勸念佛人學(xué)天臺(tái)宗

　　一開(kāi)始持名念佛，與讀誦《妙法蓮華經(jīng)》之后，再持名念佛，境界大不一樣，這是一位高級(jí)工程師在寫(xiě)給我信中談到的真實(shí)感受�！�觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》談到上品往生必須讀誦大乘經(jīng)典，很有深意；尤其是《妙法蓮華經(jīng)》，為諸經(jīng)第一，如來(lái)極談，且有“廣說(shuō)的《阿彌陀經(jīng)》”之譽(yù)，與凈土法門(mén)皆為最上乘佛法，僅誦斯經(jīng)便能往生極樂(lè)世界、悟無(wú)生忍（《藥王本事品》）。修凈土者，實(shí)有讀誦之必要。至于當(dāng)代凈土宗大德某法師主張一心持名念佛，不涉他經(jīng)，系對(duì)機(jī)而談，另當(dāng)別論。實(shí)則末法眾生根鈍機(jī)劣，須不斷讀誦大乘經(jīng)典、研習(xí)教理、熏修佛法，方能逐步契入凈土念佛圓頓法門(mén)。須知凈土法門(mén)，唯上上根人才能徹底信奉，如普賢諸大士才能于一念頃自在往生，并立刻便能返回娑婆世界度眾生。不過(guò)非上上根人若能勇猛精進(jìn)，不斷讀誦、研教、熏修，乃至有修有證，最后行歸凈土，亦能提升往生品位。純以持名念佛，不易契入，只能下品往生。故凈土法門(mén)普攝眾機(jī)，確實(shí)如此。念佛人當(dāng)取法乎上，方能保證往生。下品往生，須修十多劫才證得無(wú)生法忍，極樂(lè)世界的十多劫相當(dāng)于娑婆世界的千百億阿僧祗劫，簡(jiǎn)直是不可數(shù)的天文數(shù)字；到那個(gè)時(shí)候，你再來(lái)娑婆世界度眾生，娑婆世界眾生真不知苦到那里去了，或早已被彌勒佛度盡，你只能去度土木瓦礫。

　　凈土法門(mén)，既是方便門(mén)，又是成就門(mén)。言其方便門(mén)，因?yàn)榉鹪谌A嚴(yán)、鹿野苑、方等、般若、法華涅槃等不同時(shí)期皆說(shuō)凈土法門(mén)。言其成就門(mén)，三藏十二部經(jīng)無(wú)不旨?xì)w凈土。無(wú)論修何宗何派，不論教下還是宗門(mén)，顯教還是密教，“見(jiàn)性成佛”也罷，“即身成佛”也罷，這個(gè)開(kāi)悟、那個(gè)開(kāi)悟也罷，皆非究竟佛，不出天臺(tái)宗圓教觀(guān)行位，最后都得行歸凈土，念佛往生，方能一生了辦，否則這一生就不能了生脫死，超凡入圣。

　　天臺(tái)宗正依《妙法蓮華經(jīng)》，具有三大特征：一是國(guó)際性，日、韓等國(guó)奉中國(guó)浙江天臺(tái)山國(guó)清寺為祖庭，具國(guó)際影響；一是親承實(shí)證性，天臺(tái)宗教觀(guān)親承如來(lái)一代圣教，并且歷代祖師如慧文、慧思、智者、蕅益諸大師皆依此教觀(guān)實(shí)證圓教不思議位次；一是融歸一性，天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人智者大師主張融宗融派，圓融諸宗，會(huì)歸一佛乘。中國(guó)八大宗派唯有天臺(tái)宗具足這三大特征，況且天臺(tái)宗歷代祖師皆主張“教演天臺(tái)，行歸凈土”，慧文、慧思、智者、蕅益諸大師一生實(shí)證圓教不思議位次，不思議境界，最后行歸凈土，皆上品上生。末法眾生，修凈土念佛法門(mén)并進(jìn)而修學(xué)、研習(xí)天臺(tái)宗，如是自利利人，法皆具足。天臺(tái)宗系中國(guó)佛教之精華，欲振興中國(guó)佛教，必須振興天臺(tái)宗；振興天臺(tái)宗，即振興中國(guó)佛教。

注：部分內(nèi)容有所刪減和更改