世界佛教論壇主旨思想辨析

　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事湛如

　　本次世界佛教論壇所確定的會(huì)議主題為:“和諧世界,從心開始”。所謂“和諧世界”,就是“期望不同國(guó)家、不同民族、不同宗教共同致力于建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。“從心開始”即“心凈國(guó)土凈,心安眾生安,心平天下平。”這一會(huì)議主題的確立,不僅凸現(xiàn)了中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的和平發(fā)展理念,也充分反映了世界佛教徒的共同求和諧、盼和平的美好心愿,完全符合佛教的精神。特別值得我們注意的,就是對(duì)“從心開始”的詮釋,“心凈國(guó)土凈,心安眾生安,心平天下平”這三句話,凸現(xiàn)了佛教自身的“修、齊、治、平”理念。我們可以結(jié)合佛教的教義,加深對(duì)這三句話的理解。

　　一、心凈國(guó)土凈

　　這里揭示的,是心與土、凈與染兩對(duì)矛盾的相互關(guān)系。心與土,其實(shí)就是指依報(bào)與正報(bào)這兩種果報(bào)。所謂“正報(bào)”,指有情的身心,為依過去業(yè)因而感得的果報(bào)正體。簡(jiǎn)而言之,就是我們每個(gè)生命個(gè)體。所謂“依報(bào)”,指有情之身心所依止的一切世間事物,如自然、國(guó)土、家屋、衣食等。凈與染,指的就是凈法和染法,也叫凈法和不凈法。所謂“凈法”,凈,是遠(yuǎn)離煩惱,清凈之義,凈法就是沒有垢染的無漏法。所謂“染法”,染,是煩惱污穢的意思,染法指的是為無明煩惱所染污的有漏法。

　　從心與土的關(guān)系來看,佛教認(rèn)為,依報(bào)是依托正報(bào)而生的,有什么樣的正報(bào),就會(huì)相應(yīng)感得什么樣的依報(bào)。即如同一條河流,天人觀河水如琉璃,人觀河水即水,惡鬼觀河水卻是膿血。可見,正報(bào)決定著依報(bào)。從這一點(diǎn)來看,如果不重視內(nèi)心的自省和凈化,任何單純的對(duì)自然的改造和保護(hù),都是舍本逐末、徒勞無功的。正因?yàn)槿绱?佛陀在《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》中明確指出:“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則佛土凈。”這就告訴我們,心凈與國(guó)土凈是“內(nèi)心與外境”的統(tǒng)一。只有凈除內(nèi)心的煩惱,才能達(dá)到“心解脫”;只有治理外部的環(huán)境污染,才能達(dá)到“境解脫”。心與境是相輔相成的,心靈的純凈與環(huán)境的清凈優(yōu)美是息息相關(guān)的。與“心凈國(guó)土凈”相反的就是“心穢國(guó)土穢”,也就是說,我們的心靈被煩惱污穢的時(shí)候,我們感得的國(guó)土,也會(huì)相應(yīng)地呈現(xiàn)出染污的狀態(tài)。我們的心靈為什么不能清凈呢?根本在于貪、瞋、癡三毒的煩惱。所謂“貪”,就是貪愛、貪戀、貪著。對(duì)于五欲即財(cái)、色、名、食、睡的過分追求,為了滿足自己的私欲,不惜損害他人利益,甚至殺害眾生;“?”是?恚,對(duì)于違逆不順之境,不能忍受,生起忿怒,或橫起暴惡,損害他人;“癡”是愚癡迷昧,智慧閉塞,是非不辨,事理不明,謗無因果,起諸邪見。一切眾生都是因?yàn)槿�毒煩惱的影�?不斷地起惑、造業(yè)、受苦。要使心靈純凈、自在、解脫、安詳,就必須掃除眾生內(nèi)心的“貪、瞋、癡”三毒。

　　那么,怎樣去除貪、瞋、癡呢?佛陀教導(dǎo)我們,以布施對(duì)治慳貪,以忍辱對(duì)治?恚,以般若對(duì)治愚癡。在布施的時(shí)候,不求世間的名聞利養(yǎng)等報(bào),但為資助出世之善根及涅槃之因而以清凈心行布施者,此就叫凈施。能對(duì)治慳貪的布施,就是從凈心出發(fā)的凈施。按《大乘大集地藏十輪經(jīng)》所說,菩薩的安忍有世間、出世間兩種相。所謂世間安忍是緣諸有情的有取有相,而依諸果報(bào)福業(yè)等而發(fā)起的有漏忍;普利樂一切有情而發(fā)起的無漏忍,則稱出世間安忍。有漏安忍就是染污的安忍,無漏忍就是清凈的安忍。能對(duì)治?恚的安忍,就是從凈心出發(fā)的無漏忍。世間般若與出世間般若。世間般若,即世俗的、相對(duì)的般若;出世間般若,即超世俗的、絕對(duì)的般若。能對(duì)治愚癡的安忍,就是從凈心出發(fā)的出世間般若。我們只有通過對(duì)自己心靈的凈化,提高精神修養(yǎng),并進(jìn)一步對(duì)其他的生命,乃至所有的生命,以及整個(gè)生命生存的空間——生態(tài)環(huán)境進(jìn)行關(guān)懷,這能做到真正的凈心凈土�？梢哉f,只有精神文明的升華,物質(zhì)文明才能得到更進(jìn)一步的提高。

　　二、心安眾生安

　　這里所揭示的,是個(gè)體與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。從佛教教義來看,一切成就的根本即是眾生,個(gè)體離開眾生這個(gè)集體,個(gè)體離開眾生生存的社會(huì),是無法獲得解脫的。所以,在《普賢行愿品》中明確指出:“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水,饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。……是故菩提,屬于眾生。若無眾生,一切菩薩,終不能成無上正覺。”而當(dāng)我們內(nèi)心無法安寧的時(shí)候,我們對(duì)眾生、對(duì)社會(huì)只能嬈害,而不能利益。我們的內(nèi)心為什么會(huì)不安?因?yàn)槲覀償[脫不了世間“八風(fēng)”的侵?jǐn)_。所謂“八風(fēng)”,就是利、衰、毀、譽(yù)、稱,譏、苦、樂八法。這八法,或?yàn)槭篱g所愛,或?yàn)槭篱g所憎,就像風(fēng)一樣能扇動(dòng)人心。八風(fēng),即:(一)利,利就是利益,凡有益于我,都稱為利。(二)衰,衰就是衰滅,凡有減損于我,都稱為衰。(三)毀,毀就是毀謗,是說因?yàn)閰拹耗硞�(gè)人,故意編造一些話來挖苦、諷刺、毀謗別人。(四)譽(yù),譽(yù)就是贊譽(yù),因喜歡某個(gè)人,雖不面對(duì)面,也一定會(huì)說好聽的話來稱贊他。(五)稱,稱就是稱道,因推重某個(gè)人,只要有機(jī)會(huì),就在大眾中夸獎(jiǎng)他的好。(六)譏,譏即就是譏誹,因厭惡某個(gè)人,本來沒有那回事,卻虛構(gòu)其事,在大眾中四處宣揚(yáng)。(七)苦,苦就是逼迫之意。一旦遭遇惡緣惡境,身心受其逼迫,就怨天尤人。(八)樂,樂就是歡悅之意。一旦遭遇好緣好境,身心皆得歡悅,就忘乎所以。這八風(fēng),表面來看只關(guān)乎自身,其實(shí),每項(xiàng)都因自他關(guān)系而生。當(dāng)我們的心被八風(fēng)鼓蕩的時(shí)候,是免不了做出傷人害己的事情來的。如果我們心所有主,安住正法,不為愛憎所惑亂,則不為八風(fēng)所能動(dòng)。所以《大乘無生方便門》說:“身體及手足,寂然安不動(dòng),八風(fēng)吹不動(dòng)。”

　　怎么樣才能做到安心?關(guān)鍵就要看我們將心安于何處�！洞蠓降却蠹�月藏經(jīng)》卷第六說:“若于一切眾生具哀愍心觀后世畏,常住慈心、柔軟心、利益心、無怨仇心、無嫉妒心、無粗?心、無兩舌心、無?逸心、安住慈心,諸仁者,是名世間戒智器平等。”這里告訴我們,安住凈戒之中,就能安住于慈心、柔軟心、利益心等等之中。從對(duì)眾生饒益的角度來看,菩薩律儀比聲聞律儀更強(qiáng)調(diào)積極協(xié)調(diào)與眾生的關(guān)系。聲聞律儀側(cè)重“止持”,指出不能做什么;而菩薩律儀則強(qiáng)調(diào)必須積極地去做什么。菩薩戒包涵“三聚凈戒”,即攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。其中,饒益有情戒即以慈心攝受利益一切眾生,被稱為利生門�！镀兴_地持經(jīng)》卷四舉出十一種饒益有情戒,即:一、眾生所作諸饒益事,悉與為伴。二、眾生已起或未起之病等諸苦及看病者,悉與為伴。三、為諸眾生說世間、出世間法,或以方便令得智慧。四、知恩報(bào)恩。五、眾生種種恐怖,悉能救護(hù)。若有喪失親屬財(cái)物諸難,能為開解令離憂惱。六、見有眾生貧窮困乏,悉能給予所需之物。七、德行具足,正受依止,如法畜眾。八、先語安慰,隨時(shí)往返,給施飲食,說世善語。進(jìn)止非己,去來隨物。九、對(duì)有實(shí)德者,稱揚(yáng)歡悅。十、對(duì)有過惡者,慈心呵責(zé)。折伏罰黜,令其悔改。十一、以神通力,示現(xiàn)惡道,令彼眾生畏厭眾惡,奉修佛法,歡喜信樂,生希有心。從上所舉,都是利益眾生、利益社會(huì)之舉。如果我們能遠(yuǎn)離世間“八風(fēng)”的侵襲,將心安住于菩薩凈戒之中,一切所為唯有饒益而無損害,那么眾生還會(huì)有什么不安呢?

　　三、心平天下平

　　我們生活的世間,與凈土佛國(guó)比較起來,充滿了污穢、荊棘、山丘等等不美與不平。當(dāng)我們面對(duì)兩極冰雪因氣候變暖融化帶來的生態(tài)災(zāi)難的時(shí)候,當(dāng)我們面對(duì)一年甚于一年颶風(fēng)洪災(zāi)帶來的社會(huì)問題的時(shí)候,當(dāng)我們面對(duì)層出不窮的恐怖襲擊、核武危機(jī)的時(shí)候,我們不能不羨慕極樂凈土的安和、莊嚴(yán)、平等、和諧。在羨慕之余,每個(gè)有識(shí)之士都在思考,世界的和平出路究竟在哪里。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中,有一位持地菩薩,為我們揭示了答案。持地菩薩在普光如來出世的時(shí)候是一位比丘,他常常在一切驛路、渡口、田地、險(xiǎn)隘等土地不平處,一一背負(fù)沙土填平,或者架設(shè)橋梁予以濟(jì)度。到了毗舍浮佛出世的時(shí)候平地待佛,感得毗舍如來摩其頂,并對(duì)他說:“當(dāng)平心地,則世界地一切皆平。”當(dāng)我們將心地平整之后,就可以感得世界一切地的平坦。

　　那么,我們?nèi)绾巫龅?ldquo;心平”呢?要做到“心平”,就必須修習(xí)“四無量心”。所謂“四無量心”,就是指四種廣大的利他心,即為令無量眾生離苦得樂而起的慈、悲、喜、舍四種心,或入慈、悲、喜、舍四種禪觀。慈是與樂,即給予眾生得到安樂;悲是拔苦,幫助眾生遠(yuǎn)離苦惱;喜是想眾生離苦得樂而心生喜悅;舍是冤親平等,一視同仁。

　　修慈心的時(shí)候,我們要主動(dòng)去關(guān)愛或憐憫所有的人乃至一切生物,使他們獲得快樂。慈心是一種至高無上的發(fā)自內(nèi)心的情懷,他與染污為性的世間的愛不同,完全超越世間的一切煩惱。修慈心最大的利益就是有助于對(duì)治?心。修悲心,是在看到他人遭受痛苦時(shí)心生不忍,努力去解脫他們的痛苦,是與冷酷的行為相反的。我們常行的放生是修悲心,照顧病人是修悲心,日常生活中,我們很多行為確實(shí)都與悲心相應(yīng)。但是,我們還要看到,這些行為只能使眾生暫時(shí)離苦,只有使眾生永離痛苦,獲得究竟圓滿的解脫,那才是真正的大悲。所以,我們還需要給眾生開示佛法道理,真正做到永離眾苦因。修喜心的時(shí)候,要隨時(shí)保持歡喜心、隨喜心、恭敬心、贊嘆心,幫助我們?nèi)コ龑?duì)他人的嫉妒與不滿,獲得隨喜功德的利益。修舍心,是沒有執(zhí)著、不愛其所喜而憎其所惡,平等地對(duì)待他人及任何事情。這樣修習(xí),可以幫助我們?nèi)コ�偏愛和�?zhí)著的功德心。菩薩對(duì)眾生的平等心,就像大地一樣,長(zhǎng)時(shí)間的利益眾生,卻不起一絲一毫功德想、利益想�！段丛�有正法經(jīng)》卷第一說:“譬如大地能生樹木諸藥草等,敷榮結(jié)實(shí)悉能成就,乃至萬物皆因地而有;而彼大地不作是念:我生草木而成熟之,及于萬物依止而住。一切眾生依法界地而得生長(zhǎng),不作是念,能生眾生。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。起平等心,猶如大地。長(zhǎng)時(shí)利樂一切眾生,不作是念:我能利樂一切眾生。離其分別,即能趣證佛一切智。”當(dāng)我們用四無量心將心地平整之后,整個(gè)世界也就變得和樂、和平了。

　　我們還應(yīng)該看到的是,凈心、安心、平心的理念雖然美好,但要落實(shí)到佛教四眾弟子之中,還需要一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程。從達(dá)成目標(biāo)的角度來說,必須通過加強(qiáng)佛教教育、提高四眾弟子素質(zhì)的途徑來實(shí)現(xiàn)。我們相信,只要大家共同努力,就能實(shí)現(xiàn)“人心和善,家庭和睦,人際和順,社會(huì)和諧,人間和美,世界和平,最終共同致力于一個(gè)和諧的世界”的“新六和”愿景!