《藥師經(jīng)》講記(二) 智海法師講述

　　2007年4月23日·四川省成都市昭覺寺大雄寶殿

　　南無藥師琉璃光如來

　　南無藥師琉璃光如來

　　南無藥師琉璃光如來

　　尊敬的演法大和尚,各位法師,各位居士:

　　今天是講《藥師經(jīng)》第二天晚上。昨天已經(jīng)把《藥師經(jīng)》的一種理念,跟大家一起學(xué)習(xí)了�！端帋熃�(jīng)》,我們昨天說了和彌陀法門、藥師法門,和釋迦牟尼佛,這樣它是一種圓滿的法門。它所對應(yīng)的,也就是我們?nèi)�世道�?dāng)中的圓滿次第。比如說《藥師經(jīng)》那就是對應(yīng)于增上身,這樣的一種法門,我們說下士道那就是修的這個法門。能夠思維地獄之苦,能夠明了因果關(guān)系,能夠按照這種因果來把現(xiàn)世的事業(yè)做得很圓滿。因為現(xiàn)世的事業(yè)做得很圓滿,我們現(xiàn)世就可以離苦得樂,這是今生今世的利益。我們今生今世都能夠做得很好了,后世的利樂呢?那也一定能夠得到。所以說,把佛法落實在我們今天的當(dāng)下,依照當(dāng)下的斷惡修善,我們也能盡未來際的受用,包括趨向于后世的安樂。

　　可以說,這就是《藥師經(jīng)》倡導(dǎo)人間凈土,需要大家向藥師佛所發(fā)的十二個大愿那樣,向藥師佛學(xué)習(xí)。我們發(fā)這十二個大愿心,把現(xiàn)實的事情做好,建設(shè)一個現(xiàn)實的人間凈土。所以說這是藥師法門。彌陀法門呢?對應(yīng)于后世的安樂,乃至對應(yīng)于整個菩提道上的修行,希望我們修行能夠生生增進,希望我們的修行能夠永遠不后退。我們在長遠的菩提道的修行過程當(dāng)中,最怕的就是一日撲,十日懶。今天精進,幾天之后我們就后退了,走三步退五步。這樣的一種修行什么時間才能成功呢?所以說,我們凡夫還沒有達到不退轉(zhuǎn)位的時候,我們依據(jù)凈土法門好好地修,就可能得到保障。釋迦佛在《法華經(jīng)》當(dāng)中也就跟我們所說,實際上諸佛出世唯有一個大事因緣,那就是讓所有的眾生都要究竟成佛。我們曉《藥師經(jīng)》也好,曉《彌陀經(jīng)》也好,到最后都是要成佛。所以說,這應(yīng)該是對應(yīng)于三世道的一種次第。

　　那么我們學(xué)習(xí)《菩提道次第》你就知道三世道的次第非常科學(xué)、非常圓滿。我們把人間凈土建設(shè)好以后,那么彌陀凈土也能夠遭遇上�！端帋熃�(jīng)》里面也可以說,你稱念藥師佛的名號,到最后我們就是要發(fā)愿往生西方極樂世界,那也究竟能夠成就。所以說,藥師法門和彌陀法門不是相背,那是釋迦佛一大佛法當(dāng)中,對應(yīng)于不同的根基所安定的這些法門。

　　所以佛陀是一個大智慧的人,因為他已經(jīng)圓滿征得了世出世間的一切真理。正因為如此,我們這一生、這一世才皈依釋迦佛。我們?yōu)槭裁匆�皈依他�?就因為他圓滿地證到了世出世間的真理,他有能力,他有智慧。如果我們皈依一個沒有覺悟真理的人,他怎么能夠?qū)б�我們到達究竟的真實,究竟的圓滿?這是沒有辦法的。所以說,佛陀是大智慧的人,佛陀又是大慈悲的人,佛陀隨時隨地以平等心,去幫助一切可以幫助的人。所以說他對于每一個眾生是不挑揀的,對于每一個眾生都是慈悲的。哪怕你就是十惡不赦,對你也是慈悲的。

　　所以說,我們現(xiàn)前的眾生就不要妄自菲薄。我們說:“哎呀!我這個業(yè)障深重啊!佛救不救度我呢?”你業(yè)障再深重,佛也要救度。越是業(yè)障深重的人,佛越是要救度;越是可憐的人,越是愚癡的人,佛越是要救度。這是他老人家的大慈悲心、大平等心所在。從多生累劫以至今生,他都是這樣去行持,所以說我們不要顧慮。“我們自己業(yè)障很深、很重啊!釋迦佛會不會救度我們啊?藥師佛會不會救度我們啊?阿彌陀佛會不會救度我們?”十方三世一切諸佛,都是非常慈悲,對于眾生都是平等對待,所以我們應(yīng)該要相信各個佛。把我們自己的業(yè)障,一個方面依托于三寶,求三寶加被,在三寶的加被當(dāng)中來消除這些業(yè)障。

　　我們要想求得加被,就要以恭敬心稱念釋迦佛的名號,稱念藥師佛的名號,稱念彌陀佛的名號。因為這些諸佛,他們的名號不是像世間上一般人,一般人的這種名字沒有多少意義,但是這些諸佛的名號,那是通過多生累劫修行而成就的。經(jīng)書上說是萬德莊嚴,由三大阿僧祗劫、無量阿僧祗劫當(dāng)中修行來成就的。所以說,他們的名號是真實功德而成就的。我們以恭敬心去常念、常稱這些諸佛的名號,就可以得到諸佛的慈悲攝受。佛陀更是一個善巧包容的人,對于一切眾生的內(nèi)在追求,他都是非常理解的。比如說,你要想求官、求名、求利�？梢�。為什么不可以?他非常理解、非常同情。

　　比如說我們今天,你要發(fā)了出離心,發(fā)了菩提心,又擔(dān)心自己在菩提道上修行退惰,于是釋迦佛慈悲地給你設(shè)立了一個彌陀法門,來解救你,讓你到西方極樂世界去修行,讓你搭上阿彌陀佛的大愿船。一旦搭上阿彌陀佛的大愿船,你在整個菩提道的修行過程當(dāng)中,就不至于退惰了。在西方極樂世界里面,受到阿彌陀佛和諸大菩薩的攝受和保護,積極地修行,那你一輩子就可以成佛,一生就可以成佛。那么這是一種法門。

　　但是我們在修行西方極樂世界的時候,我們修行西方凈土法門的時候,好像還有一個要求,比如說,你要厭離娑婆世界,要欣喜西方極樂世界。但是對于我們娑婆世界的眾生,你要想叫他厭離娑婆世界,好多人還發(fā)不起這種心。天天說得好:“各位師傅啊,各位居士啊,要發(fā)出離心哦!”出離心是啥玩意兒?不懂。搞不懂。說:“對娑婆世界要厭離,為什么要厭離呢?那個娑婆世界這么好!”所以說,我剛剛回到四川的時候,我講《凈土五經(jīng)》,很多人就在跟我說:“法師,你跟那些老年人你可以講西方極樂世界,西方極樂世界更好,你趕緊往生,趕緊往生,但是年輕人不能這樣講�！蔽艺f:“為什么年輕人不能這樣講呢?”他說:“年輕人他來日方長,你要是這樣給他講,他會理解為你咒他死。” “我這么年輕你就叫我往生,我離死還遠著呢!”他不干。

　　所以說,許許多多的人修行西方極樂世界法門,為什么不成功呢?原因就是對現(xiàn)在世間上太貪戀了。現(xiàn)在那些跳舞、唱歌,花前月下、朋友三四。對不對?事業(yè)上這些,零零種種他都放不下。你要叫他放下,“你不如把我殺掉!” “我要喝酒,我要抽煙,我要干啥,我就是放不下!”所以說,你叫他修行極樂法門他很難成功。放不下,他有很多牽掛。就由于這一生、這一世他的牽掛太多,所以說念“阿彌陀佛”,他還不如念錢來得有益。你說念“阿彌陀佛”一定可以往生,“我就不求往生,我現(xiàn)在要求錢!”所以今天你說,今天修財神法門,能夠發(fā)財,他跑得比誰都快。但是你叫他往生,他不忙,“這個要等一等,幾十年以后我才往生�！�

　　原因是什么?原因就是這一類人,對現(xiàn)在的世俗五欲太看重,放不下。所以說,哎呀,你這個人成佛沒有希望,對現(xiàn)世五欲太執(zhí)著、太貪戀。這就沒有辦法了。所以說,阿彌陀佛救不了。阿彌陀佛救不了,有沒有誰救你啊?有。藥師佛來救你。就是專門針對你這種根基來的。你不是不愿意放下嘛,你不是喜歡去追求現(xiàn)世的利益嘛。金錢、名利、地位,婚姻要求美滿,愛情要求和諧,事業(yè)要求成功,什么現(xiàn)世利益你都要抓住。這個好。在西方極樂世界,你說你放不下,修不成功,修藥師法門嘛。藥師法門就是教你,現(xiàn)世怎么樣去成就這些利益。所以說,釋迦牟尼佛又特別地安立了這個藥師法門,把藥師法門介紹給你,把藥師琉璃光如來介紹給你。

　　藥師琉璃光如來,發(fā)了十二個大愿。這十二個大愿,愿愿都是救度眾生,而且就是叫你在現(xiàn)生今世就要成就這些利益。你看看,釋迦牟尼佛他是針對每一種根性的眾生,都有法門。你放得下的,我教你放得下的法門;你放不下的,我教你這種放不下的法門。放不下,就提起來嘛。怎么提呢?你要追求金錢,要追求美女,要追求帥哥,要追求汽車,要追求別墅,那都可以。只要你明因識果,知道這種道理,那就很好了。所以說,你說釋迦牟尼佛善巧嗎?他就太善巧了。你說釋迦牟尼佛包容嗎?他就太包容了。所以說,對于一切眾生的內(nèi)在需求,都非常理解。釋迦牟尼佛就是基于這種理解和同情,所以說他總是因應(yīng)于眾生的追求,總是無私無我地去成就眾生,去提升眾生,去圓滿眾生。

　　而我們這些眾生呢?就是這樣被佛陀所感化著,就跟隨著佛陀,一步一步走向離苦得樂的康莊大道。逐漸地,我們能夠發(fā)財了;逐漸地,我們事業(yè)也能成功了;逐漸地,我們在現(xiàn)世事業(yè)當(dāng)中,求什么得什么。不學(xué)佛的時候,好像什么都不圓滿;學(xué)了佛以后,好像這個路怎么樣走怎么樣通順。為啥呢?因為你找對路頭了。所以說,這些都是三寶給我們帶來的好處。我們就是被佛陀這種寬廣的一種心胸,善巧的一種度化,還有他智慧的一種方法,慈悲的一種心腸,我們就是被他這些所感化著。一步一步跟隨他老人家,來認識無常,來認識世間是苦,來認識因果法門,來根據(jù)善惡因果來成就我們這一生、這一世的所作所犯。你看看,針對不同根性的眾生,安立不同的法門。

　　而我們今天,學(xué)學(xué)學(xué)地,學(xué)到一邊去了。只有往生西方極樂世界,對于那些現(xiàn)世上放不下的人,怎么辦呢?放不下你就受苦吧!能不能這樣干呢?這也不能。你放不下,有放不下的一種方法;你放得下,有放得下的一種方法。不管你什么樣的根基,都能夠得到佛、法、僧三寶的救度。所以說,你要知道釋迦牟尼佛是這樣寬廣的心胸。我們現(xiàn)在學(xué)法的人,也要有這種寬廣的心胸。你喜歡學(xué)密法,來,來,來,來,來,灌頂、念誦,然后好好修。你不喜歡修學(xué)密法,你喜歡修禪宗?哎呀!好好好!修禪宗。來參禪、打坐、參話頭。你說密宗、禪宗我都不喜歡,那干什么呢?我喜歡念佛,那你就念吧!念誰呢?念阿彌陀佛。好!念阿彌陀佛,信、愿、行,好好往生西方極樂世界,早日成佛。成了佛不是一樣了嘛,也就是一樣的了。

　　他說我不喜歡念“阿彌陀佛”,你喜歡念啥?“藥師琉璃光如來”。都對!念藥師琉璃光如來,現(xiàn)在事業(yè)上你也可以成功。依據(jù)這種,現(xiàn)世事業(yè)越走越輕松,越走越寬廣,越走越順暢。哎,他就感覺到佛法真是美妙啊!所以說,他從每一道門進來,都能夠得到許許多多的寶貝。從哪一個門進來,學(xué)哪一種法,他都能夠得到真實的利益。就是由于這些真實的利益,他對佛法的信心就逐漸增長了。只要有信心,慢慢地他從這道門進來,以后就有機緣了。他又從另一道門再進來,感覺到佛法不僅僅是一道門�！胺奖阌卸嚅T,歸元無二路”,到最后成佛都是一樣的。但是為了成佛的方式方法,有多種多樣。

　　所以說,你看看,釋迦牟尼佛他那個超市里面啥都有。你想要買什么都有,都能夠成就。所以,佛不施一人。大智慧、大慈悲、大平等、大善巧、大包容。所以說我們今天,只要讓眾生隨他的喜好,隨他的力所能及,能接觸三寶真實功德。能認識三寶的一種真實作用,他就對三寶真實有皈依了。所以說,我們要有這些的時候,你救度萬萬千千的眾生才有可能。就像現(xiàn)在的醫(yī)院里面一樣,你說你當(dāng)醫(yī)生只治心臟病。除了心臟病,還有那么多眾生呢?你說我就治不來,那就糟糕了。所以說,你當(dāng)大醫(yī)生,那就啥病都要治。那就是佛為大醫(yī)王,能包治眾生一切的病癥。所以說,你看看,我們從這個地方可以感受到佛的偉大。

　　所以說,我們來講《藥師經(jīng)》,你可以感受到針對現(xiàn)世上,我們很多人不能夠把現(xiàn)世上放下。放不下怎么辦呢?放不下我們就提起來嘛。你要追求事業(yè)的成功,追求家庭的圓滿,依照《藥師經(jīng)》的一種方法,我們很好地去學(xué)習(xí),它就很好。我們現(xiàn)在的人,他就重視這種現(xiàn)世今生的安樂。我們現(xiàn)世今生的安樂和追求,也不為過,也是人的一種正常心理作用。所以說,我們說這種快樂它有多種多樣,一種是現(xiàn)在的快樂,一種是后世的快樂,還有一種是究竟解脫的快樂,那就是成佛,那就是圓滿成道。所以說,這三種快樂根據(jù)你自己的投入,看你是怎么發(fā)心,看你是怎么修行,它就可以得到我們自己相應(yīng)的東西。

　　所以說你看那個世間上,各種各樣要求的,各種各樣職業(yè)的,他都能夠得到滿足。做生意的,在生意當(dāng)中得到利益;出家的,在出家當(dāng)中得到利益;信宗教的,在宗教當(dāng)中得到利益;不信教的,在不信教當(dāng)中得到利益。對不對?今天,我們要講和諧,就要講這種包容。你不能夠說這個世間上只有這個東西,其它的沒有,那就不現(xiàn)實。世間上的千奇百怪,就像我們昭覺寺一樣。昭覺寺被我們稱為什么?大千世界。啥叫大千世界?啥人都有。正因為啥人都有,它也就啥法都有,什么佛法都有。對不對?學(xué)顯宗有顯宗,學(xué)密宗有密宗,學(xué)凈土有凈土,學(xué)禪宗有禪宗,啥都有。這就是大千世界。這就是非常和諧的一種世界。

　　今天早上,我去散步,去看看那些放生池,那些樹上的鳥,乃至從青龍場進來的,每天在那鍛煉的男男女女。你就看到非常和諧,這幾十年了都是這樣,只要有昭覺寺它就是這樣。人們一走進昭覺寺,各取所取。進來燒香的也是,這個要求財,那個要求名,這個要求利,那個要求婚姻,這個要求娃娃。你的所有的需求都能夠得到滿足。所以說,這就是佛法,非常圓融、非常和諧。那么,我們世間的眾生,就是因為有種種苦痛的一種煎迫。你在世間上所感受到的這些苦,他都是為這些世間上不如意的事情所煎迫。正因為遭受到這些世間上的苦,都要求出離于這些苦海。我們每一個人,都有自己內(nèi)心所向往的一種快樂。但是我們一般所需求的這種快樂,它總不超出于現(xiàn)世的快樂和后世的快樂,或者說是究竟解脫的一種快樂。這是因為,我們這些眾生的根性是千差萬別的。

　　你看我們在座的人,雖然說大家都有眼睛,都有鼻子,都有耳朵。但是,每一個人的眼睛、鼻子、耳朵都不一樣。“人過一百,形形色色�！蹦蔷褪沁@樣。哪兩個人的臉,你要找到兩個相同的臉都很不容易。這就是說,眾生是千差萬別的。因為眾生生活在不同的時空領(lǐng)域里面,所以說他們希望的那些境界,他們所希望的快樂、平安的境界,那也就是各有不同。有的眾生,傾向于后世的快樂。你跟他說做事上升天堂,往生西方極樂世界,非常喜歡。有的眾生,他是追求究竟解脫的,比如說正智,根基稍微利一些的,對于現(xiàn)在世間上的快樂他就不削一顧了。為啥呢?弄了幾十年到最后,不管再快樂還是要死去地,不管再快樂還是要無常地。

　　不僅僅是對今生今世這些快樂,他不削一顧,就是對于后世的安樂,他也不削一顧。比如說,上升天堂,那個天人的福報,雖然說很大,但是天人也有五衰象限的時候,他的福報也有享盡的時候。他的福報享盡了,他照樣是在生死輪回當(dāng)中。所以說他能夠知道這種色界、無色界、欲界,這三界生死都是有漏的。都是不究竟的,所以說他能夠追求究竟解脫的一種快樂。所以說,佛法最終也是出世的。但這些眾生的要求不同,你只說究竟解脫的快樂,那就不能普遍地應(yīng)化于這些廣大的眾生。所以說,釋迦牟尼佛把這種東方藥師凈土和西方彌陀凈土,兩種凈土都開示給我們,乃至于這兩種凈土都要求我們現(xiàn)在身、口、意三業(yè)當(dāng)中去修。

　　因為啥呢?“心凈則國土凈,心不凈則國土不凈�！蔽铱茨氵@一生這一世,你的心不清凈,不要說修彌陀法門,就是修藥師凈土你也沒辦法。對不對?你心不凈,藥師凈土你也沒辦法往生,彌陀凈土你也沒有辦法往生。不管是彌陀凈土,還是藥師凈土,都是要求我們用心來修行,要凈化內(nèi)心。所以說,學(xué)習(xí)一切佛法,都要求我們要明心見性,要識心達本。你說你不能夠明心見性,好多人說:“哎呀!明心見性好厲害呀,要求好高啊,一般的人達不到!”達不到?jīng)]有關(guān)系,最至少你能夠認知我們自心的一種功用,能夠識心達本,能夠認識我們的心為萬法之根本。所以說“三界唯心造,三界唯心所顯”。由心所造,由心所顯。心就是根本。萬萬千千的佛法,都是對治于我們自心,都是讓我們好好地修心。

　　所以說,這個根本大家要清楚。藥師佛的這種凈土,也是要我們修心。所以說,你要講究因果之后,它就不一樣。所以說,我們講《藥師經(jīng)》就是對應(yīng)于不同眾生的根性,就是對應(yīng)于我們很多還放不下的這些眾生。放不下,我們就教你提起來的法門,你就從這種因果過程當(dāng)中去學(xué)習(xí)。所以這些,都是需要我們好好地去修學(xué)。你不要說我是修凈土法門的,我就排斥其它法門,什么藥師凈土、彌勒凈土、上師香巴我們都排斥;什么密宗、禪宗我們都排斥。好像佛法就只有一個彌陀凈土法門。其實不一樣的,你要知道釋迦佛他的百寶箱當(dāng)中,八萬四千法門,乃至無量無邊的法門。所以說,你要把佛這種偉大要能夠顯現(xiàn)出來。

　　你如果說與凈土法門有緣,你就好好地修凈土法門;如果說你與藥師法門有緣,你就好好修藥師法門。在這個所有的佛法當(dāng)中,都是平等的。我們都要相互團結(jié),不要去你斗爭我,我斗爭你。人家不信佛法的,還不斗爭你,就是我們信佛法的,你斗爭我,我斗爭你,搞得佛法當(dāng)中烏煙瘴氣。你容納不下我,我容納不下你。那個就是其心不凈。如果其心不凈,我們要想求生哪一個凈土都很艱難。如果說我們對所有的佛法當(dāng)中,你喜歡這個,不喜歡那個;你贊嘆這個,你又批評那個。這就是心不平等,對于佛法,就很容易造成誹謗佛法的重罪。誹謗佛法,舍棄佛法,這種重罪在經(jīng)書上說,比五無間重罪還要厲害。

　　五無間重罪是哪五無間呢?殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧乃至出佛身血。你看看!這五種大罪惡,那是要墮落于無間地獄的。這五種罪惡,一般來說我們就很恐懼了。但是,如果說你在法門當(dāng)中,以不平等心,以不包容心贊嘆這個,批評那個;喜歡這個,不喜歡那個。這個時間,就很容易從我們眾生的一種愚癡和無明的角度,對法門就產(chǎn)生不平等心,對于佛法也就會產(chǎn)生相應(yīng)的誹謗心。一旦有這些誹謗心,將來這種結(jié)果比那種五無間重罪還要厲害。你看看!這個罪過大不大?這個罪過就非常大!所以說我們今天,不管是弘法的人,還是聽經(jīng)聞法的人;不管是我們自己修行,還是教他人修行,都要注意心態(tài)的一種安寧。要有一種包容,要有一種整體的涉利,要對形形色色的眾生都要慈悲攝受。

　　所以說,這個事情就相當(dāng)于給大家提個醒。在學(xué)習(xí)《藥師經(jīng)》的時候,你要有這種觀點。你沒有這種觀點,沒有這種心胸,你就很難把《藥師經(jīng)》領(lǐng)會進去。所以說,我們隨時隨地都能夠以這種整體的包容心,在釋迦牟尼佛整體的佛法當(dāng)中,來認識藥師法門。這個就很好。所以要不然,我們今天念佛的人很多,念“阿彌陀佛”的人很多,這當(dāng)然很好、很殊勝。但是另外也出現(xiàn)了一些弊病。什么弊病呢?好像佛法就只有彌陀法門,其它的法門好像都不得行了。今天說這種話的人,要慎重,要好好地去思維。佛法哪有不得行了?釋迦牟尼佛講經(jīng)說法,對應(yīng)于一切眾生的根基,隨時隨地都能夠發(fā)生作用。一切眾生的根基不同,他選擇的佛法也不同。只要他能夠有效地對治自己內(nèi)心的煩惱,只要他有效地能夠離苦得樂,那就可以了。

　　所以說,要站在這種角度上來認識佛法。我們今天,就面臨著這樣的挑戰(zhàn)。有的人說:“我修禪宗,只有禪宗才能了生死�！庇械娜苏f:“我修凈土,只有凈土才能了生死�！痹谫潎@自己的法門,在贊嘆自己的修行的同時,它要產(chǎn)生其它的過患,就是要誹謗其它的,“哎呀,其它法都不行!”所以說,說這種話的那種過失就非常大。所以說,我們今天講《藥師經(jīng)》,一個方面是針對于我們現(xiàn)在的人,重視現(xiàn)生的安樂,我們要滿足這一種人的希望和愿求。讓他們對現(xiàn)實生活當(dāng)中,他們一切善良的愿望,一切內(nèi)在的需求都能夠得到滿足。讓現(xiàn)在的人民,安居樂業(yè);讓現(xiàn)在的國家和社會,五谷豐登;讓現(xiàn)在的世間,都能夠和諧、安寧。這就是我們佛法,對世間上的一種祝福。不僅僅是祝福,還有一種因果上的導(dǎo)向。

　　你要追求這種幸福,你要想追求和諧,你要想追求小康社會。怎么樣辦?非得要行善斷惡,才能夠建立。如果不行善斷惡,根本就沒有辦法。所以說,我們今天追求,就要在這樣的因果道理上來追求。我常常開玩笑說,我們這些佛法上下五千年,這個中國文明上下五千年,難道連小康世界都建立不起來啊?五千年了,要達到基本的生存狀態(tài)——小康世界,都達到不了?不是那樣的。那只能說明你的方法用錯了。你不在心上求,不在因果福德上求,而在外在的槍桿子里面求。強權(quán)社會,你欺負我,我欺負你;你吃我的肉,我吃你的肉。這個世界怎么能安寧嘛!它又怎么能和諧嘛!

　　這個世間上,我們不想戰(zhàn)爭。但是你知道這些戰(zhàn)爭的來源是什么?戰(zhàn)爭的來源就來源于我們餐桌上,你要去吃眾生肉,你要強權(quán)弱食,這個時間你說那不是強盜邏輯嗎?凡事你發(fā)出這種強盜邏輯了,那就是有悖于真理了。你要違背了真理求和諧,根本求不下來。你要想讓整個世間上不打仗,它是辦不到的。為啥呢?我們自己就在制造紛爭,與天斗,與人斗,其樂無窮。吃豬肉,吃狗肉,慢慢發(fā)展到要吃人肉。你說你這樣要想不戰(zhàn)爭,可不可以?誰能夠甘心被你吃呢?你倒是甘心拿給我們吃吃看!把你的手拿個我咬一個指頭,把你的耳朵拿給我咬一只耳朵,你甘不甘心?你現(xiàn)在在世間上,人家欺負你,你要是能夠甘心,那就能夠和諧。如果說你心不甘情不愿,那肯定就是不和諧的。哪怕就是一只狗,你要想打它,它能夠心甘情愿拿給你打嗎?不干,它要逃跑了。那些豬,那些牛,那些羊,你要殺它,你看它掙不掙扎?它也要掙扎。

　　所以說,我們現(xiàn)世的一種幸福不是來源于殺生,不是來源于吃肉,不是來源于斗爭,一定要來源于正確的因果關(guān)系。要從因果關(guān)系當(dāng)中,來建立這種幸福的指導(dǎo)思想。我們只有能夠斷惡,只有能夠修善才能夠爭取今天世界和諧。我們只有在為善積德的過程當(dāng)中,把自己的福德因緣一點一點地增加,那才是建設(shè)小康社會的一種根本。如果不然,今天科技是發(fā)達了,物質(zhì)是發(fā)達了,但是你看我們今天的受用,有沒有過去的受用好啊?也沒有。吃肉,肉不香;吃菜,菜有農(nóng)藥;吃飯,飯也有污染。我們今天所享用的一切,好像給我們帶來的過患越來越深重。手機方便嗎?很方便。但是手機有輻射。長期打手機,耳朵要鳴,聽東西聽不清楚。電腦方不方便呢?也方便。網(wǎng)絡(luò)方不方便呢?很方便。但是,我們在電腦跟前看了一會兒之后,眼睛花了,不得行了。現(xiàn)在那些幾歲的娃娃都要戴眼鏡。啥原因呢?它給我們帶來的過患很大。也許,在科技發(fā)達的同時,我們以為享受,但是你沒有注意到,這種享受給我們帶來的無窮過患。

　　所以說,我們要讓現(xiàn)在的快樂,要到將來也永遠快樂,沒有副作用。這就只能夠從善業(yè)當(dāng)中來成功。如果說不修行善業(yè),那就不能成功。你去看那個《十善業(yè)道經(jīng)》�！妒�善業(yè)道經(jīng)》給你講那個善是怎么的,首先發(fā)心,要是利益別人的;第二個行為上,你也是利益別人的;第三結(jié)果上,它是利益別人的;第四,今天享受到的結(jié)果,它是好的結(jié)果;第五將來享受到的結(jié)果,它也永永遠遠是好的結(jié)果,沒有負面的影響。不是說你今天享受好,明天就變質(zhì)了,不是這樣。如果是那樣,就不是究竟的善法。究竟的善法一定具備有這幾個方面的素質(zhì):發(fā)心、過程、結(jié)果、今天乃至到將來久遠的這種時間,都要有這種善法的功德利益。所以說,佛法它是界定得非常嚴格的,而且把這些體、相、用給你講得非常非常清楚。

　　所以說,我們今天學(xué)習(xí)《藥師琉璃光如來》這種經(jīng),那也就是學(xué)習(xí)我們今天,怎么樣能夠在現(xiàn)實當(dāng)中家庭和諧,怎么樣才能夠建設(shè)小康社會,怎么樣才能夠建設(shè)一個和諧的人間凈土。那就是要依照因果真理去做。你不依照這種因果真理去做,那是辦不到的。

　　第二個方面,我們要知道釋迦牟尼佛建設(shè)彌陀法門與藥師法門,這個是他的善巧,他的包容。我們對于佛法剛才說了,西方凈土和藥師凈土這兩種方法并行不悖。我們要有包容心,要成就一切眾生的快樂和幸福,不是像我們平時修學(xué)。很多平時修學(xué)的人他就說:“哎呀,這個善人終于得到快樂了!我為他高興,你應(yīng)該得到快樂�！币驗槟闶切猩频娜�,你平時給我那么多吃,那么多穿,你一定是個好人。好人就有好報”但是,另外一個方面它又反應(yīng)出這個學(xué)佛人一種不積極的心態(tài),一個不平衡的心態(tài),而且是一種非常糟糕的心態(tài)。是啥?看到那些惡人遭了報應(yīng),他跳起腳的高興:“哎呀,活該!活該!終于遭報應(yīng)了!”這是不是我們學(xué)佛人的一種心態(tài)?不應(yīng)該是這樣。因為啥呢?善惡總在一念之間。對不對?

　　佛,他的心胸是要救度所有的一切眾生,而并不是只救度一部分眾生。我們今天學(xué)佛的人,也就要形成這樣一種寬廣的心胸。你不要那么狹隘,不要那么自私。你信佛教,你就能夠全家昌盛;你不信佛教,你馬上墮落地獄。這種怎么能行呢!人家一看你,跟那種極端分子那不是一樣了嗎?所以說佛教是最和諧的。對不對?它從來不這樣干,它學(xué)習(xí)佛陀的一種包容心。你看我們山門口那個彌勒菩薩,大肚能容,容天容地,容你容我,容是容非,啥都容。就要有這種包容的心胸。你不要看今天一下子想把它改善過來,改不轉(zhuǎn)來怎么辦呢?改不轉(zhuǎn)來你就要放長線釣大魚。

　　我們今天就要學(xué)會放長線釣大魚!你在家里面,現(xiàn)在的一種家庭教育,它也就是急功近利的。趕緊付出,趕緊考大學(xué),一考上大學(xué)就光宗耀祖,如果說你考不上大學(xué),我就不認你這個娃娃了。糟糕!這個娃娃讀書讀不進去,實在沒有辦法,大學(xué)也考不上。怎么辦呢?就只有去跳樓了。媽又不認了,大學(xué)又沒考上。怎么辦呢?所以說,下一代是被逼得沒有辦法。跳樓的跳樓,自殺的自殺。前面那個網(wǎng)絡(luò)上還講,有幾個十幾歲的小孩,正在讀初中。十幾歲的小孩讀初中,六七個約起來集體自殺。為什么集體自殺呢?最后記者采訪的時候,說:“我們壓力太重,我們太累,我們太苦!”在北京的時候,我看到一個三歲的小女孩,她居然說:“哎呀,好苦啊!好累啊!”不理解的就在說:“哎呀,你三歲的小娃娃,你苦什么苦!你在那兒無病呻吟嘛!”

　　但是,現(xiàn)在整個社會老實說,給人造成的一種無形的壓力就是非常大。幼兒園,幼兒園也不得輕松。要唱歌,要跳舞,不會唱歌,不會跳舞,你就不是個乖娃娃。你看看。所以說,我們現(xiàn)在的一種教育究竟發(fā)展到什么地步了?我們佛教的教育呢,就是教你一種方法。對于眾生,要因應(yīng)于眾生的一種方便,慢慢地來教導(dǎo)他。能夠教化則教化,不能夠教化那就放長線釣大魚。你們好好地看一看,釋迦牟尼佛也好,彌勒佛也好,還是燃燈古佛也好,還是觀世音菩薩也好,還是藥師佛也好。今天,我們大家都在學(xué)佛,你是不是做到百分之百的合格呢?我想我們在座的大多數(shù),都還沒有做到這種百分之百的合格。但是,釋迦牟尼佛拋棄你了沒有?沒有。他挑揀你沒有?他也沒有挑揀你。藥師佛拋棄你沒有?他也不拋棄你。哪怕是你做了很多惡事,他還是在給你說,善惡只在一念間,要能夠改轉(zhuǎn)惡法,要能夠發(fā)善心。哪個時候能夠發(fā)善心,哪個時候你就得救了。是不是?隨時隨地他都是微笑地對待你。

　　釋迦牟尼佛給你講經(jīng)說法,你聽他也在那兒笑,你不聽他也在那兒笑。我該講的,我已經(jīng)講過了,聽與不聽是你自己的事情了。你要是自尊,自重,自信,自救,那你就聽聽佛法。試驗一下,試驗一下總好,對你沒有壞處。你看是不是這樣呢?我記得若干年以前,八九年或者九零年左右,我就在昭覺寺安居。有非常深刻地一幕,讓我內(nèi)心里面非常感動。就在早上我們念經(jīng)的時候,密宗堂念經(jīng)的時候,因為一個念快了,一個念慢了,兩個在那兒爭。爭起來了,在那兒動手。上師在法座上就望著他兩個笑,沒有發(fā)火,很包容,很和藹,就在那兒笑。我覺得,當(dāng)時我這個心里非常震動,若干年過去了,我今天還記得。這就給我們提示,真正的修行人他是一種什么心態(tài)?不管你是干什么,他內(nèi)心里面沒有煩惱。他講法,你聽他也是那樣,你不聽他也是那樣,首先要保證自我的一種安穩(wěn)。對不對?

　　你自己都不能夠保證安穩(wěn),我們今天,你要聽我就歡喜,你要不聽我非常煩惱。對不起,這種人沒有資格去弘法。為啥呢?也許你在弘法的時候,你不知道弘法就是一種修行,你干什么事情都是一種修行。講法也好,管理寺廟也好,還是做具體的職事也好,都是一種修行。不僅僅是為了做事而做事,而是把這一切的事情都拿來修行。怎么修?讓自己沒有煩惱。不管現(xiàn)世圓滿,圓滿更好;不圓滿,不圓滿就更好嘛。為什么圓滿更好呢?圓滿了我們大家好好地修行,這個圓滿的結(jié)局來之不易;不圓滿為什么又好呢?不圓滿你可以因這個不圓滿而發(fā)出離心。你知道這個娑婆世界是不圓滿的,是五濁惡世,你能發(fā)出離心。

　　所以說,以前我們幾個是兄弟在一起的時候,就有一句口頭禪:“哎呀,都對!都對!”這個里面有大道理,但你不要以為光是開玩笑。所以說,這個地方你就要知道,這一切的眾生根基不一樣。是小學(xué)生,你就只能夠以小學(xué)生的態(tài)度對待他;是中學(xué)生,你就只能夠以中學(xué)生的態(tài)度對待他。不要那種拔苗助長,不要超過他的能力。你要超過他的能力,他就沒有辦法辦到。沒有辦法辦到,他自己焦急得沒有辦法,你也煩惱得沒有辦法。對不對?所以說,這就是不如實的一種態(tài)度。

　　釋迦牟尼佛講經(jīng),隨時隨地都是契機契理的。什么叫契機?就是要相應(yīng)于眾生的根基。什么叫契理?要相應(yīng)于佛法的道理。隨時隨地,既要相應(yīng)于佛法的道理,又要相應(yīng)于眾生的根基。你看看。這要恰如其分,不急不過,這兩者要總一總,注意到。所以說,這種把握非常非常不容易。而我們佛呢?他就可以做到這種程度。那么我們今天的眾生,在學(xué)習(xí)這種佛經(jīng)的時候,也應(yīng)該要努力地學(xué)習(xí)這一種心態(tài)。雖然說我們是眾生,不可能有那么圓滿的智慧。對吧?不可能隨時隨地都恰如其分。但是,我們至少可以把它當(dāng)作為我們人生的一個目標,來學(xué)習(xí),來奮斗。你要有這種境界去奮斗的時候,那就不一樣了。所以說,把這種一切的佛法你要知道,要恰如其分地運用。要恰如其分地運用,你就要恰如其分地認識眾生的根基。要理解眾生,同情眾生,包容眾生。

　　我們不說像孫悟空一樣地鉆進每一個眾生的肚子里面,我們不說像那些諸佛有他心通,至少我們能夠努力地去理解眾生,努力地去包容眾生。你只要做到這一點,我想,我們每一個佛弟子的心胸都會非常地寬廣,而且你都會非常讓人感動。這個世間上最難的是什么?最難的就是知音。你了解我,我了解你,大家都相互了解。不要形成那種“雞犬之聲相聞,老死不相往來。”我們出家人,你不照顧我,我不照顧你;做師父的不了解徒弟,做徒弟的也不了解師父。這樣子這個佛法是沒有辦法傳下去的。在家人不理解出家眾,出家眾又不理解在家眾。你說這樣的佛法怎么樣能夠和諧呢?

　　所以說我們今天,要想現(xiàn)在世間要非常幸福,要非常和諧,那就要增進相互之間的溝通與交流。在這種溝通與交流當(dāng)中,達成我們大家彼此的一種共識。你來認知我,我來認知你。大家都能夠做知音,都能夠做好朋友,都能夠心心相通。這樣子的話,我們就能夠知道每一個眾生心里面,他在想什么。假如說,每一個師父都知道每一個徒弟內(nèi)心里面的所想、所思、所求、所愿。你關(guān)心他,它就關(guān)心得很到位了;你要教育他,也很能夠教育他。因為你關(guān)心得到位了,他就最容易聽你的話。最容易聽你的話,你所講的佛法他也就最聽得進去。最聽得進去,他要想成人,就很快能夠成人。所以說,你不能夠光講道理,你得還有一點感情投入嘛。對不對?

　　沒有感情投入,也許你的道理講得非常好,但是我就是不聽。我不聽怎么樣,你跟我關(guān)系不好!我就不聽。對不對?你看那些父母親,他講的是不是道理?是道理。你小的時候不學(xué),你現(xiàn)在不爭氣,以后沒有工作。沒有工作,那就沒有高薪水。沒有高薪水,你想生活得幸福一點,談何容易。那父母親講的是道理,但是那些娃娃為什么就不聽?大家反省過嗎?原因就是你根本不理解他,不同情他,光是講道理。他已經(jīng)聽煩了,他已經(jīng)造成那種逆反心理了。不是說你說得沒有道理,而是你的方法不善巧。所以說世間上的教育,應(yīng)該從這個地方得到一種啟迪。那么,從世間上的教育說到我們佛陀的教育,是不是這樣子?我們今天弘法,講經(jīng)乃至師父帶徒弟,不就是一個佛教的教育嗎?為什么我們把自己的徒弟帶不出來?為什么我們的下一代不能夠很快的成人?原因是什么?原因都是這個癥結(jié),不理解、不包容、不同情、不溝通、不交流,缺少一種感情。

　　你看我們修行大乘佛法的時候,六度四攝,首先要讓眾生高興。怎么樣讓眾生高興呢?為什么要讓眾生高興呢?他不高興,你說的話他就不聽。對不對?就像世間上送禮一樣的,你要送禮就要知道人家喜歡什么,要投其所好,你送的禮別人非常高興。也許你這種禮物不管錢,但是他就會很高興。這就是學(xué)佛!你以為學(xué)佛是什么?所以說,人與人之間多一份溝通,多一份交流,多一份溫馨,多一份理解。也許我們的佛法,那就真真實實地落實到我們自心里面去了,把佛法落實到這種人與人之間的人際關(guān)系上去。能夠這樣做的話,世間上就更多和諧;能夠這樣做的話,人人之間哪還有你殺我,我殺你,你見不慣我,我見不慣你呢?

　　往往那些斗爭,那些爭辯,你說你有理,我說我有理。往往如果說,兩個人爭論的把他們各自的立場,各自的道理組合起來,好像這個問題就更全面了。如果說你站在你的角度,公說公有理;我站在我的角度,婆說婆有理。你只是執(zhí)著于其中一面,沒有掌握到這種矛盾的全程,沒有掌握到這種整體。所以說,佛法它就是要要求你對每一個事物都能夠全面、整體地去掌握它,不要僅僅是理解一個面。而任何事物,也許都有正反兩個方面。你在這些正反兩個方面,能對事物有這種融會,溝通,有這種圓融的一種知見,那我們自己修學(xué),那就很好。所以說,我們在佛法當(dāng)中,圓融的一種知見很重要。如果沒有圓融的知見,這個世間上說的是在修法。但是,很多我們在法門當(dāng)中造罪的時候很多。用法門批評法門,用佛法干擾佛法,我們自己相互障礙。你成為我的障礙,我成為你的障礙。

　　實際上,這樣的過錯就發(fā)生在我們佛教弟子身上,就發(fā)生在我們生活周圍,就發(fā)生在我們自己的身、口、意三業(yè)。所以說學(xué)佛,如果說不能夠就近認識自己的問題,那么這種問題永遠都是問題。我們認為這個世間上不公道,我們認為這個寺廟好像不太進化。原因是什么?都是我們這些人本身給世間上造成了很多污染。如果說我們自己人人都能夠進化自己的身心,人人都能夠有圓融的一種知見,人人都能夠圓融地修學(xué)佛法。那么法門當(dāng)中,憑空就能夠減少很多很多的爭執(zhí),就能夠減少很多很多的人為的一種障礙。如果說我們?nèi)藶榈恼系K,人為的爭執(zhí)沒有了,法門是一個非常和諧的法門,佛法是一個非常偉大的佛法。所以說,過錯不再佛、法、僧三寶,而在什么?而在我們今天修學(xué)三皈依,修學(xué)佛法的人,往往沒有理解佛法的精髓。

　　所以說,你要理解這種佛法的話,你要看看《法華經(jīng)》。你要理解這種《藥師經(jīng)》的話,你要去看看《法華經(jīng)》�！斗ㄈA經(jīng)》的一個理念是什么?諸佛,三乘佛法也好,五乘佛法也好,歸根結(jié)底沒有什么三乘,沒有什么五乘,究竟一佛乘!什么叫究竟一佛乘呢?那就給你說了,諸佛出世所講的一切法,藥師法也好,彌陀法也好,還是《十善因果經(jīng)》也好,還是將來的《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》也好,它的目的都是一個,那就是究竟一佛乘,就是要讓所有的眾生都成佛。沒有別的目標。哪里有什么不和諧!而我們今天的人認為法門當(dāng)中,有這樣那樣的不和諧,我們自己產(chǎn)生絕大的一種障礙。在法門當(dāng)中肆意地去批評,這個法門又不行,那個法門又不行;這個師傅又不行,那個師傅又不行;出家人批評在家人,在家人看不起出家人,乃至師傅與師傅之間,也是你不關(guān)心我,我不關(guān)心你。我們佛教徒如果說整到這種地步,那就相當(dāng)可悲了。

　　所以說今天,學(xué)習(xí)《藥師經(jīng)》,那就要學(xué)習(xí)藥師佛的十二個大愿,愿愿度眾生。度眾生怎么度啊?就是要從現(xiàn)在的溝通做起來,從現(xiàn)在的這種交流做起來,從理解與包容,從奉獻與服務(wù)這種過程當(dāng)中去做。所以說常住上,能夠真心理解每一個人,這是人性化的一種管理。你看看世間上都在這樣做,公司對每一個員工哪一天出生,他的生日是多少,哪一天過生,哪一天滿多少歲,哪一天心情高興,哪一天生理期又來了,它都能夠很細致地去了解眾生。然后,根據(jù)這些了解來做到細致入微地一種關(guān)心,員工就能死心塌地地為公司奉獻。我們今天佛教團體能不能夠?qū)W習(xí)這種啊?把所有出家人的檔案建立起來,你的家庭、父親、母親、兄弟、姊妹,你是多少時間出生,文化程度怎么樣,性情怎么樣,長處短處怎么樣。你的性格,你最見不得什么,你吃的,你最喜歡什么,最不喜歡什么。然后你在安排這些出家人的生活當(dāng)中,每一個人都能照顧得很到位的時候,那些出家人學(xué)習(xí)佛法他哪里有不認真的。

　　所以說我們今天,站在這個位置上,實際上我們自我反省,非常慚愧。你說你在一個寺廟里面當(dāng)家也好,當(dāng)方丈也好,當(dāng)知事也好,你真的就關(guān)心大家了嗎?真的就理解大家嗎?真的就能夠很好地去搞服務(wù)了嗎?還是我們僅僅是高高在上?還是我們僅僅是把佛法念一遍:“哦!這就是佛法,你照著學(xué)吧!不懂?不懂我也不懂!”你不懂,我也不懂。所以說,我們是這樣的時候,那些后輩就沒有辦法引導(dǎo)起來,眾生就沒有辦法引導(dǎo)起來。所有的出家人都端坐在那兒:“來,你要恭敬我!”怎么恭敬嘛,你要做得很好人家才容易恭敬。如果說我們自己做得不很好,人家是不會真正地恭敬我們的。所以說,我們每個人都必須要提高自己的素質(zhì),每一個人都要學(xué)習(xí)菩薩。

　　你不要聽了這個經(jīng)以后說:“哎呀!我就要等著他來關(guān)心我!等著他來照顧我!”那你非常被動。需不需要人家來關(guān)心我們?當(dāng)然,他能夠來關(guān)心,那他就是活菩薩;他不來關(guān)心,就說明我往昔時候做了對不起他的事情。對不對?你講這個的時候,你說:“哎!就是就是,師父講得好!我就是沒有受到關(guān)心,我就是沒有受到照顧!”你為什么沒有受到照顧嘛?就是因為往昔時候,你對人家照顧太少太少了。所以說佛法,不是要求人家來照顧,而是要要求我要去照顧眾生。每一個人要當(dāng)自己的家,每一個人要做自己的主,每一個人要像藥師佛那樣的學(xué)習(xí),看看眾生有什么需求,去救度眾生。這就很好了!藥師、藥師嘛,能夠治病,能夠予藥,能夠有效地解決他的問題。

　　你能不能夠知道眾生病在哪里?你能不能夠知道你今天沒有得到關(guān)心,沒有得到照顧,沒有得到很好的教育,問題在哪里?問題不在外面,在我們自己,沒有福報,沒有福德因緣。所以說,每一個人學(xué)了這種經(jīng)以后,建立在自己的認知當(dāng)中,把所有的問題都要我們自己一肩扛上,不要推卸責(zé)任。你到處找尋原因,說這種原因,當(dāng)家?guī)煾禌]當(dāng)好,我們才過到今天這么糟糕。錯了!不是當(dāng)家?guī)煾禌]有當(dāng)好,而是你沒有當(dāng)好自己的家。如果說你要當(dāng)好自己的家,哪怕就是外在再亂七八糟,你也會很幸福的;哪怕是其他人再煩惱,你可以不煩惱。因為你當(dāng)好自己的家了。所以說要求每一個人,都當(dāng)好自己的家,我們要能夠有這樣的一種自尊自重。

　　把這種基礎(chǔ)建立起來之后,然后我們自己不僅僅是我自己享用,還要從自己這種溫馨當(dāng)中、慈悲當(dāng)中、平等當(dāng)中去發(fā)心,去救度眾生。周圍你力所能及的,你能夠幫助幾個人,我們就真正地去幫助某個人。也許這就是比你念經(jīng)還有效,比你在那磕大頭還有效。為啥呢?念經(jīng)和磕大頭到最后,還是要落實在心態(tài)上來。如果說你的心態(tài)沒有恭敬心,哪怕你再磕大頭,把石頭都磕爛了又怎么樣呢?所以說,要把心跟上去。你念經(jīng),小和尚念經(jīng),有口無心。念過去,念過來內(nèi)心里面沒有跟上。那你說你念經(jīng)有多少功用呢?也沒有功效。所以說,我們在學(xué)習(xí)佛法的時候,一定要把佛法的一種根本、心態(tài)要能夠落實起來。當(dāng)你落實起來的時候,現(xiàn)實上我們是對常住的關(guān)心,對常住上的奉獻;現(xiàn)實上我們是對周圍同修的一種溝通,一種交流,一種服務(wù),一種成就,一種幫忙。

　　隨時隨地都能力所能及地去做這些事情,對于信教群眾,看看他們有什么需求。進來以后,我們寺廟道場怎么樣才能夠很好地引導(dǎo)信眾。對于常住上的尊重,我們知道怎么樣讓他學(xué)習(xí)哪一個法門更好一些,怎么樣才能加強這種教育,怎么樣才能夠讓他知道這種常住的溫暖。這個時間,佛教的凝聚力那就增加了。凝聚力怎么增加呢?就是要這樣來增加。僧團的和合,僧團的凝聚,我們以三寶為核心,凝聚在三寶的周圍,團結(jié)在三寶的周圍。怎么做?就是要努力把這種人間佛教的精神,落實在我們每一個起心動念、開言吐語、待人接物過程當(dāng)中。這樣去做。

　　那么在佛法上的修行呢?那就是對所有的法門都能夠包容。密宗、禪宗、藥師凈土、彌陀凈土、天臺還有賢首,這些我們都能夠平等的修學(xué)。法門無量誓愿學(xué)的嘛,這個無量誓愿就是這樣。所以說,學(xué)一千,學(xué)一萬,我們不能夠把這些佛法落實在現(xiàn)實上,那就是非常糟糕了。所以說,我們就希望大家能夠把這種《藥師經(jīng)》的精神領(lǐng)會的時候,落實在我們自己現(xiàn)實的人生當(dāng)中。落實在一個以三寶為核心,緊緊團結(jié)在佛、法、僧周圍;落實在以常住為核心,我們?nèi)巳藖黻P(guān)心常住,奉獻常住,建設(shè)常住;落實在我們四眾弟子的一種和諧上來,你關(guān)心我,我關(guān)心你,你了解我,我了解你。人人都是知心,人人都是好朋友,人人都能夠互相幫助。這樣子來加強四眾弟子的一種凝聚力量,來加強佛法的一種和合團結(jié)的一種局面。

　　這樣子做的話,你說佛法不興旺,更待何時呢?我們的人世之間,佛法沒有受用,你更待何時呢?佛教四眾弟子不團結(jié),那怎么會出現(xiàn)呢?所以說,我們今天需要的是寺廟與寺廟之間,相互地關(guān)心,相互地幫助;需要出家人與在家人,更多的一種溝通和交流;需要的是所有的出家人之間,相互地理解,相互地幫助,相互地教育。這個很關(guān)鍵。更需要的是什么?那個法門當(dāng)中,我們不要相互去斗爭,不要在佛法當(dāng)中去造大罪。不要以那種狹隘的一種心理,只有這個法門,那個法門不行了,這個法門不行了。要把這種心胸要擴打開來。對于一切佛法,都能夠認知到這是佛陀的一種智慧,一種慈悲,是佛陀對眾生的一種成就。我們不能夠傷失了眾生的善根,我們也不能斷眾生的一種希望。所以說,把這些因應(yīng)于萬萬千千根性的這些佛法,都能夠很好地學(xué),很好地弘揚,很好地利益眾生,這就是對眾生的成就了。

　　釋迦牟尼佛能講說這些法,那就是千生萬劫成就而來的,好不容易才說了這樣的三藏十二部經(jīng)典。但是今天,我們很輕易地就把一個法門給否定了,我們很輕易地就把釋迦牟尼佛說的一些經(jīng)法,就說得一錢不值了,很輕易就說這個法門不行,那個法門不行�？刹豢梢赃@樣做啊?這是對釋迦牟尼佛犯罪,也是我們自己造大業(yè),更是我們對不起眾生父母。這所有眾生,都是我們自己的父母親。那么,有的眾生父母可以從這個法門當(dāng)中得度,有的眾生父母從那個法門當(dāng)中得度。如果說,我們把它相應(yīng)的法門,給它截斷了,把他的希望就給打斷了,那就是對眾生父母的不孝順啊!所以說,我們今天不能夠干這種壞事兒,這個是最大的一種不孝順。你在法門當(dāng)中造業(yè),對于眾生,斷除了眾生的希望,斷除了眾生的善根;對于自己,造下了比五無間重罪還要厲害的一種罪業(yè)。

　　什么時間才能夠得益解脫?不知道。所以說,不管是對自己、對眾生還是對于法門,都是一件最不幸的事情。就需要我們對于佛法,能有一個圓滿的知見,能有一種和諧、包容、整體的一種知見,能夠?qū)Π巳f四千法門都不要輕易去損傷。對于釋迦佛、歷代諸佛歷盡千辛萬苦所給我們講的這些經(jīng)法,都要把它傳承下去。所以說,如果到今天,如果說我們自己批評這個,批評那個,到最后只剩一個法門了。完了!你就只能度一個類型的眾生。其他類型的眾生呢?那就很糟糕。所以說今天,我們知道念彌陀佛往生西方極樂世界,這個很普遍。對不對?但是,知道念藥師佛,成就藥師凈土的偏偏很少。為什么?原因就在于我們自己對佛法沒有平等地弘揚。本來這種彌陀法門和藥師法門,這就像釋迦佛這個車子上的兩個輪子一樣,要缺少一個輪子那都不好前進,要有兩只輪子它就很好前進。

　　于是,我們就不會被世間上人的躲避,逃避現(xiàn)實者,專想往生西方極樂世界,專想逃避,說這個娑婆世界這樣不好,那樣不好。你看,你對于這一類根性的眾生,我們就沒有辦法。而今天,我們周圍的人大多數(shù)都是這樣的人。對不對?所以說,佛法在今天面臨著要調(diào)整一種視角,要重新認知我們對佛法整體的認知態(tài)度,你要調(diào)整一下。如果不調(diào)整,掰腳(跛腳)走路就很危險。一個輪子開車,那也很危險。我們能不能夠憑一只腳走路?一只腳走路怎么走?那只有跳著走。當(dāng)然也能走了,但是它就很不善巧。所以說,今天我們在現(xiàn)實過程當(dāng)中,可以看到佛法當(dāng)中有這些偏差。

　　所以說,在清朝的時候,玉琳國師他就發(fā)現(xiàn)這個問題。他在閱讀《大藏經(jīng)》發(fā)現(xiàn)《藥師經(jīng)》,覺得這個藥師佛所發(fā)的十二個大愿大多都是注重于福利現(xiàn)世眾生,繁榮現(xiàn)實社會。所以說,他覺得這個法門非常適合時代的潮流,隨時都能夠與時俱進。所以說,對于那些世間上的佛法當(dāng)中的一種偏頗,比如說實實在在就是一種堵偏救弊的作用。所以說,他就直接出來提倡藥師法門。而且,這個玉琳國師為《藥師經(jīng)》著了一篇很好的序文,那個就是《藥師經(jīng)提語》。大家可以去翻翻那個《藥師經(jīng)》里面,可以看到。他那篇提語提得非常好。在這個地方,我也不給你念了,全文也不給你念了。

　　大意就是這樣,玉琳國師說,哎呀!我今天看到世間上的人,看到那些順境,他就沉淪于四俗五欲當(dāng)中去了。把那些富貴,作為非常恐懼,把當(dāng)官也看得非�？謶�,哎呀!當(dāng)不得官呀,一當(dāng)官要墮落啊!那個錢是毒蛇啊!你要一用錢的時候,那就腐蝕掉了。但是,人家現(xiàn)世的人看你,你個神經(jīng)病嘛!說什么話!那你現(xiàn)在吃飯你用什么呢?你不要這些了?所以說,那個玉琳國師看到這些。我們說,要讓世間上的人都能夠各隨所愿,要能夠滿足于現(xiàn)在眾生的一種現(xiàn)世需求,讓他們發(fā)起歡喜心,讓他們發(fā)起善法欲。這是你一步一步地接近于佛法,一步一步地走向于成功。所以說,他自己來給我們所說,你修持彌陀法門,要執(zhí)持名號,一心不亂,那就決定能夠往生。所以說,它是可以先治病,而后利人。

　　但是,對于現(xiàn)前富貴功名,我們眾生還沒有做到徹底忘情,那些男女、隱私。所以眾生大多數(shù)都還不知道厭離的時候,那么對于這些眾生,應(yīng)該怎么樣?對于往生法門就不太容易生起信心了。那么,就是生起信心,表面上在修行念佛,發(fā)愿往生,但是內(nèi)心里面實實在在貪戀娑婆世界。這樣的修行,身心是背道而馳。有什么作用?所以說,要讓“先以欲勾牽,而后入佛智�！弊尡娚�在現(xiàn)實世界當(dāng)中,求名得名,求利得利,消災(zāi)免難。然后,引導(dǎo)他進入佛智。處于這種順境了,他也不至于迷失自己。所以說,他說如果要達到這種目標的話,那就不如修藥師愿海來得殊勝。如果說,對藥師佛的十二個大愿,能夠清凈地信心,能夠向藥師佛學(xué)習(xí)這十二個大愿,把這十二個大愿落實在現(xiàn)實的人生過程當(dāng)中,久久不懈。我們能夠在這些富貴功名當(dāng)中,能夠好好地修學(xué)佛法,乃至轉(zhuǎn)女成男,離違吉祥,能像如如意珠一樣地隨愿成就。它就在一切處,都能成就佛法。

　　所以說,他跟我們所說,這個如來的功德,十二大愿的功德的的確確是不可思議。那么,玉琳國師大家都知道,他有很深的淵源。他為什么特別贊嘆呢?他自己在修行。你們看過《玉琳國師傳》的知道,因為他前世是一個丑陋的僧人,為富家小姐所遺棄,所看不起,他就發(fā)愿專門拜藥師佛。因為拜藥師佛,所以第二生長得僧相莊嚴。因為這個僧相長得莊嚴,這個小姐又貪戀。但是,玉琳國師也不為所動,善巧地把這個富家小姐教育來出家,教育來學(xué)佛。他就給我們做了一個非常好的例子,都是從《藥師經(jīng)》當(dāng)中得到的好處。所以說,大家說這個《藥師經(jīng)》好不好啊?所以說,好好地學(xué)習(xí)。非常好!《藥師經(jīng)》語句非常通順,你再稍微念一念,他也就懂。對不對?我們在這個地方講,就是要引起大家的歡喜心。讓大家知道《藥師經(jīng)》講的是什么,要你理解《藥師經(jīng)》的一種殊勝好處。然后,我們慢慢地來學(xué)就非常殊勝了。對吧?

　　今天的時間就到了。阿彌陀佛!