金剛經(jīng)教導(dǎo)我們,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心。有謂六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不應(yīng)住于六塵(色、聲、香、味、觸、法)。但我們有思想,有所住,前念未過(guò),后念已來(lái),妄念紛飛,往往住在人事、金錢、感情、名聞利養(yǎng),總之所住的事情可多了!不是過(guò)去就是住在未來(lái),不斷追求及計(jì)較得失,成為自己煩惱痛苦的根源。 「而住」是告訴我們,于一切法,心不染污,無(wú)論待人處事,吃飯穿衣,在日常生活中,守護(hù)正念。根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):「制心一處,何事不辦」,意思是,只要你能夠集中思想,這個(gè)力量,非同小可,但可選一法,如持戒念佛來(lái)收攝妄念,可達(dá)到無(wú)住于煩惱,而住于菩提;無(wú)住于生死,而住于涅槃,這就是「無(wú)住而住」。