無(wú)諍、無(wú)諍行、無(wú)諍三昧與「諸法無(wú)諍三昧法門(mén)」

一、前言

  2011年8月16日,湖南南岳佛教會(huì)在衡山福嚴(yán)寺,舉行「慧思大師與南岳佛教」學(xué)術(shù)研討會(huì)。受到主辦單位的邀請(qǐng),準(zhǔn)備草擬論文時(shí),原本是想針對(duì)一般較為熟悉,并且緣于作品真?zhèn)螁?wèn)題,而受到較多關(guān)注的〈大乘止觀法門(mén)〉,來(lái)討論該書(shū)中的禪學(xué)理論。然而隨后在拜讀主辦單位所寄贈(zèng)的《慧思大師文集》時(shí),其中〈諸法無(wú)諍三昧法門(mén)〉的內(nèi)容,引發(fā)了筆者的好奇:

  既然書(shū)名有「無(wú)諍三昧」一詞,為何全文不見(jiàn)「無(wú)諍三昧」四字?這是版本差異的問(wèn)題,還是該書(shū)原版即已如此?

  倘若這只是版本差異,那就另當(dāng)別論;但倘若該書(shū)原版即已如此,那么,本文標(biāo)題中的「無(wú)諍三昧」一詞,是其它三昧之名稱的一時(shí)誤植嗎?還是說(shuō),文本已有遺闕──「無(wú)諍三昧」相關(guān)字句、段落,在傳抄、排印的過(guò)程中,業(yè)已有所遺闕?抑或是,全文并無(wú)遺闕,內(nèi)文確無(wú)「無(wú)諍三昧」一詞,但作者慧思法師在該文的論述過(guò)程中,確實(shí)是要將「無(wú)諍三昧」作為「法門(mén)」,來(lái)建立一套禪觀理論?

  倘若是前二者(標(biāo)題一時(shí)誤植、文本有所遺闕),那就另當(dāng)別論,但有什么證據(jù)支持這兩種推測(cè)?這就必須依現(xiàn)存該論之不同版本而作?。

  倘若確實(shí)是作者要以全文論述,來(lái)建立以「無(wú)諍三昧」作為「法門(mén)」的禪觀理論,那么接著必須進(jìn)行的工作,即是現(xiàn)存文本的詮釋與分析。

  經(jīng)過(guò)推估之后,筆者暫先擱置「版本差異」、「標(biāo)題一時(shí)誤植」或「文本有所遺闕」的可能性,而直就〈諸法無(wú)諍三昧法門(mén)〉一文,依文獻(xiàn)之詮釋與分析,進(jìn)行以下兩項(xiàng)研究:

  1、回顧「無(wú)諍三昧」在經(jīng)、律、論中的定義與內(nèi)涵。

  2、掌握「無(wú)諍三昧」之經(jīng)典意義與脈絡(luò)意義作為研究基礎(chǔ),推敲〈諸法無(wú)諍三昧法門(mén)〉的全文意旨與論述脈絡(luò),以資理解:作者慧思心目中的「諸法無(wú)諍三昧法門(mén)」,到底是什么樣的內(nèi)容?而所謂「慧思要將『無(wú)諍三昧』作為『法門(mén)』,用以建立一套禪觀理論」,這樣的推測(cè)是否合理?

  如果作了如上兩項(xiàng)研究之后,竟然完全無(wú)法合理解釋本論「文不對(duì)題」的問(wèn)題,那么這就真有可能是出自「版本差異」、「標(biāo)題一時(shí)誤植」或「文本有所遺闕」了,屆時(shí)再回過(guò)頭來(lái)就著現(xiàn)存各種藏經(jīng)版本,作逐字逐句的比對(duì)?保策不遲。

二、「無(wú)諍三昧」之定義與內(nèi)涵

  (一)「諍」、「無(wú)諍」與「三昧」

  「諍」(adhikaran#a, vigraha, vivāda),是爭(zhēng)執(zhí)、諍論,也是「煩惱」的異名。依于初期佛教的經(jīng)、律、論義,可分為二種、三種或四種諍。

  1、經(jīng)義--二種諍:

  《雜阿含經(jīng)》第五四六經(jīng),摩訶迦旃延于回答梵志時(shí),提到了二種「諍」的原因:

  貪欲系著因緣故,王、王共諍,婆羅門(mén)居士、婆羅門(mén)居士共諍。……以見(jiàn)欲系著故,出家、出家而復(fù)共諍。

  這就是「欲諍」與「見(jiàn)諍」──為了貪欲的滿足而生諍,是為「欲諍」,為了見(jiàn)地的紛歧而生諍,是為「見(jiàn)諍」。印順導(dǎo)師于其著作中,多處指出「欲諍」與「見(jiàn)諍」的內(nèi)涵,以及其所導(dǎo)致的問(wèn)題!緄】筆者承此而于《佛教倫理學(xué)》中將二種「諍」作了進(jìn)一步的論述!緄i】茲不贅引。

  2、論義--三種諍:

  《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》將「諍」分為三種︰

  (1)煩惱諍︰指百八煩惱。煩惱是所有爭(zhēng)執(zhí)與諍論的源頭,故亦名「諍」。(2)蘊(yùn)諍︰指的是要面對(duì)五蘊(yùn)無(wú)常、身心不調(diào)乃至四大崩解(死亡)的紛擾。由于這都會(huì)帶來(lái)生命的紛亂難安,故名為「諍」。(3)斗諍︰指諸有情互相凌辱,言語(yǔ)相違!緄ii】

  3、律義--四種諍:

  依于前述三種諍中的「斗諍」,律中提到四種諍事,亦即:言諍、覓諍、犯諍、事諍!緄v】(1)「言諍」:彼此在言語(yǔ)方面出現(xiàn)的爭(zhēng)執(zhí)。(2)「覓諍」:有關(guān)僧人的某項(xiàng)犯行,在查索證據(jù)時(shí)所產(chǎn)生的紛歧意見(jiàn)。(3)「犯諍」:有關(guān)僧人的某項(xiàng)言行究竟是犯或未犯,所犯是輕是重之類,判定犯事與罰責(zé)時(shí)所產(chǎn)生的爭(zhēng)執(zhí)。(4)「事諍」:開(kāi)會(huì)議事時(shí),在程序法方面的認(rèn)定不同,所產(chǎn)生的爭(zhēng)執(zhí)。

  由以上「諍」之定義與內(nèi)涵來(lái)看,「諍」是必須解決的重大問(wèn)題,因?yàn)樗貙?lái)內(nèi)心的不安、人我互動(dòng)的爭(zhēng)執(zhí),乃至團(tuán)體內(nèi)部的擾動(dòng)。筆者在研究律典時(shí),發(fā)現(xiàn)到「僧諍」確實(shí)是非常棘手的問(wèn)題,其中包括上述四種諍事。為此,佛陀特別設(shè)置了「七滅諍法」,亦即七種滅除諍事的程序法。四種諍事與七滅諍法的相關(guān)內(nèi)容,在拙作〈諍事與滅諍法〉中,論述甚詳,為節(jié)篇幅,不勞叨敘!緑】

  「無(wú)諍」(aran#a, aran#ā, aran#ya, aran#a-vibhāga, aran#a-vihārin, avivāda),此中aran#a用得最為頻繁,音譯阿蘭那或阿蘭若,義譯為寂靜處,原指遠(yuǎn)離塵囂而適合于出家人修行與居住之僻靜場(chǎng)所。若依此修行而達(dá)于內(nèi)心的寂靜,使得各種「諍」的紛擾止息不起,即可謂之「無(wú)諍行」。經(jīng)論中的「無(wú)諍」與「無(wú)諍行」內(nèi)涵,容待下一節(jié)再行闡述。

  「三昧」,又譯「三摩地」(samādhi)。三摩地既通定位也通散位,既通雜染也通清凈。原來(lái)三昧未必來(lái)自禪定的修學(xué)(即「奢摩他」,śamatha),如果修學(xué)「毘缽舍那」,乃至從事書(shū)數(shù)射藝等工巧事業(yè),對(duì)所緣境非常專注,也往往能獲致相似定境的身心輕安,觀慧成就,或是于該工巧事業(yè)的純熟創(chuàng)新,達(dá)致出神入化之境,這都可以名之為「三昧」!緑i】

 。ǘ笩o(wú)諍」、「無(wú)諍行」與「無(wú)諍三昧」

  漢傳佛教的佛弟子對(duì)「無(wú)諍三昧」,一向耳熟能詳,因?yàn)闈h地流傳甚廣且傳誦者眾的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,其中的當(dāng)機(jī)眾須菩提(Subhuti),就曾在佛陀跟前自述云:

  世尊,佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。……以須菩提實(shí)無(wú)所行,而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行!緑ii】

  須菩提蒙佛授記,佛說(shuō)他因?yàn)榫咦恪笩o(wú)諍三昧」的緣故,成為得無(wú)諍三昧第一的離欲阿羅漢。這樣的阿蘭那行(無(wú)諍行),顯然是建立在空性慧的基礎(chǔ)之上,所以說(shuō)他「實(shí)無(wú)所行」──其所行亦如幻性空,無(wú)有「所行」之自性可得。

  阿羅漢「梵行已立,所作已辦」,其最大特征即是「離欲」,亦即離于欲貪。因此「離欲阿羅漢」在經(jīng)文脈絡(luò)中,或許可不作特殊意義的解讀,因?yàn)檫@是所有阿羅漢的特征。又若要作特殊解讀,那么「無(wú)諍三昧」也可以是讓人「離欲」而證得阿羅漢的其中一種法門(mén)。

  佛世有眾多比丘比丘尼證得阿羅漢果,然而在這些阿羅漢中,部分是在某個(gè)領(lǐng)域中拔得頭籌的阿羅漢,例如:舍利弗比丘是「智慧第一」,目犍連比丘是「神足第一」,阿難比丘是「多聞第一」,摩訶迦旃延比丘是「論議第一」,摩訶俱絺羅比丘是「四辯才第一」,阿那律比丘是「天眼第一」;差摩比丘尼是「智慧第一」,優(yōu)缽華色比丘尼是「神足第一」,機(jī)梨舍瞿曇彌比丘尼是「頭陀第一」……。而須菩提比丘被盛贊為「解空第一」或「得無(wú)諍三昧」第一,如上所述,「實(shí)無(wú)所行」的「解空第一」,顯然與他之所以「得無(wú)諍三昧第一」,息息相關(guān)。

  于此,吾人不妨溯及原始佛教的「無(wú)諍」原義,部派佛教的「無(wú)諍」論義,依此以對(duì)照理解初期大乘經(jīng)論所述「無(wú)諍三昧」。

  1、《雜阿含經(jīng)》之「無(wú)諍」義:

  檢視現(xiàn)存漢譯四部《阿含經(jīng)》,一般較為熟悉的是空、無(wú)相、無(wú)所有(或無(wú)愿)的「三三昧」,以及無(wú)量心三昧,《雜阿含經(jīng)》中,并未提出「無(wú)諍三昧」一詞。

  倒是「無(wú)諍」──「不與世間諍」,這是佛法在世間傳播時(shí),所展現(xiàn)的重要特質(zhì)。在第三十七經(jīng)中,有如下佛陀的一段表述:

  我不與世間諍,世間與我諍。所以者何?比丘!若如法語(yǔ)者,不與世間諍,世間智者言有,我亦言有。云何為世間智者言有,我亦言有。比丘!色無(wú)常、苦、變易法,世間智者言有,我亦言有。……世間智者言無(wú),我亦言無(wú);謂色是常、恒、不變易、正住者,世間智者言無(wú),我亦言無(wú)。……有世間、世間法,我亦自知自覺(jué),為人分別演說(shuō)顯示,世間盲無(wú)目者不知不見(jiàn),非我咎也。……色無(wú)常、苦、變易法,是名世間、世間法……盲無(wú)目者不知不見(jiàn)。我于彼盲無(wú)目不知不見(jiàn)者,其如之何!【viii】

  「不與世間諍」,這并非隨波逐流,一味討好世間,應(yīng)和世間的錯(cuò)誤知見(jiàn);倘若只是這樣,那么隨俗浮沉即可,佛陀又何必修道、證悟乃至說(shuō)法呢?原來(lái)這是佛陀為世間眾生說(shuō)法時(shí),契機(jī)入理的善巧方便。所謂「世間智者言有,我亦言有。……世間智者言無(wú),我亦言無(wú)」,這是依于一般人能體驗(yàn)也可理解的常識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)法,那就是「蘊(yùn)相應(yīng)教」。原來(lái),色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)的無(wú)常變化,正是「蘊(yùn)相應(yīng)教」的認(rèn)知起點(diǎn)。倘若連這樣的常識(shí)經(jīng)驗(yàn)都加以否決,這反倒是不知不見(jiàn)世間的「盲無(wú)目者」。

  「蘊(yùn)相應(yīng)教」如此,「處相應(yīng)教」亦然,在第二一三、二一四、三○六經(jīng)中,【ix】佛陀講述眼、色乃至意、法的十二處時(shí),同樣指出,他所說(shuō)法,都是依世間經(jīng)驗(yàn)而說(shuō),不離六根、六境,否則只會(huì)增加聞?wù)叩囊苫螅驗(yàn)椤阜瞧渚辰绻省。如第二一四?jīng)云:

  若有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是說(shuō):「是非二者,沙門(mén)瞿曇所說(shuō)二法,此非為二!贡俗砸砸庹f(shuō)二法者,但有言說(shuō),聞已不知,增其疑惑,以非其境界故!緓】

  另外在第三二一經(jīng)中,佛陀更是這么告訴生聞婆羅門(mén):

  一切者,謂十二入處,眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,是名一切。若復(fù)說(shuō)言此非一切,沙門(mén)瞿曇所說(shuō)一切,我今舍,別立余一切者,彼但有言說(shuō),問(wèn)已不知,增其疑惑。所以者何?非其境界故!緓i】

  第二七三經(jīng)中,有比丘為「云何為我?我何所為?何等是我?我何所?」等問(wèn)題所困,將此疑團(tuán)拿來(lái)問(wèn)佛,佛陀同樣是依六根、六境的「二法」而作開(kāi)示,并提醒他:

  若有說(shuō)言:「沙門(mén)瞿曇所說(shuō)二法,此非為二,我今舍此,更立二法。」彼但有言數(shù),問(wèn)已不知,增其疑惑,以非境界故。所以者何?緣眼、色,生眼識(shí)。【xii】

  第四一八經(jīng)談到「四圣諦」的內(nèi)容,佛陀同樣提及:舍除現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),而作任何「圣諦」方面的言說(shuō),都會(huì)因「非其境界」,而讓人「問(wèn)已不知,增其疑惑」的!緓iii】

  原來(lái),六根與六境的「二法」,就包含了世人所能經(jīng)驗(yàn)、理解的「一切」內(nèi)容。即使是世出世真理的四圣諦,佛陀也不脫離世人所能經(jīng)驗(yàn)、理解的范疇來(lái)作教導(dǎo)。倘若脫離了世人所能經(jīng)驗(yàn)、理解的范疇,勢(shì)將徒具「言說(shuō)」,所言說(shuō)的內(nèi)容必將空洞化,因?yàn)槲崛藷o(wú)法對(duì)此言說(shuō)內(nèi)容加以檢驗(yàn),也無(wú)法依此言說(shuō)來(lái)闡明實(shí)相,這將徒然增加聆聽(tīng)者的疑惑,因?yàn)槟且殉蔀樾搿蛘。由此可知,諸凡造物、真我、真心、靈魂等論,都容易因「非其境界」而產(chǎn)生各執(zhí)一詞的諍端。

  2、《中阿含經(jīng)》之「無(wú)諍」義:

  至《中阿含經(jīng)》「根本分別品」,有「拘樓瘦無(wú)諍經(jīng)」,又名「分別無(wú)諍經(jīng)」!緓iv】本經(jīng)如何分別「無(wú)諍」?原來(lái),它的判斷標(biāo)準(zhǔn)非常明確:

  此法有苦、有煩、有熱、有憂戚邪行,是故此法則有諍也。……此法無(wú)苦、無(wú)煩、無(wú)熱、無(wú)憂戚正行,是故此法則無(wú)諍也!緓v】

  在本經(jīng)中,列出了包括「求欲樂(lè)、求苦行」等等,一連串會(huì)帶來(lái)苦、煩、熱、憂的邪行,也列出了包括「離此二邊,則有中道」乃至「趣于涅槃」等一連串無(wú)苦、無(wú)煩、無(wú)熱、無(wú)憂戚的正行。前者都是「有諍」行,后者即是「無(wú)諍」行。

  本經(jīng)末尾,佛陀特別贊嘆須菩提說(shuō):「須菩提族姓子以無(wú)諍道,于后知法如法。」并于結(jié)頌中說(shuō):

  知法如真實(shí),須菩提說(shuō)偈:此行真實(shí)空,舍此住止息!緓vi】

  這段佛對(duì)須菩提的授記,以及須菩提的解空偈言,應(yīng)即是《金剛經(jīng)》中有關(guān)須菩提蒙佛授記并自述「阿蘭那行」的出處。佛說(shuō)他因?yàn)榫咦恪笩o(wú)諍三昧」的緣故,成為人群中最為尊貴的離欲阿羅漢,那么「無(wú)諍三昧」是什么內(nèi)容,也就呼之欲出了。

  原來(lái),「無(wú)諍三昧」就是能夠如實(shí)知法與非法,離于二邊的中道行,這樣的中道智慧,對(duì)于生活、修行與說(shuō)法、度眾,能夠作出相對(duì)最好的抉擇。

  爾后在說(shuō)一切有部的《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》中,【xvii】針對(duì)「分別無(wú)諍經(jīng)」的內(nèi)涵,作了進(jìn)一步的完整闡釋。以下舉出十分重要的四項(xiàng)論義,以助讀者完整理解何謂「無(wú)諍」、「無(wú)諍行」以及「無(wú)諍三昧」。

  (1) 無(wú)諍行的特質(zhì)──護(hù)念其它有情,不令彼生起煩惱

  問(wèn):「云何無(wú)諍行?」答:「一切阿羅漢善達(dá)內(nèi)時(shí),外不如是。若亦善達(dá)外時(shí),名無(wú)諍行。云何內(nèi)時(shí)?謂自相續(xù)中所有煩惱。云何外時(shí)?謂他相續(xù)中所有煩惱。遮此煩惱名為善達(dá)。一切阿羅漢于自相續(xù)所有煩惱皆已遮斷,于他相續(xù)所有煩惱則不決定。若亦能遮,名無(wú)諍行!

  ……問(wèn):「無(wú)諍名何法?」答:「令他相續(xù)無(wú)雜穢轉(zhuǎn)。謂諸煩惱能為津潤(rùn)、垢膩、雜穢,得無(wú)諍者不為他相續(xù)中煩惱之所津潤(rùn)、垢膩、雜穢,即是遠(yuǎn)離他相續(xù)中諸煩惱義!

  (2) 無(wú)諍行人的根性──不忍其它有情造惡招苦的菩薩種性

  問(wèn):「何故阿羅漢已得解脫,而修此法自拘縛耶?」答:「彼阿羅漢先是菩薩種性,不忍有情造惡招苦。

  (3) 無(wú)諍行的原因──不忍心讓眾生于我生結(jié)而受諸苦

  為拔彼故,恒作是念:『我無(wú)始來(lái)與諸有情互起纏縛,輪回五趣,受諸劇苦。我幸得免,復(fù)應(yīng)救彼。』又作是念:『我無(wú)始來(lái)或作倡妓,或淫女等鄙穢之身。百千眾生于我起結(jié),尚由此故長(zhǎng)夜受苦。況我今者離貪恚癡,為世福田,于我起結(jié)而不招苦?故我今者不應(yīng)復(fù)作煩惱因緣。』故阿羅漢雖自解脫,而為有情起無(wú)諍行!

  (4) 無(wú)諍行的自性──屬于慧觀

  問(wèn):「無(wú)諍行自性云何?為是定,為是慧耶?」「設(shè)爾何失?」「若是定者,此文云何通?如說(shuō):『善達(dá)外時(shí)名無(wú)諍行。』『善達(dá)』是慧。若是慧者,余說(shuō)云何通?如說(shuō):『應(yīng)習(xí)靜定無(wú)諍!弧勾穑骸笐(yīng)說(shuō)是慧。」問(wèn):「若爾,何故說(shuō)『應(yīng)習(xí)靜定無(wú)諍』耶?」答:「彼應(yīng)說(shuō)『應(yīng)習(xí)靜慧無(wú)諍』。而說(shuō)『應(yīng)習(xí)靜定無(wú)諍』者,欲顯與定俱故名定,而實(shí)是慧。是名無(wú)諍自性!

  相續(xù)(samtati),即指前因后果連續(xù)不絕的有為法。依此定義,依身也是一種「相續(xù)」──「自相續(xù)」就是自己的依身,「他相續(xù)」就是他人的依身。

  原來(lái),阿羅漢于「自相續(xù)中所有煩惱」(亦即自身的煩惱)業(yè)已斷盡,是毋庸置疑的,但是并非所有阿羅漢,都能妥善處理「他相續(xù)中所有煩惱」,達(dá)到「令他相續(xù)無(wú)雜穢轉(zhuǎn)」的良好效果。因此「無(wú)諍行」阿羅漢,是「菩薩種性」的利根阿羅漢,他們能妥善地面對(duì)周遭眾生,好讓對(duì)方不會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生煩惱而招感痛苦。

  而這種「無(wú)諍行」,屬于慧觀的運(yùn)作──面對(duì)眾生時(shí),具足中道智慧的擇法力──不偏不倚,恰到好處地作相對(duì)最好的互動(dòng)。因此當(dāng)然是止非觀,是慧非定。然而何以都名之為「無(wú)諍三昧」,強(qiáng)調(diào)「應(yīng)習(xí)靜定無(wú)諍」?其原因是這種慧觀的運(yùn)轉(zhuǎn),是「顯與定俱」的,也就是在三昧力之專注的基礎(chǔ)上,運(yùn)轉(zhuǎn)自如的一種處世智慧。

  有了以上對(duì)「無(wú)諍行」定義與內(nèi)涵的通盤(pán)了解后,我們就可以知道,為何這項(xiàng)源出《阿含》本教的修行,在解脫道中并不像三三昧一般地受到重視,反倒是到初期大乘時(shí)代,才與「無(wú)量心三昧」一樣被強(qiáng)調(diào)出來(lái),并正式立名為「無(wú)諍三昧」(aran#ā-samādhi)。

  對(duì)比「無(wú)諍」一詞(aran#a, aran#ā, aran#ya),音譯「阿蘭若」或「阿蘭那」,意譯「遠(yuǎn)離處、寂靜處」,原來(lái)是指遠(yuǎn)離聚落塵囂的寂靜場(chǎng)域,因?yàn)檫@樣的場(chǎng)域可以讓身心寂靜,有助于出家修行,這即是將《大毘婆沙論》所述三種諍中的「蘊(yùn)諍」(亦即五蘊(yùn)紛擾的狀態(tài))予以緩解。

  但從aran#ya也譯作「無(wú)諍處」來(lái)看,顯然aran#a或aran#ya已進(jìn)一步衍申為一種寂靜和諧而無(wú)所紛擾的心理狀態(tài)。紛擾固然可能來(lái)自于聚落塵囂,但更多時(shí)候還是來(lái)自煩惱的翻騰;因此所謂「阿蘭若念處」,即將心念從身外拉到身內(nèi),以達(dá)于寂靜和諧而無(wú)所紛擾的生命境界,由外而內(nèi)地呈現(xiàn)一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的性格特質(zhì),這就從減除「蘊(yùn)諍」而達(dá)到了減除「煩惱諍」的效果。

  若進(jìn)一步以此寂靜和諧而無(wú)所紛擾的心性,善巧體諒周遭眾生,將彼此的對(duì)立與諍執(zhí)消弭于無(wú)形,這將進(jìn)一步減除「斗諍」的紛擾。

  3、初期大乘之「無(wú)諍」義:

  到了初期大乘經(jīng)論,依「無(wú)諍三昧」以對(duì)治斗諍的意義,就更加凸顯了出來(lái)。例如,《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷三云:

  爾時(shí),慧命舍利弗贊須菩提言:「善哉,善哉!汝真是佛子,從佛口生,從見(jiàn)法生,從法化生,取法分不取財(cái)分。法中自信身得證,如佛所說(shuō),得無(wú)諍三昧中汝最第一,實(shí)如佛所舉!緓viii】

  須菩提是得「無(wú)諍三昧」人中最為第一的佛弟子,這與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》所述相同,應(yīng)該都是源自《中阿含》「分別無(wú)諍經(jīng)」的。至于「無(wú)諍三昧」的內(nèi)容,《大智度論》卷十一云:

  須菩提于弟子中得無(wú)諍三昧最第一,無(wú)諍三昧相,常觀眾生,不令心惱,多行憐愍!緓ix】

  僧肇于《注維摩詰經(jīng)》中,依此原理而分析「無(wú)諍三昧」之內(nèi)涵云︰

  無(wú)諍有二︰一、以三昧力將護(hù)眾生,令不起諍心。二、隨順?lè)ㄐ裕瑹o(wú)違無(wú)諍。……善吉于五百弟子中解空第一,常善順法相,無(wú)違無(wú)諍,內(nèi)既無(wú)諍,外亦善順群心,令無(wú)諍訟,得此定名無(wú)諍三昧也!緓x】

  「以三昧力將護(hù)眾生,令不起諍心」,這是不忍眾生于我起結(jié)而招眾苦的慈悲心。「隨順?lè)ㄐ,無(wú)違無(wú)諍」,這是洞觀諸法空相,消弭人我對(duì)立,而達(dá)于其心寂靜(阿蘭那)的法空慧。

  因此,「無(wú)諍三昧」成為一種揉合慈悲心與法空慧的大乘三昧,「菩薩種性」行人適合依此修行。依《大毘婆沙論》所述,「無(wú)諍三昧」成就時(shí),最高可上達(dá)第四禪。但這不祇是一種色界禪定,它更重要的功用,是形成一種面對(duì)人事時(shí),善巧化解人我對(duì)立與爭(zhēng)執(zhí)的中道智慧。因地如是為眾生著想,果中法爾產(chǎn)生如是成效,不但減除了周遭眾生對(duì)自己「起結(jié)」而「感苦」的問(wèn)題,并且眾生對(duì)他還自然容易產(chǎn)生一種欣悅接納的感情

  試想,「阿蘭那行」原來(lái)是解脫道中,最為疏離眾生的一種修行,經(jīng)過(guò)這樣由外而內(nèi)、由己而人的兩度翻轉(zhuǎn),反倒成了菩薩道中的善法資糧。這樣的翻轉(zhuǎn)真是不可思議!而這也證明了「解脫道」與「菩薩道」的修行,實(shí)在毋庸打成兩橛。只要具足菩提愿與慈悲心,那么解脫道中,依于緣起性空的觀慧,所產(chǎn)生的寂靜心與無(wú)諍行,恰恰可轉(zhuǎn)為成就佛道的菩提資糧。

三、〈諸法無(wú)諍三昧法門(mén)〉中之「無(wú)諍」意涵

  依于以上研究,吾人已可獲知「無(wú)諍三昧」的內(nèi)涵。緊接著要完成的是本文的第二項(xiàng)探索工程:以此「無(wú)諍三昧」之理解作為基礎(chǔ),推敲〈諸法無(wú)諍三昧法門(mén)〉的全文意旨與論述脈絡(luò),用以理解:慧思法師心目中的「諸法無(wú)諍三昧法門(mén)」,到底是什么樣的內(nèi)容?具足何等「無(wú)諍三昧」的意涵?否則何以全文不見(jiàn)此四字,卻運(yùn)用它構(gòu)成題目?

  茲依南岳佛教協(xié)會(huì)校勘編訂的《慧思大師文集》,【xxi】將〈諸法無(wú)諍三昧法門(mén)〉(以下簡(jiǎn)稱「本論」)的重點(diǎn),摘述如下:

  本論以「如來(lái)藏」為「身本」,并且將如來(lái)藏視為「真實(shí)心」,但依然強(qiáng)調(diào)那是「不在內(nèi),不在外,不在中間」而「無(wú)智無(wú)愚,無(wú)縛無(wú)解」的(頁(yè)三九),不像〈大乘止觀法門(mén)〉那般,強(qiáng)調(diào)如來(lái)藏的善染二性。換句話說(shuō),「身本」的如來(lái)藏,并非妄念隨業(yè)流轉(zhuǎn)生死的根源,即使是在修道證果的過(guò)程中,它之所以為「身本」,也只是轉(zhuǎn)凡成圣的「依因」而非「生因」。

  然則修道證果的生因安在?依本論的說(shuō)法,欲學(xué)一切佛法,必須先持凈戒、禪定。(頁(yè)三八)由于「無(wú)量佛法功德,一切皆從禪生」,「皆是禪波羅蜜功德所成」(頁(yè)三八),「三乘一切智慧皆從禪生」(頁(yè)四二),即連斷煩惱得解脫,也不外乎是「先以定動(dòng),然后智拔」(頁(yè)三八),因此本論將因地修行的重點(diǎn),放在「禪波羅蜜」。

  將「禪波羅蜜」置于六度之首,并以「禪波羅蜜」逐一貫串六度內(nèi)涵,這可說(shuō)是本論新猷。論主也知道,這與《般若經(jīng)》的「般若為前導(dǎo),亦是三世諸佛母」(頁(yè)四○),確有理論上的落差,但他對(duì)這樣的立論,有著堅(jiān)強(qiáng)的自信。

  他先分析修學(xué)禪定的重要性,以及高心輕慢坐禪而散心讀誦講說(shuō)的危險(xiǎn)性(頁(yè)四二~四三)。其次說(shuō)明「禪波羅蜜有無(wú)量名字」(頁(yè)四四~四九),歸納這無(wú)量名字的修行內(nèi)涵,我們終于理解,慧思心目中的「禪定」,是可以攝得奢摩他(止)與毘婆舍那(觀)(頁(yè)四八)的。具體而言,本論所述「禪波羅蜜」,攝得八背舍(即八解脫)等現(xiàn)法樂(lè)住的色、無(wú)色界禪,可以得諸神通、斷諸煩惱,可以立大弘誓,攝得四無(wú)量心、四攝法,通于其余五種波羅蜜,以及四念處等三十七道品,甚至攝得佛眼、佛智、佛之十力與十八不共法、佛之十種德號(hào)等佛果功德。

  至本論卷下,將上述諸證境、道品與佛果功德的內(nèi)容縮小范圍,依「四念處觀」而作「禪波羅蜜」的實(shí)修闡述。原來(lái),身、受、心、法等四種念處,絕非只是解脫道的道品,它們都可以成為初學(xué)菩薩坐禪的所緣境。依四種念處而起修,分別可以獲得斷種種煩惱、證種種神通、得種種三昧,成就種種道品的大成就與大自在。

  至此,本論之所以名之為「諸法無(wú)諍三昧法門(mén)」的理由,已經(jīng)呼之欲出:

  一、這不是《雜阿含經(jīng)》中的「不與世間諍」義──善巧隨順世間經(jīng)驗(yàn),導(dǎo)入蘊(yùn)、處、緣起無(wú)我、四種圣諦等之出世深法。

  二、這也不是《中阿含經(jīng)》「分別無(wú)諍經(jīng)」、《大毘婆沙論》乃至諸大乘經(jīng)論中所述及的「無(wú)諍行」與「無(wú)諍三昧」──依慈悲心與法空慧而打破人、我藩籬,善巧恒順眾生,不令眾生于己生結(jié)而受諸苦。

  三、本論的「諸法無(wú)諍三昧法門(mén)」,是以「禪波羅蜜」而涵攝四念處、三十七道品、四攝、四無(wú)量心、六度等一切修行,以及三乘果德;并于實(shí)修教學(xué)中,拈出「四念處」作為初學(xué)菩薩的禪觀所緣,指出此諸念處于一切法門(mén)無(wú)所隔礙。其「一入一切,一攝一切,一即一切」之一多無(wú)礙,確屬天臺(tái)家風(fēng);而法門(mén)間之無(wú)所隔歷,確實(shí)也有著「無(wú)諍」特質(zhì)──不必因各種法門(mén)的內(nèi)容差異,而作入主出奴的紛擾諍論。一「禪波羅蜜」即一切法門(mén),一「四念處」可攝得一切法門(mén),無(wú)所隔礙,于諸法門(mén)而無(wú)所諍論,故名「諸法無(wú)諍三昧法門(mén)」。

  這種直下依定慧綜合的止觀途徑,而非定慧分離(先得禪定,再依禪定以發(fā)慧)的修行,與《雜阿含經(jīng)》有著「定慧綜合」的共同特質(zhì)。但是其中「無(wú)諍」或「無(wú)諍三昧」的義涵,已與原始佛教及初期大乘經(jīng)論的「無(wú)諍」、「無(wú)諍行」或「無(wú)諍三昧」,有了很大的落差。

四、結(jié)語(yǔ)

  本文作者依于〈諸法無(wú)諍三昧法門(mén)〉之「無(wú)諍三昧」一詞,產(chǎn)生了探索興趣,并進(jìn)而發(fā)現(xiàn):本論內(nèi)文不曾出現(xiàn)「無(wú)諍三昧」乃至「無(wú)諍」詞匯,因此對(duì)其題目之所以安立,產(chǎn)生了研究興趣,欲進(jìn)以探索它究竟是出自「版本差異」、「標(biāo)題一時(shí)誤植」或「文本有所遺闕」,還是確乎在全文內(nèi)容之中,透出了「無(wú)諍三昧」的消息。

  因此循源溯流,先從原始佛教、部派乃至初期大乘的文獻(xiàn)下手,以理解「無(wú)諍」、「無(wú)諍行」與「無(wú)諍三昧」的定義與內(nèi)涵,再進(jìn)而依此理解作為基礎(chǔ),拿來(lái)驗(yàn)證〈諸法無(wú)諍三昧法門(mén)〉之全文,看其中是否具足「無(wú)諍」、「無(wú)諍行」與「無(wú)諍三昧」的內(nèi)涵。倘能證明確乎如此,則自可不必揣測(cè)本論有著「版本差異」、「標(biāo)題一時(shí)誤植」或「文本有所遺闕」的問(wèn)題,而可直下認(rèn)定它確實(shí)是題文相扣的。

  然而經(jīng)過(guò)經(jīng)論文獻(xiàn)的比對(duì)分析,答案逐漸清晰呈現(xiàn)。原來(lái),本論確乎是題文相扣的,但其「無(wú)諍三昧」義,卻與原始佛教、部派佛教乃至初期大乘佛教中,「無(wú)諍」、「無(wú)諍行」或「無(wú)諍三昧」的原義,有著極大的落差。

  「無(wú)諍行」或「無(wú)諍三昧」的重點(diǎn),在于「善待有情」。這是將阿蘭若行的功夫由外而內(nèi),再由自而他,擴(kuò)及周遭眾生──依慈悲心而不欲令其于己起結(jié)而感苦,依法空慧而打破人、我藩籬,令眾生斷結(jié)、得證。

  相形之下,〈諸法無(wú)諍三昧法門(mén)〉的重點(diǎn),則在于「善貫法門(mén)」。這是以一「禪波羅蜜」攝眾法門(mén),以一「四念處」入眾法門(mén),依于諸法門(mén)間的無(wú)所隔礙,故名「諸法無(wú)諍三昧法門(mén)」。

  因此,筆者于本文前言所作的另一項(xiàng)推測(cè):是否作者慧思法師在該文的論述過(guò)程中,確實(shí)是要將「無(wú)諍三昧」作為一種「法門(mén)」,來(lái)建立一套禪觀理論?這項(xiàng)推測(cè)至此也已可以推翻──慧思無(wú)意于本論中將「無(wú)諍三昧」作為一種「法門(mén)」,而是要建立依「禪波羅蜜」──「四念處」,而「一攝一切」的禪觀理論。爾后智者提出「一切法相即互入」之圓教義理,視六波羅蜜與三十七道品為相即相入且互為助行之法門(mén)。如云:「六度道品相即者,檀即摩訶衍,四念處亦即摩訶衍,檀與道品,無(wú)二無(wú)別!埂赣谛杏幸,互有相修;約理,互有相即!埂緓xii】或可謂即濫觴于慧思「諸法無(wú)諍三昧法門(mén)」的思想。

  天臺(tái)家用「無(wú)諍三昧」,來(lái)指稱任運(yùn)證得「三諦」行法,并認(rèn)為圓教初門(mén)修一切無(wú)漏對(duì)治、觀練熏修之禪定的同時(shí),即能證得圣果,成為大力羅漢,具足六通及三明等,同時(shí)也可證得「無(wú)諍三昧」。慧思因催生后來(lái)的天臺(tái)學(xué),而被推尊為天臺(tái)「二祖」。依本論內(nèi)容以觀,本論對(duì)「諸法無(wú)諍三昧法門(mén)」的闡述,已與「無(wú)諍三昧」的原義不同,對(duì)應(yīng)于天臺(tái)圓教初門(mén)證境,本論純粹是就著「一多相即」的天臺(tái)核心理論,安立其「法門(mén)無(wú)量」而又「法門(mén)無(wú)礙」的工夫論──依一「禪波羅蜜」與一「四念處」,建立了「一多相即」而「法門(mén)無(wú)諍」的修行觀。

  ——發(fā)表于100.8.16「慧思大師與南岳佛教」學(xué)術(shù)研討會(huì)

參考書(shū)目

  一、藏經(jīng)

  《中阿含經(jīng)》,《大正藏》冊(cè)1。

  《雜阿含經(jīng)》,《大正藏》冊(cè)2。

  鳩摩羅什譯,《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,《大正藏》冊(cè)8。

  鳩摩羅什譯,《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷3,《大正藏》冊(cè)8。

  佛陀耶舍共竺佛念等譯,《四分律》卷17,《大正藏》冊(cè)22。

  龍樹(shù),《大智度論》卷11,《大正藏》冊(cè)25。

  玄奘譯,《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》卷179,《大正藏》冊(cè)27。

  僧肇,《注維摩詰經(jīng)》卷3,《大正藏》冊(cè)38。

  智顗,《摩訶止觀》卷5上,《大正藏》冊(cè)46。

  慧思,〈諸法無(wú)諍三昧法門(mén)〉,《大正藏》冊(cè)46。

  二、專書(shū)

  釋印順,《佛在人間》,臺(tái)北﹕正聞出版社,1987年。

  釋昭慧,《佛教倫理學(xué)》,臺(tái)北:法界出版社,1995年。

  釋昭慧,《如是我思》,臺(tái)北:法鼓文化,1989年。

  三、論文

  釋昭慧,〈初期瑜伽行派之止觀要義──「七覺(jué)分」的完滿開(kāi)展〉,《東宗的呼喚:2010賴鵬舉居士逝世周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,臺(tái)北:國(guó)立臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)傳統(tǒng)藝術(shù)研究中心,2011年1月。

注釋:

  【i】 有關(guān)「欲諍」(或「愛(ài)諍」)與「見(jiàn)諍」的內(nèi)容,印順導(dǎo)師著作中多次出現(xiàn),其中〈佛法是救世之仁〉一文,論述尤詳(《佛在人間》,頁(yè)175-184)。

  【ii】 釋昭慧,《佛教倫理學(xué)》(臺(tái)北:法界出版社,1995年),頁(yè)98-104。

  【iii】 唐‧玄奘譯,《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》卷179,《大正藏》冊(cè)27,頁(yè)899上。

  【iv】 如:佛陀耶舍共竺佛念等譯,《四分律》卷17,《大正藏》冊(cè)22,頁(yè)681中。

  【v】 詳參:釋昭慧,〈諍事與滅諍法〉,《如是我思》(臺(tái)北:法鼓文化,1989年),頁(yè)341-414。

  【vi】 有關(guān)「三昧」的定義與內(nèi)涵,詳:釋昭慧,〈初期瑜伽行派之止觀要義──「七覺(jué)分」的完滿開(kāi)展〉,《東宗的呼喚:2010賴鵬舉居士逝世周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》(臺(tái)北:國(guó)立臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)傳統(tǒng)藝術(shù)研究中心,2011年1月),頁(yè)193。

  【vii】 姚秦‧鳩摩羅什譯,《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,《大正藏》冊(cè)8,頁(yè)749下。

  【viii】 《雜阿含經(jīng)》卷2,《大正藏》冊(cè)2,頁(yè)8中。

  【ix】 第213、214經(jīng),《雜阿含經(jīng)》卷8,《大正藏》冊(cè)2,頁(yè)54上。第306經(jīng),《雜阿含經(jīng)》卷13,《大正藏》冊(cè)2,頁(yè)87中。

  【x】 《雜阿含經(jīng)》卷8,《大正藏》冊(cè)2,頁(yè)54上。

  【xi】 《雜阿含經(jīng)》卷13,《大正藏》冊(cè)2,頁(yè)91中。

  【xii】 《雜阿含經(jīng)》卷11,《大正藏》冊(cè)2,頁(yè)72中。

  【xiii】 《雜阿含經(jīng)》卷16,《大正藏》冊(cè)2,頁(yè)110下。

  【xiv】 〈拘樓瘦無(wú)諍經(jīng)〉,《中阿含經(jīng)》卷43,《大正藏》冊(cè)1,頁(yè)701中-703下。

  【xv】 同上注,頁(yè)703上。

  【xvi】 同上注,頁(yè)703下。

  【xvii】 唐‧玄奘譯,《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》卷179,《大正藏》冊(cè)27,頁(yè)898上-900中。

  【xviii】 姚秦‧鳩摩羅什譯,《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷3,《大正藏》冊(cè)8,頁(yè)234上。

  【xix】 龍樹(shù),《大智度論》卷11,《大正藏》冊(cè)25,頁(yè)136下。

  【xx】 僧肇,《注維摩詰經(jīng)》卷3,《大正藏》冊(cè)38,頁(yè)351下。

  【xxi】 慧思,〈諸法無(wú)諍三昧法門(mén)〉2卷,《大正藏》冊(cè)46,頁(yè)627下-640下。本文所引,一概依于南岳佛教協(xié)會(huì)?本幱喌摹痘鬯即髱熚募,頁(yè)23-68。

  【xxii】 智顗,《摩訶止觀》卷5上,《大正藏》冊(cè)46,頁(yè)94中。

精彩推薦