全球倫理背景下中韓日三國佛教的社會責(zé)任

　　全球倫理背景下中韓日三國佛教的社會責(zé)任

　　湛如法師

　　隨著全球化的到來,當(dāng)今世界正日益變?yōu)橐粋�地球村。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步,現(xiàn)代文明給人類帶來許多利益的同時,各種全球性的危機(jī)也日益突出,人類社會正面臨著全球性各種問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn):環(huán)境污染日益惡化,毒品走私和精神危機(jī)極為嚴(yán)重,局部戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突此起彼伏,暴力恐怖勢力、民族分裂勢力、宗教極端勢力在一些地區(qū)還相當(dāng)活躍。凡此種種,人類實現(xiàn)普遍和平、共同發(fā)展的理想還任重道遠(yuǎn)。

　　當(dāng)我們深入思考這些全球性危機(jī)和沖突時就會發(fā)現(xiàn),在不同國家、地區(qū),不同文明之間的對立和矛盾,其深層的原因往往來自宗教之間的差異,以及宗教之間寬容和理解的缺乏。所以在經(jīng)濟(jì)全球化和信息聯(lián)系日益密切的今天,人類不同文明、不同宗教之間的交流和對話比以往任何一個時代更為強(qiáng)烈。白1993年在美國芝加哥召開的一次世界宗教議會上發(fā)表《走向全球倫理宣言》以來,宗教對話日益成為時代的主題。在全球倫理與宗教對話中,佛教應(yīng)該以開放、平等的心態(tài),迎接與回應(yīng)來自西方文明的影響與挑戰(zhàn)。

　　全球倫理和宗教對話需要在全球各種文明、各種宗教中尋找一種普遍的全球性道德。佛教所面對的是人類生老病死的痛苦,這些痛苦對所有人都是普遍適應(yīng)的。佛教中五戒十善的道德規(guī)范,六度四攝自利利他的大乘菩薩精神,佛教的寬容、慈悲和平等的理念,具有作為共通性倫理規(guī)范的普遍意義,可以為全球倫理提供獨(dú)特的資源價值。面對全球范圍內(nèi)目益興起的宗教對話浪潮,佛教有必要深入挖掘自身優(yōu)良傳統(tǒng),在公共事務(wù)中發(fā)揮應(yīng)有的作用,為推動社會繁榮發(fā)展與世界和平進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

　　佛教的緣起理論所揭示的是自然世界、人類社會一切事物和現(xiàn)象相互依存、和合共生的關(guān)系,這是佛教區(qū)別于其他宗教和哲學(xué)的最為根本的思想,也是佛教寬容、慈悲和平等的精神賴以建立的基礎(chǔ)。所謂緣起,就是指一切事物和現(xiàn)象,都是因為種種因緣條件和合而成立,沒有獨(dú)立自存和永恒不變的事物,一切心法、色法都互相依存,和合共生。所以人與人,人與大自然都處在相互依賴、相互聯(lián)系之中;不同民族、不同國家,不同宗教共存于這個世界中,也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。只有尊重不同民族的文化和他們的宗教信仰,承認(rèn)不同地域間的文明差異,尊重彼此的價值,才能減少文明的隔膜和宗教沖突。佛教的緣起理論對于緩解因人類與自然對立而帶來的生態(tài)環(huán)境問題,對于因宗教間的不寬容而帶來的沖突和暴力,都具有積極的意義。

　　佛教中五戒、十善的倫理觀念,諸惡莫作、眾善奉行的原則,對于提升道德、完善人格,維持和諧的人際關(guān)系和良好的社會秩序,乃至反對戰(zhàn)爭、維護(hù)和平等,起到積極的推動意義。大乘佛教強(qiáng)調(diào)“發(fā)無上菩提之心”,慈悲救渡一切眾生,通過對世間眾生諸苦的觀察,從而生起救濟(jì)眾生、自覺覺他的菩提心。在道德實踐方面強(qiáng)調(diào)六度、四攝。六度是大乘佛教的基本教義,又稱六波羅蜜,包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧六個方面,是菩薩自度與度化眾生的六種修行方法。四攝是菩薩攝受眾生的四種方法,具體是指布施(將財物分與他人,輟已惠人)、愛語(以能夠使眾生歡喜和向善的話語開導(dǎo)眾生)、利行(作利益眾生之事)、同事(與眾生和諧相處,同其苦樂,隨機(jī)教化)。六度四攝是菩薩修行的基本方法,反映了大乘菩薩“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”的精神。

　　佛教是主張和平的宗教,在其傳播的過程中,是靠文化交流的和平形式而進(jìn)行的,從未曾因為信仰的原因而發(fā)動戰(zhàn)爭。起源于古代印度的佛教傳至中國,經(jīng)中國又傳至韓國、日本等周邊國家。中國作為北傳佛教的中心,在一千五百多年與日本、韓國的相互交流過程中,絕大部分時間都是友好與平等的,發(fā)揮著溝通各國文化的“黃金紐帶”作用。慈悲濟(jì)世和無私利他的大乘菩薩精神成為了三國佛教共同的重要傳統(tǒng)思想資源和文化精神,深深扎根于三國人民的生活之中。大乘佛教對于加強(qiáng)三國之間的友好聯(lián)系,增進(jìn)文化交流起到了積極的作用,客觀上也促進(jìn)了佛教各國的和平與穩(wěn)定。這是三國佛教文化交流的最大特點(diǎn),也是當(dāng)今三國佛教友好交流能成為維護(hù)東亞乃至世界和平的重要力量的根本所在。

　　宗教對話既包括宗教之間的對話,也包括宗教自身的對話。不僅不同宗教之間本身存在著差異,同一宗教內(nèi)部也存在著信仰形態(tài)的差別,所以在宗教對話的時候,就必須要求同存異。中國儒家文化“以和為貴”觀念中“和而不同”的思想,就是強(qiáng)調(diào)在尊重差異性基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一,形成了與人為善,推己及人,睦鄰友好的文化傳統(tǒng)�，F(xiàn)代社會要求尊重各種不同文明、不同宗教的價值,實現(xiàn)社會的和諧與人類的共生。經(jīng)過平等原則基礎(chǔ)上的對話、溝通與理解,不同地區(qū)和國家之間彼此差異的宗教文化應(yīng)該可以和諧共生。佛教在傳播過程中,中國、日本、韓國三國由于各自的歷史傳統(tǒng)和文化背景,從而呈現(xiàn)出各自不同的特色。三國佛教應(yīng)該在理解彼此差異的基礎(chǔ)上,尊重個性的存在,彼此理解和尊重對方的價值。我們認(rèn)為,加深三國的佛教與文化交流,超越彼此的差異,發(fā)揮大乘佛教圓融平等精神和普渡眾生的大悲心愿,將為宗教對話樹立一個良好的典范。

　　在宗教對話逐漸成為時代主題的今天,經(jīng)過創(chuàng)造性的理論詮釋和實踐,佛教完全可以為全球倫理提供獨(dú)特的資源。三國佛教應(yīng)共同承擔(dān)起佛教的社會責(zé)任與和平使命,通過增強(qiáng)宗教間對話來緩解當(dāng)今世界所面臨的矛盾和沖突,為實現(xiàn)世界和平與人類共生做出自己的貢獻(xiàn)。