佛教的慈悲與正義——理論與實(shí)踐的接合與落差

　　佛教的慈悲與正義——理論與實(shí)踐的接合與落差

　　昭慧法師主講

　　釋果定整理/釋傳法潤(rùn)稿

　　前言

　　個(gè)人對(duì)天主教充滿著感情。在我讀高中時(shí),三年都領(lǐng)圣家堂的獎(jiǎng)學(xué)金,也參加過(guò)天主教莊嚴(yán)的彌撒。十多年前到輔大教書(shū),在那里遇到許多令人尊敬的神父與修女,當(dāng)然也包括時(shí)任訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)的洪總主教。特別是,總主教曾向教友指示:天主教應(yīng)該是“為弱勢(shì)與窮人奉獻(xiàn)的宗教”,教育工作者應(yīng)該秉持這樣的理念,把弱勢(shì)的孩子帶過(guò)來(lái)教導(dǎo),而不是一味追求卓越。這一點(diǎn)讓我更加地佩服!我十分認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn),自己也深刻地反省,佛教還有很多可以努力的空間,應(yīng)謙卑地向天主教學(xué)習(xí)“協(xié)助最小兄弟”的精神。

　　一、系統(tǒng)理論

　　1. 基礎(chǔ)原理——緣起:世間一切現(xiàn)象依因待緣而生起。

　　2. 倫理精神——護(hù)生:依“自通之法”,體念緣起法的相關(guān)性與平等性而護(hù)念眾生。

　　3. 實(shí)踐綱領(lǐng)——中道:依見(jiàn)聞?dòng)X知的有限因緣,無(wú)私地作相對(duì)最好的選擇。

　　今天的講題是“佛教的慈悲與正義”。簡(jiǎn)單的說(shuō),佛陀的證道來(lái)自對(duì)生命的探索,佛陀從探索的過(guò)程中,把自己的生命經(jīng)驗(yàn)加以分享。佛陀修道追求的是解脫苦難,不但自己解脫苦難,并幫助其他生命解脫苦難。而要朝向這目標(biāo)修道成功,其基礎(chǔ)原理就是“緣起”。

　　什么是“緣起”?世間所有的現(xiàn)象,都是眾多因緣條件聚合乃至互相制約,所產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果。這是佛陀所體悟的世間法則,這是實(shí)然的法則。一切都是因緣所和合,就像這次的盛會(huì),因于洪總主教“宗教交談”的理念,還有很多的因緣和合,而使我們聚在一起,促成了今日的盛會(huì)。

　　佛陀所體悟的“緣起”法則,運(yùn)用到我們的身心,有什么樣的啟發(fā)呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),就是把握住一個(gè)要點(diǎn)──“護(hù)生”的倫理精神。但是,既然一切都是因緣和合的,生命衰敗凋零不也是因緣離散的必然法則嗎?緣起跟護(hù)生有什么必然關(guān)系呢?

　　天主教“愛(ài)”的教義很清楚:天主創(chuàng)造人,天主愛(ài)人,人要回報(bào)天主的愛(ài),所以人要發(fā)展人的靈性,愛(ài)鄰人乃至敵人,因?yàn)槟切┤硕纪瑯邮鞘茉斓男值苕⒚�。但是就佛教�?lái)說(shuō),你如何從“實(shí)然”的緣起事理中,解釋護(hù)生的“應(yīng)然”?為什么我們要護(hù)念生命?這是因?yàn)?每一個(gè)生命都有本能的求生意志,而且本能地尋求快樂(lè),回避痛苦。而我們每一個(gè)人,或多或少有這樣的能力──自通之法,也就是推己及人的感受能力,能體會(huì)別人同樣怕痛怕死的感受。我們不喜歡痛苦與死亡,所以也不要加諸別人身上,甚至還要幫助別的生命免于死亡與痛苦的恐懼。

　　就佛法來(lái)分析,每一個(gè)生命看起來(lái)是獨(dú)立的個(gè)體,但它不是絕緣體。每個(gè)生命之間,其實(shí)有很多管道,處在跟其他生命互通的狀態(tài)。我們的五官、九孔七竅,都在面對(duì)這個(gè)世間,這個(gè)自然的通路,原則上是每個(gè)人都暢通的。但是這自通之法,也有各別的差異。例如圣人,可以無(wú)私無(wú)我地將自己奉獻(xiàn)給眾生。像神父、修女,一輩子離鄉(xiāng)背景,離開(kāi)自己的家人,去擁抱與疼惜那些毫無(wú)血緣關(guān)系的人乃至其他國(guó)家的弱小兄弟,是這樣的愛(ài)德深厚!一般人做不到,但是他們做到了。又如,有些惡魔簡(jiǎn)直殺人不眨眼,他們的自通之法又在那里呢?所以,差異性還是要給予解釋的。如何解釋?依然要用“緣起”法則來(lái)解釋——共通性用緣起法來(lái)解釋,差異性還是用緣起法來(lái)解釋。差異性來(lái)自個(gè)人的修為,越是淡泊于自我,超拔于自我,那么他與其他生命間的通路就越是敞開(kāi),他對(duì)別人感同身受的能力,也就越強(qiáng),以此而慢慢地進(jìn)階到圣者“無(wú)我”的修為。

　　另一種差異性則是來(lái)自彼此的關(guān)系。假使對(duì)方是你親愛(ài)的人——我的父母、兒女、妻子、丈夫,那么彼此會(huì)有更流暢的互通管道,因此你對(duì)他感同深受的能力,會(huì)比對(duì)別人更為深切,甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)“心有靈犀”的現(xiàn)象。就像這次八八水災(zāi)(莫拉克臺(tái)風(fēng)),原本兄弟一起逃生,但兄長(zhǎng)想到媽媽還在里面,又跑了回去,瞬間被土石流吞沒(méi)了。你看,怕死是一種本能,可是那一瞬間,孝子會(huì)忘記怕死這件事,全心全意掛記他的媽媽。

　　火場(chǎng)中也常看到,媽媽一知道孩子還困在火場(chǎng)里,就不要命地進(jìn)到里面相救,這種自他互替的通路,竟可透過(guò)特定的親愛(ài)對(duì)象而完全打開(kāi)。在這打開(kāi)的過(guò)程中,把注意力從自己轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?而全然忘記了自己�？傊�,“自通之法”,這就是心靈面對(duì)生命苦樂(lè)可以感同身受的能力,可以因修為不同或?qū)ο蟛煌�而呈現(xiàn)極大的差異性。而“護(hù)生”的道德情懷,也就依此擴(kuò)而大之。

　　當(dāng)然,我們不可能對(duì)全天下的人都加以救護(hù),因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間精力是有限的。那么,在有限的因緣條件之下,如何實(shí)踐護(hù)生的倫理精神?其實(shí)踐的綱領(lǐng)就是“中道”。什么是“中道”?第一,要“無(wú)私”,待人處世不可有偏私、循私的立場(chǎng);其次,面對(duì)事情要把握住重點(diǎn),這就是中道的“中”。前者是主體方面的中正態(tài)度,后者是面對(duì)情境時(shí)把握重心。所以,護(hù)生是一種慈悲的精神,還要有中道的智慧。以此“中正”意涵,讓我們可以進(jìn)一步詮釋“正義”這個(gè)理念。

　　我曾對(duì)“中道”簡(jiǎn)單地下個(gè)定義:“依于見(jiàn)、聞、覺(jué)、知的有限因緣,而無(wú)私地做相對(duì)最好的抉擇。”這是什么意思呢?“中”就是“不偏不倚”,“道”就是“途徑”,“中道”的智慧就是:在實(shí)踐護(hù)生之時(shí),必須不偏不倚地了解因緣,掌握因緣。這因緣生法,固然受限于我們的見(jiàn)聞?dòng)X知而很有限,但也不能因此就不去加以了解。不能因?yàn)槲业倪x擇可能錯(cuò)誤,而就放棄選擇,因?yàn)榉艞夁x擇跟死人無(wú)異。

　　人的生命中,都是不斷地在做選擇,我們要謙卑地相信:我只是就我的見(jiàn)聞?dòng)X知,作出相對(duì)最好的決定,但那可不是絕對(duì)最好。見(jiàn)聞?dòng)X知的因緣如果更寬廣,也有可能證明我的決定是錯(cuò)誤的。因此人要謙卑,承認(rèn)自己不代表真理,承認(rèn)我所反對(duì)的立場(chǎng),也很有可能存在若干的道理。這就是一種“中道”的智慧�！爸械馈敝腔�,落實(shí)在護(hù)生的工作上,就不會(huì)為了擁抱全天下的人,而顯得左支右絀。如果想要擁抱全天下的人,大概那也只能是個(gè)概念而已,實(shí)際上,你也只能在有限的生命中,去幫助周遭見(jiàn)聞得到、接觸得到的人。所以,因緣是有限的,我們不要認(rèn)為,我們要包山包海什么都做。

　　就像吳神父剛才提到的:天主教兩千多個(gè)修會(huì),都有各自的教友與志工。同樣的,佛教團(tuán)體若從事護(hù)生工作,也必須自知,依有限的因緣條件,會(huì)有些什么樣的志工或護(hù)法加入共事?有多少力量可以投入?有這樣的認(rèn)知,才不會(huì)讓我們?cè)诿鎸?duì)蒼生苦難的時(shí)候,老是因?yàn)楸娚�苦難無(wú)邊無(wú)際,而顯得憂憂戚戚,悲傷不已。你才會(huì)有“做到哪里,哪里就是完成”的灑落自在。能夠如此,就是具足“中道”智慧。這里有一個(gè)前提──“無(wú)私”,如果帶著私心去盤(pán)算的話,企業(yè)家與政客比我們更會(huì)盤(pán)算,什么是相對(duì)最好的選擇,但這可絕非佛教所謂的“中道”。

　　二、四無(wú)量心——四大護(hù)生要領(lǐng)

　　1. 慈(分享自己的喜樂(lè))

　　2. 悲(拔除他人的痛苦)

　　3. 喜(為他人的成就與幸福而心生歡喜)

　　4. 舍(怨親平等并公正對(duì)待)

　　其次講到四項(xiàng)護(hù)生要領(lǐng)。我們要如何實(shí)踐護(hù)生呢?就是要以四種心態(tài),落實(shí)于四種事行當(dāng)中。

　　雖然我們能做的有限,但心量則可以無(wú)限。心不要有所局限,這可以透過(guò)一些修習(xí)方法,來(lái)訓(xùn)練心的寬廣無(wú)量。神父、修女可以透過(guò)禱告,回應(yīng)神的呼召而讓愛(ài)德更加豐厚。而佛教修“慈”,則是透過(guò)“四無(wú)量心”的禪觀,訓(xùn)練這顆心,從向來(lái)只關(guān)心自己的頑強(qiáng)慣性,轉(zhuǎn)向外面,拉向無(wú)量無(wú)邊的眾生。這種禪觀訓(xùn)練不是枯坐想像而已,而是讓心受到矯治,變得有關(guān)心周遭生命的能力、意愿與習(xí)慣。易言之,這種禪觀是一種自我矯治的過(guò)程,讓愛(ài)自己的心轉(zhuǎn)向去疼惜別人。

　　這種心理矯治又可分成四類:分享自己的喜樂(lè)、拔除他人的痛苦,前者叫做“慈”,后者叫做“悲”�！跋病�,就是“為他人的成就與幸福而心生歡喜”。這也是要訓(xùn)練具足的能力,因?yàn)?如果一個(gè)人太過(guò)重視自己,他會(huì)認(rèn)為幸福與成就理應(yīng)是屬于自己的。如果自己沒(méi)有,其他人竟然擁有,他會(huì)產(chǎn)生妒嫉、不歡喜、憂愁悲戚的心情。所以,“喜無(wú)量心”是一種看到別人的成就而心生歡樂(lè)的心量訓(xùn)練。

　　最后,還有“舍無(wú)量心”的訓(xùn)練,那就是要做到“怨親平等并公正對(duì)待”。當(dāng)你特別關(guān)切某些人的苦難,分享歡樂(lè)給某些人或是因某些人的歡樂(lè)而產(chǎn)生贊美與祝福,有時(shí)候難免會(huì)因太過(guò)專注投入,對(duì)這些人的苦樂(lè)需求感同身受,而只注意到這些人的需要,相對(duì)冷淡地看待別人的需要。因此,還要常常修習(xí)“舍無(wú)量心”,不要在對(duì)某些人與樂(lè)、拔苦而隨喜功德的時(shí)候,情感有所黏著黏上去了而拔不出來(lái),這就是平等“舍”心的修習(xí)。

　　像慈濟(jì)功德會(huì),就特別重視“慈無(wú)量心”與“悲無(wú)量心”的訓(xùn)練。我們做社會(huì)運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體,更重視的是“怨親平等與公正對(duì)待”,亦即“舍無(wú)量心”的訓(xùn)練。但是,“四無(wú)量心”的訓(xùn)練,并不可能偏重一邊,而必須四者具足,這樣,走在“護(hù)生”的道途上,才會(huì)圓滿功德。

　　慈悲喜舍四無(wú)量心就是修持,哪還有什么出世、入世的差別呢?也就是說(shuō):哪里有“修行就必須要舍棄眾生,如果擁抱眾生,就沒(méi)有辦法修行”的道理?這是不正確的修行迷思。沒(méi)有這種事情!因?yàn)檫@樣的修行是:在每個(gè)時(shí)間點(diǎn),遇到每一個(gè)眾生,只要他散發(fā)出慈悲喜舍任何心念的那一刻,他都是在修行。這樣的修行方式,也就是大乘佛教的修行法門──“不思議解脫”。

　　三、理論與實(shí)踐的接合與落差

　　1. 理論與實(shí)踐密接方式之一:慈善救濟(jì)

　　(1) 慈悲心的具體呈現(xiàn)

　　(2) 訴諸緩進(jìn)的資源再分配(來(lái)自隱性的正義訴求)

　　(3) 加強(qiáng)社會(huì)人心的善性循環(huán)

　　接下來(lái)講第三點(diǎn):理論與實(shí)踐的接合與落差。

　　許多人對(duì)佛法的詮釋會(huì)產(chǎn)生偏差,偏差的原因之一是認(rèn)為:佛教既然說(shuō)生命有苦,要修行以尋求解脫。如果我要修行解脫,就要專心一意地修行,最好遠(yuǎn)離人群,到一個(gè)連村落牛叫聲都聽(tīng)不到的深山里�！叭肷轿┛植簧睢�,這種離群索居的思想,幾乎成為佛教的主流。所以很慚愧,我們做的并沒(méi)有如洪總主教說(shuō)的那么多,佛教“入山惟恐不深”的修道人,大概占了極大的比例。所以長(zhǎng)期以來(lái),佛教給人的觀感,大都是太過(guò)“逃塵避世”。

　　其實(shí)佛陀既言生命有苦,那么關(guān)切的對(duì)象就是一切生命,而不只是自己的生命。因此當(dāng)然應(yīng)該“護(hù)生”,讓眾生離苦得樂(lè),而不是遠(yuǎn)離眾生,將眾生視為解脫的累贅。但是要如何依“護(hù)生”的精神,作出“中道”的實(shí)踐呢?理論與實(shí)踐接合的方式,一種是慈善救濟(jì),慈濟(jì)功德會(huì)是一個(gè)很好的典范。另一種方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng),這是總主教對(duì)我個(gè)人的期許。關(guān)于慈善救濟(jì),這里特別提到三點(diǎn):

　　第一,它是慈悲心的具體呈現(xiàn)──與樂(lè)拔苦。在九二一地震與本次八八水災(zāi)中,慈濟(jì)人往往率先到達(dá)最危險(xiǎn)、最骯臟的地方,埋頭苦干地濟(jì)助災(zāi)民。許多修女與神父,也帶著教友在默默投入。這就是慈悲心的具體呈現(xiàn)。

　　第二,這種慈悲,也隱性地顧及正義,它訴諸緩進(jìn)的資源再分配。它不見(jiàn)得透過(guò)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義制度,把人家的財(cái)產(chǎn)拿過(guò)來(lái)重新再分配,可是它透過(guò)鼓勵(lì)、贊美、期許功德的方式。雖然佛陀教導(dǎo)佛弟子,行善不要想到自己的功德,可是他也因材施教,有些人的境界還不及此,總是希望見(jiàn)證行善的好處,例如:美好名聲、企業(yè)形象等等,那也不打緊,眼前先要救急,不妨讓他們知道“布施最樂(lè)”的好處。

　　慈善不只是仁愛(ài)行為,有時(shí)也具足隱性的正義訴求,希望不公平的資源能夠重新調(diào)整分配,但使用的是鼓勵(lì)與贊美的方式,讓富人心甘情愿掏資產(chǎn),這就是一種“方便”。當(dāng)然,這樣有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生偏離“救苦”目的,而過(guò)分遷就施主利益的流弊,所以要時(shí)�；貧w到“目的”本身,并檢驗(yàn)手段是否正當(dāng)。如果目的偏差,或是手段不夠正當(dāng),可能反而增加了貧富之間的階級(jí)位差。

　　在某些團(tuán)體里,為了更有效地幫助眾生,需要讓有錢有勢(shì)的人加入,讓大家各安其位,于是不得不區(qū)分階層,但這是一步險(xiǎn)棋,這種手段常常是被社會(huì)檢視、被批判的。

　　有人問(wèn)我,弘誓可不可以也設(shè)立類似幾品功德主或榮譽(yù)董事的制度呢?我說(shuō):不可以,因?yàn)樯鐣?huì)運(yùn)動(dòng)的特質(zhì),是正義的具體呈現(xiàn),我對(duì)這個(gè)部份總是更敏銳一點(diǎn),知道有些手段即使能達(dá)成較大目的,卻會(huì)違背公正原則。但我也自知這樣做會(huì)有所局限,因此不敢自豪。像八八水災(zāi),我們只去了屏東,哪能像慈濟(jì)功德會(huì)或佛光、法鼓,深入到各災(zāi)區(qū)去呢?維系這樣龐大的團(tuán)體,當(dāng)然不免有一些方法上的善巧,我們必須理解這點(diǎn)。

　　第三,加強(qiáng)社會(huì)人心的善性循環(huán)。慈濟(jì)功德會(huì)的一位法師告訴我:“我們慈濟(jì)園區(qū),是全世界好人密度最高的地方!”這個(gè)我也相信。因?yàn)楫?dāng)你發(fā)出一份善念,就可以得到善的回饋,于是大家便形成了一種善心共愿的強(qiáng)大網(wǎng)絡(luò),透過(guò)群體的共愿網(wǎng)絡(luò),能做更多利益社會(huì)、護(hù)念生命的偉大事業(yè)。

　　2. 理論與實(shí)踐密接方式之二:社會(huì)運(yùn)動(dòng)

　　(1) 正義感的具體呈現(xiàn)

　　(2) 訴諸體制改革與思想革命(來(lái)自隱性的慈悲動(dòng)機(jī))

　　(3) 制止社會(huì)偏見(jiàn)與惡質(zhì)體制的惡性循環(huán)

　　再來(lái)簡(jiǎn)單地談?wù)勆鐣?huì)運(yùn)動(dòng)。

　　一、社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是一種佛法理論與實(shí)踐密接的模式,但是在佛教中,很少人愿意走這條路。因?yàn)樯鐣?huì)運(yùn)動(dòng),通常是在沖撞社會(huì)體制,在沖撞的過(guò)程中,一定會(huì)有偏見(jiàn)已深的人加以反擊或報(bào)復(fù),這樣就帶來(lái)了壓力與張力�？墒亲诮倘耸客ǔＯＭ麑で蠛椭C寧?kù)o,面對(duì)這樣的張力,是很不舒服的。所以宗教人寧愿做慈善救濟(jì),相形之下,加入社會(huì)運(yùn)動(dòng)行列者較少,這是很正常的。

　　無(wú)論如何,社會(huì)運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的是正義感,對(duì)于不公平、非正義的體制,以及偏差錯(cuò)誤的思想,予以譴責(zé)并施壓令其改造。因?yàn)槿纹浒l(fā)展,一定會(huì)給部分眾生乃至廣大群眾帶來(lái)痛苦。我們總不能上游的問(wèn)題根源不除,卻停留在下游,不斷緩解上游問(wèn)題所帶來(lái)的痛苦,這將會(huì)是沒(méi)完沒(méi)了的。所以,消除上游的問(wèn)題根源,這是社會(huì)運(yùn)動(dòng)著力最深的地方。

　　二、社會(huì)運(yùn)動(dòng)訴諸體制改革與思想革命,看起來(lái)是劍拔弩張,可是,它來(lái)自隱性的慈悲動(dòng)機(jī)──不忍任令體制與思想錯(cuò)誤,導(dǎo)致眾生受苦。雖然看起來(lái)難免呈現(xiàn)忿怒相,但是在忿怒底里,仍然蘊(yùn)藏著慈悲心,不忍眾生再受苦難。

　　三、社會(huì)運(yùn)動(dòng)可以制止社會(huì)偏見(jiàn)與惡質(zhì)體制所導(dǎo)致的惡性循環(huán)。因?yàn)槟悴恢浦顾?它就越是加強(qiáng)、加重,而不是到此為止。它會(huì)繼續(xù)不斷且越滾越大,佛教的名詞叫做“共業(yè)”,這就是為什么我們必須從事社會(huì)運(yùn)動(dòng),強(qiáng)迫它予以終止的原因。

　　3. 理論與實(shí)踐產(chǎn)生落差的癥結(jié)

　　(1) 對(duì)佛法的理解與詮釋有所偏差

　　(2) 過(guò)度重視“自利”的心態(tài)作祟

　　(3) 欠缺中道智慧而治絲益棼或虎頭蛇尾

　　(4) 受到政治力的干預(yù)

　　(5) 受到傳統(tǒng)文化的影響

　　理論與實(shí)踐落差的部份,礙于時(shí)間,我就作些簡(jiǎn)單的講述。對(duì)佛法的詮釋與理解有些偏差,把“入世”與“出世”截成兩段,是產(chǎn)生落差的第一個(gè)重要因素。

　　像基督宗教內(nèi)部,討論到教會(huì)應(yīng)是“屬靈”還是“屬世”的問(wèn)題,佛教也有很多人在爭(zhēng)論到底應(yīng)是“入世”還是“出世”。他們認(rèn)為:“顧得了這個(gè),就顧不了那個(gè)。你們這些妄談入世的人,都與眾生在煩惱堆里瞎攪和。因?yàn)槟阕约簺](méi)有清凈,怎么可能讓別人清凈?”有這種想法的人就是“沒(méi)登山,永遠(yuǎn)覺(jué)得登山者是笨蛋”,他不知道登山雖然辛苦,但每一腳步也都自有他的快樂(lè),快樂(lè)不只是在登頂,也在過(guò)程之中,在腿酸汗流的同時(shí),就有清涼與喜樂(lè)。

　　因?yàn)橛羞@種把“入世”與“出世”截成兩段的觀念,這些人就會(huì)越想越怕:“眾生那么多,要救到什么時(shí)候?我個(gè)人的修行怎么辦?我個(gè)人的保障在哪里?”他們對(duì)佛法的詮釋有所錯(cuò)誤,使得他們對(duì)慈善救濟(jì)、社會(huì)運(yùn)動(dòng),避之惟恐不及。謙卑一點(diǎn)的人,就會(huì)選擇逃避;驕傲一點(diǎn)的人,就會(huì)批評(píng)道:“你們那樣不對(duì),只有我這樣才行。”

　　第二個(gè)產(chǎn)生落差的癥結(jié),就是過(guò)度重視“自利”的心態(tài)作祟。自私是眾生的本能,用一大堆的理由將自我盤(pán)算予以合理化,其實(shí)骨子里就是自私。不想為其他人服務(wù),就說(shuō)“我要修道”,找一大堆的理由回避工作。我常對(duì)這種人說(shuō):“你們眼睛睜大一點(diǎn),沒(méi)有人欠了你們,你們修道也得吃喝拉撒睡吧?那就該打理環(huán)境。難道馬桶要?jiǎng)e人刷,飯要?jiǎng)e人煮好讓你吃,才叫作修道?那你修的是哪門子的道?這種自私的心態(tài),正是修道者要修正的內(nèi)容。

　　第三個(gè)癥結(jié)就是,欠缺中道智慧而治絲益棼或虎頭蛇尾。什么都要抓,到頭來(lái),整個(gè)人都累倒下來(lái),或是變質(zhì)了。因?yàn)樽サ锰��?就要擁有更多的資源,要資源怎么辦?就要用很多的手段,這就很難保持道德上的純度而導(dǎo)致變質(zhì)。還有虎頭蛇尾的問(wèn)題,一開(kāi)始承擔(dān)了很多工程,結(jié)果累垮掉了,或是無(wú)法完成,只好撒手不管。沒(méi)有中道的智慧,即使具足護(hù)生的熱情,都很有可能產(chǎn)生很不好的結(jié)果。

　　第四個(gè)癥結(jié)就是,受到政治力的干預(yù)或傳統(tǒng)文化的影響。有時(shí)一個(gè)宗教在社會(huì)環(huán)境文化的影響下,會(huì)產(chǎn)生變質(zhì)現(xiàn)象。例如,佛教在唐朝極精進(jìn)于社會(huì)關(guān)懷,當(dāng)時(shí)有很多寺院僧侶關(guān)懷社會(huì),并想方設(shè)法解除民眾苦難。但是到了宋朝,特別是明朝以后,這種社會(huì)關(guān)懷能力就完全萎縮掉了。這是因?yàn)槊鞒�皇室很怕宗教人士干預(yù)社會(huì)而動(dòng)搖政權(quán)。明太祖朱元璋本身就有白蓮教的背景,他知道宗教力量的可怕,于是他命令僧侶只能蹲點(diǎn)在山林里,而不要接觸民眾。經(jīng)過(guò)數(shù)百年薰陶下來(lái),連社會(huì)人士都有了刻板印象,認(rèn)為出家人應(yīng)該要避處山林,這是一種政治力量長(zhǎng)期干預(yù)的可怕結(jié)果。

　　前些年緬甸發(fā)生僧侶參與民主運(yùn)動(dòng)的袈裟革命,軍政府因此對(duì)僧侶大肆屠殺,對(duì)寺院嚴(yán)加控管。這樣悲慘的結(jié)局,當(dāng)然能產(chǎn)生寒蟬效應(yīng),讓出家人不敢再側(cè)入社會(huì)事務(wù)。

　　這就是最可怕的,政治力的干預(yù),使理論與實(shí)踐產(chǎn)生落差。當(dāng)然,傳統(tǒng)文化的包袱,也會(huì)帶來(lái)巨大的陰影,例如:認(rèn)定“不孝有三,無(wú)后為大”,因此將僧侶視作逃避繼嗣責(zé)任的不孝人士,并且認(rèn)定僧侶理應(yīng)不問(wèn)世事,逃避紅塵。這都會(huì)讓僧侶在文化壓力下,產(chǎn)生生活形態(tài)的扭曲。

　　四、結(jié)語(yǔ):“不思議解脫”——出世與入世之間的平衡杠桿

　　許多佛教徒認(rèn)為,要“解脫”,就得要把一切放下,才能奔向解脫,包括對(duì)至親之人、該做的事、社會(huì)責(zé)任。這當(dāng)然就會(huì)讓世人更加認(rèn)定:僧侶確實(shí)就應(yīng)離塵避世,不問(wèn)俗務(wù)。然而相反的,大乘佛教所宣導(dǎo)的“不思議解脫”,正是在每一個(gè)接觸人?及眾生的當(dāng)下,予以深化與廣化。原來(lái),當(dāng)你在跟生命接觸的每一個(gè)當(dāng)下,都沒(méi)有想到自己,都想到對(duì)方的利益,那你就會(huì)逐漸形成一種生命慣性,這種慣性使得你在任何時(shí)候,都因減低自我中心,而達(dá)到清涼、安穩(wěn)、平靜、喜樂(lè)的狀態(tài)。

　　人越在意自己,就越是苦悶;越不顧及自己,就越是快樂(lè)。原理就是那么簡(jiǎn)單。這種功夫訓(xùn)練成熟之后,就沒(méi)有什么好罣礙與恐懼的了。在無(wú)限的生命流中,都是在為眾生付出;付出的過(guò)程中,就可充滿慈悲喜舍,所以不會(huì)產(chǎn)生憂悲苦惱。

　　給予別人快樂(lè)的當(dāng)下,他感覺(jué)喜樂(lè);拔除對(duì)方痛苦的當(dāng)下,他也感覺(jué)喜樂(lè);由于他有因緣局限,總有無(wú)法兼顧的時(shí)候,就因?yàn)樗�有中道的處世智�?所以不會(huì)對(duì)此若有憾焉,還是充滿著坦然接納個(gè)人局限的喜樂(lè);當(dāng)他看到別人的成就時(shí)能夠心生歡喜,依然還是喜樂(lè)。所以你看,世間還有比這更精彩的人生嗎?別人痛苦時(shí),因他為其拔除痛苦而喜樂(lè);別人快樂(lè)時(shí),他也隨喜功德而甚感喜樂(lè);自己給予別人快樂(lè)時(shí),當(dāng)然更是喜樂(lè)。在世間的任何瞬間,他都可以印證那種“減低自我,推己及人”的喜樂(lè)。于是,他逐漸全然地超越了自我而達(dá)到了解脫,這就叫作“不思議解脫”的境界。這在《華嚴(yán)經(jīng)》里,談述的特別多。因此每一踏步、每一時(shí)刻,都是出世與入世無(wú)礙的身心鍛煉,出世與入世之間,自有平衡的杠桿。

　　以上回應(yīng)天主教的“正義與和平”呼吁,討論佛教“慈悲與正義”的理論,并述及理論與實(shí)踐間的落差與接合,感謝大家!