宋代禪宗叢林組織制度辨析

　　北京大學 湛 如

　　禪宗在唐宋時期的迅速發(fā)展,固然與禪法思想、修學方式和社會政治環(huán)境等諸多方面都有一定的關(guān)系,然禪宗清規(guī)制度的日益完善是其最為重要的原因。清規(guī)更多從禪宗教團的實際需要出發(fā),并與中國儒家的禮制結(jié)合,為禪宗的生存與發(fā)展提供了保障。公元960年,趙匡胤通過兵變奪取了后周政權(quán),建立北宋,結(jié)束了晚唐以來的藩鎮(zhèn)割據(jù)和五代十國的南北割據(jù)局面。宋政權(quán)建立以后,一改后周對佛教的打擊和嚴格限制的政策,對佛教給予適當?shù)谋Ｗo,如建國之初(建隆元年),即普度童行八千人,停止了寺院的廢毀。宋代以皇帝為首的專制主義中央集權(quán)制度空前強化,制定了嚴密而細致的宗教政策,加強了對于佛教的管理。宋代佛教諸宗中影響最大的是禪宗,所以在禪宗叢林中反映尤為明顯,出現(xiàn)了不少新的特點,寺院組織規(guī)模上日趨完善,管理制度亦趨于嚴密。

　　宋代佛教以叢林為主要特征,在此基礎(chǔ)上建立起一套完整有效的叢林體制。

　　叢林,通常指禪宗寺院,所以又稱禪林。但后世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。唐代百丈懷海以為禪眾聚處,尊卑不分,于說法住持等未合規(guī)制,故而別立禪居,是為叢林之始。

　　叢林之意,似出于《大智度論》之說:“多比丘一處和合,是名僧伽。譬如大樹叢聚,是名為林。……僧聚處得名叢林。”(《大智度論》卷三)唐末五代,佛教重心南移,叢林規(guī)模在南方不斷擴大。如洪諲住浙江徑山,道膺住江西云居山,僧眾多至千數(shù);義存住福州雪峰,冬夏禪眾不減千五百人(《宋高僧傳》卷一二)。入宋以后,叢林有向城市發(fā)展的趨勢,建置也就更為完備。

　　其時,凡著名禪僧住持的叢林,其徒眾往往在千人以上,如建隆二年(961),延壽自靈隱寺移住永明寺(凈慈寺),學侶多至二千(《景德傳燈錄》卷二六)。故至徽宗崇寧二年(1103),宗賾編集《禪苑清規(guī)》時,叢林制度已相當完善。

　　南宋時,叢林仍然盛行,江西云居山、浙江徑山、寧波天童寺等處,僧眾常在千人以上。

　　寧宗(1195-1224年在位)時,根據(jù)大臣史彌遠的奏請,制定江南禪院等級,確立“五山十剎”制度。所謂“五山十剎”,是指五座名山、十大名寺。它們是:余杭徑山的興圣萬福寺,杭州靈隱山的靈隱寺,杭州南屏山的凈慈寺,寧波天童山的景德寺,寧波阿育王山的廣利寺;杭州中天竺的永祚寺,湖州的萬壽寺,江寧的靈谷寺,蘇州的報恩光孝寺,奉化的雪竇資圣寺,溫州的龍翔寺,福州的雪峰崇圣寺,金華的寶林寺,蘇州的云巖寺,天臺的國清寺。這些山寺,成為當時禪僧游方參請集中之處。直至明代,五山十剎方趨衰歇,改而在佛教徒中出現(xiàn)參拜“四大名山”(即:山西五臺山、浙江普陀山、四川峨嵋山、安徽九華山)的風尚。

　　叢林體制,最初只在禪居內(nèi)設置方丈、法堂、僧堂、寮舍等基本生活和參學處所。住持為一眾之主,尊為長老,居于方丈。實行“普請”之法,上下均力,無嚴格的尊卑之別,表現(xiàn)為樸實無華的特色。唐代百丈懷海所立清規(guī),早已散失,但其內(nèi)容根據(jù)現(xiàn)存的《百丈懷海傳》(見《宋高僧傳》卷一○)、《禪門清規(guī)》(見《景德傳燈錄》卷六)、《百丈規(guī)繩頌》(見北宋宗賾編《禪苑清規(guī)》卷一○)、《古清規(guī)序》(元德輝編《敕修百丈清規(guī)》卷八)等資料,了解其大致情況。

　　清規(guī)一詞,系指清凈的法度之意。唐代有關(guān)清規(guī)這一詞語的使用并不限于禪門,清規(guī)一語在百丈的時代已經(jīng)通用于佛教界。如《杜少陵詩集》卷18《偶題》中即有 “后賢兼舊制,歷代各清規(guī)”的詩句,與百丈同時代的不空金剛(705-774)在《在不空三藏表制集》中說,“威儀軌則并是廢絕,況綿歷多載,臺殿荒涼,瞻言清規(guī),實所嘆惜。”

　　在1137年成立的《釋門正統(tǒng)》卷4上云,“元和九年,百丈懷海禪師始立天下禪林規(guī)式,謂之清規(guī)。”在1164年成立的《隆興佛教編年通論》卷21中,最早使用了“百丈清規(guī)”一詞。日僧道元在1249年撰述的《眾寮箴規(guī)》中亦有,“寮中之儀,應當敬遵佛祖之戒律,兼依隨大小乘之威儀,一如百丈清規(guī)。”志磐在1269年成立的《佛祖統(tǒng)記》卷41記載:“百丈海禪師亡,師得法于馬祖。自少林以來多居律寺說法。師始創(chuàng)禪居稱,長者上堂升座,主賓問酬激揚宗要,學者依臘次入僧堂 ,設長連床.....施架掛搭道具,置十務寮舍以營眾事,后世從而廣之禪院清規(guī)。”

　　據(jù)此我們知道,百丈清規(guī)一語的出現(xiàn),是在十二世紀中葉至十三世紀初。清規(guī)的成立,無疑是禪宗走向獨立的關(guān)鍵所在。而清規(guī)作為禪林運營的指南、禪僧行持修學的規(guī)范,在精神主旨上以印度佛教的戒律為準繩,《禪門規(guī)式》上說,“吾所宗非局大小乘,非疑大小乘,當博約折中設于制范,務其宜也。”

　　叢林的迅速發(fā)展,改變了早期禪居生活的面貌。

　　唐代“百丈清規(guī)”流行到北宋,早已面目全非。后世叢林經(jīng)濟規(guī)模日益龐大,內(nèi)部組織日趨繁雜,各種職事名目層出不窮;加上各寺家風不同,住持自立規(guī)項,各為門戶,致使僧務難以統(tǒng)一。直至元代至元四年(1338),德輝據(jù)一咸所編《禪林備用清規(guī)》,參考其他各家,撰成《敕修百丈清規(guī)》,由朝廷頒發(fā)各地寺院遵行,徹底改變上述狀況。明代又先后三次敕令推行此《百丈清規(guī)》,使叢林有了統(tǒng)一的嚴格的規(guī)范。

　　叢林僧職總有八十種之多。按《百丈清規(guī)》卷四等載,一寺的主管稱為住持,或稱方丈、堂頭和尚。在住持之下,置有東、西兩序;東序有六知事,西序有六頭首。知事,執(zhí)掌事務之意,告香上堂時居于住持東側(cè),故稱東序;設有都寺、監(jiān)寺、維那、副寺、典座、直歲。頭首于告香上堂時居于住持西側(cè),故稱西序,設有首座、書記、知藏、知客、知浴、知殿。在舉行法事時,住持居中,上述六知事、六頭首居左右,擬朝廷文武兩班,合稱兩序或兩班。在上述僧職之外,另有頭事之職,如飯頭、菜頭、火頭、水頭、園頭、碗頭、浴頭、柴頭、茶頭等,負責最具體的生活起居事務。

　　由禪僧自行創(chuàng)立規(guī)約,到朝廷敕令撰修清規(guī),并以行政命令使之在全國寺院推行,這是一個重大的變化,反映了王權(quán)政治對佛教的控制的日益強化。從清規(guī)內(nèi)容的演變來看,封建宗法色彩不斷加深,時代特色十分明顯。以儒家禮樂原則為背景,封建倫理觀念成為宋以后各家清規(guī)的基本內(nèi)容。如北宋《禪苑清規(guī)》明確規(guī)定,佛教的要務是在“補皇朝之圣化”(卷八);提出,“皇帝萬歲,臣統(tǒng)千秋,天下太平”(卷九)。寺院內(nèi)部職事分工極其細密,上下等級表現(xiàn)十分森嚴,寺院上層實際上已演變?yōu)榉饨ㄙF族,享受世俗地主同等的待遇。

　　宋初,由于寺院住持承嗣的方式不同,已有甲乙徒弟院和十方住持院的區(qū)別。前者指由禪院住持所剃度的弟子們輪流住持、甲乙而傳;后者則指公請十方高僧為禪院住持。由于十方住持制易于為世俗政權(quán)管理,因此宋代政府傾向于支持十方住持制。又由于政府規(guī)定徒弟院可改為十方院,而十方院則不許改為徒弟院,因此,總的趨勢是十方院力量不斷加強。 宋代寺院的基本形式是禪院,但也還存在著為數(shù)不多的教院、律院、尼院等,禪院的十方住持趨向自然也對它們產(chǎn)生影響。

　　宋初禪宗以臨濟宗和云門宗最為興盛,云門宗從五代文偃(864-949)創(chuàng)宗,到宋初,其隆盛非其他宗所及,出現(xiàn)了雪竇重顯(980—1052)、大義懷璉(1009—1090)、明教契嵩(1011—1072)等獨步當時的著名禪師。宋代云門宗僧人長蘆宗賾編集的《禪苑清規(guī)》,是現(xiàn)存最早禪門清規(guī),也是影響宋代最大的清規(guī)。唐代百丈懷海(720—814)所撰述之“百丈古清規(guī)”,又稱《禪門規(guī)式》,相傳曾推行到全國的禪宗寺院,然因流傳日久,各叢林往往根據(jù)實際情況而有損益修改,至宋初已散逸。

　　為避免禪林管理的混亂,宗賾“僉謀開士,遮摭諸方”,搜集殘存于諸山之行法偈頌,編撰而成《禪苑清規(guī)》。該清規(guī)繼承了唐代百丈懷海古清規(guī)的內(nèi)容,并根據(jù)宋代叢林的情況而趨于完善,同時又對此后的清規(guī),如宋代惟勉《叢林校定清規(guī)總要》、弌咸《禪林備用清規(guī)》和元代東陽德輝《敕修百丈清規(guī)》都產(chǎn)生了重要影響,對研究宋代禪宗叢林組織制度具有重要的史料價值。

　　關(guān)于《禪苑清規(guī)》與宋代禪宗叢林組織制度的研究,雖然長期以來受到國際學界的重視,但與唐代《百丈清規(guī)》的研究相比,還缺乏整體系統(tǒng)的研究。重要的研究成果有:1972年日本曹洞宗宗務廳出版的《譯注禪苑清規(guī)》,為研究《禪苑清規(guī)》提供了十分重要的資料和線索。1981年,佐佐木教悟先生主編的《戒律思想的研究》一書,收錄了與禪宗清規(guī)有關(guān)的論文有沖本克己的《清規(guī)研究筆記》,也是非常重要的研究成果。1986年,佐藤達玄先生在《中國佛教戒律的研究》,亦論及宋代叢林規(guī)范等相關(guān)問題。1994年,瑞士蘇黎世大學的Claudia Fritz博士出版了《中國元代禪宗寺院的組織》(Die Verwaltungsstruktur der Chan-Klositer in der spaten Yuan - Zeit)一書,翻譯并較為詳細地對百丈清規(guī)進行了注釋。2002年,依法法師的英文專著《中國佛教叢林規(guī)范的起源》(The ORIGINS of BUDDHIST MONASTIC CODES in CHINA)出版,除了對《禪苑清規(guī)》的注釋、翻譯外,還對中國佛教叢林制度的演變以及《禪苑清規(guī)》的內(nèi)容等作了研究作了詳細的研究。本文主要對《禪苑清規(guī)》所反映的宋代禪宗叢林制度演變的幾個具體內(nèi)容進行嘗試性的探討。

　　一、由“不立佛殿,唯樹法堂”到“圣節(jié)上殿”

　　唐代禪宗是以反對傳統(tǒng)、反對任何權(quán)威的嶄新面貌出現(xiàn),百丈懷海禪師創(chuàng)立清規(guī),其中一項重要內(nèi)容即是以法堂取代了佛殿�！栋僬汕逡�(guī)》云:“不立佛殿,唯樹法堂者,表佛祖親囑受,當代為尊也。”佛殿是供奉諸佛菩薩像的場所,在佛教中建造塑佛像與建佛塔一樣,都體現(xiàn)了佛教信徒對于佛陀的景仰和懷念,從《四分律》中可以看出在印度十分重視事塔功德,而在中國則通常以佛殿為寺院的中心,甚至不惜耗費巨資修建富麗堂皇的大殿,塑造高大莊嚴的佛像,由此滿足僧眾信仰的需求。與百丈同時代的丹霞天然禪師(739—824)燒木佛取暖的公案,正是這一精神的體現(xiàn)�！段鍩魰�元》卷五載:“(丹霞天然)后于慧林寺,遇天大寒,取木佛燒火向。院主訶曰:‘何得燒我木佛?’師以杖子撥灰曰:‘吾燒取舍利。\’主曰:‘木佛何有舍利?’師曰:‘既無舍利,更取兩尊燒。’主自后眉須墮落。”又德山宣鑒(780—865)禪師:“師凡住院,拆卻佛殿,獨存法堂而已。”百丈懷海禪師毅然對傳統(tǒng)寺院中的建筑格式進行大膽地改革,既是出于對耗費巨大人力物力修建大殿佛像,忽視了對佛法的真修實證所導致流弊的反思,更重要的反映了早期南宗禪力圖擺脫傳統(tǒng)佛教的束縛,反對外在權(quán)威偶像的崇拜,而重視自修自悟的特點,是處于蓬勃發(fā)展時期的禪宗所具有的積極進取精神的體現(xiàn)。

　　唐代百丈清規(guī)中的這一精神到了宋代以后逐漸發(fā)生了改變,逐漸由以法堂為中心,回到了以佛殿為中心,《禪苑清規(guī)》是一個重要的過渡時期。這是一個值得深思的現(xiàn)象,對于研究宋代禪宗叢林組織制度的演變有著重要意義。在《禪苑清規(guī)》中有如下記載:

　　“圣節(jié)上殿”(卷一“掛搭”)

　　“住持人從土地堂、大殿、僧堂次第燒香,唯佛前三禮。”(卷二“念誦”)

　　“黃昏鳴大鐘者,行者上殿念佛也。”(卷六“警眾”)

　　“每日晚參于佛殿前禮佛。”、“諸殿堂行者當管灑掃凈潔香花供養(yǎng)。”(卷九“訓童行”)

　　從上述記載可以得知,北宋時期禪宗叢林之中修建佛殿的現(xiàn)象已經(jīng)相當普遍,而且在寺院生活中開始發(fā)揮越來越重要的作用。如何看待著一現(xiàn)象?后世禪僧弘儲曾對這一現(xiàn)象作過評價:“吾道東行,初皆寄居律寺,寺之有殿,不知起自何年。自大智禪師立禪院,具道眼而德尊者主之,所處之室曰丈室,所生之堂曰法堂,不立佛殿者,表佛祖親矚受,當代為尊也。禪宗式微,規(guī)模一變,至寢息之地,舉嚴像設,益以僧行涼薄,不得不藉丹青金碧,以耀于世,而佛道始褻。圣王御世,三教并崇,東土圣人,奉之大成殿,西天圣人,奉之大雄殿,惟朔望節(jié)臘,一詣殿焚香瞻禮,馀日鑰門寂然。”弘儲的這一評價比較具有代表性,將佛殿的興起簡單歸為禪宗的衰微是不準確的,不過弘儲將禪寺的佛殿與儒家紀念孔子的大成殿相提并論,似乎又透露出這一變化受到國家政治的影響。

　　二、禪與教的融會:由“不立文字,教外別傳”到“看藏經(jīng)”

　　禪與教的關(guān)系,是中國禪宗史上比較重要的問題。對經(jīng)教義理的輕視是唐代禪宗中的普遍風氣,禪教之間的隔膜越來越深,甚至出現(xiàn)了宗密所說的“禪教相逢,胡越之隔”的局面。唐、五代時期,雖然有宗密和永明延壽受華嚴思想的影響,起而提倡禪教一致,但在禪宗中卻并沒有成為風氣。從《景德傳燈錄》和其他禪宗史傳中禪師批評看佛經(jīng)和研究佛教義理的記載比比皆是,“不立文字,教外別傳”一直是這一時期的主流思想。

　　進入宋代以后,受到國家重視文教及提倡佛教經(jīng)典的翻譯和研究的影響,禪與教亦逐漸開始融會。宋初,國家即派遣沙門行勤等一五七人去印度求法,使內(nèi)官張從信在益州(今成都)雕刻大藏經(jīng)版。太宗太平興國五年(980)印度僧人法天、法賢、施護先后來京,因而國家設立譯經(jīng)院,恢復了從唐代元和六年(811)以來久已中斷的翻譯,太宗還親自作了《新譯三藏圣教序》。此外,宋代時所實行的僧官考試制度促進了佛典研究的熱潮。這些措施客觀上影響了禪宗對經(jīng)教的重視。

　　宋代禪林中對佛教經(jīng)典乃至世間經(jīng)史都是比較重視,在《禪林寶訓》中曾記載的臨濟宗楊岐派、黃龍派創(chuàng)始人方會(992—1049)和慧南(1002—1069)對經(jīng)典的態(tài)度頗具代表性:“白云曰:多見衲子未嘗經(jīng)及遠大之計,予恐叢林自此衰薄矣。楊岐先師每言:上下偷安最為法門大患,予昔隱居歸宗書堂,披閱經(jīng)史不啻數(shù)百過,目其簡編弊故極矣,然每開卷,必有新獲之意。予以是思之,學不負人如此。”又:“晦堂曰:黃龍先師昔同云峰悅和尚,夏居荊南鳳林。悅好辯論,一日與衲子作喧,先師閱經(jīng)自若,如不聞見。已而悅詣先師案頭,瞋目責之曰:爾在此習善知識量度耶?先師稽首謝之,閱經(jīng)如故。”《禪苑清規(guī)》卷六“看藏經(jīng)”則對讀誦經(jīng)教程序予以明確的規(guī)定:“作梵阇棃書狀寫造開啟罷,散文疏并看經(jīng)大牓,藏殿主出經(jīng)。至時,維那鳴鐘集眾,請經(jīng)依位坐。法事聲螺鈸,知客點凈,引施主行香竟,當筵跪爐。維那表嘆,宣開啟疏,念佛阇棃作梵,候聲絕,然后大眾開經(jīng)。”禪教的融合是宋代以后中國佛教發(fā)展的基本趨勢,從《禪苑清規(guī)》開始,從制度層面上促進這一思潮的發(fā)展。

　　三、清規(guī)與戒律:從“博約折中”到戒律清規(guī)并重

　　關(guān)于禪宗中的清規(guī)與戒律的關(guān)系,百丈古清規(guī)對大小乘律采取“博約折中”的態(tài)度:“百丈大智禪師,以禪宗肇自少室,至曹溪以來,多居律寺,雖列別院,然于說法住持未合規(guī)度,故常爾介懷,乃曰:佛祖之道欲誕布化元,冀來際不泯者,豈當與諸部阿笈摩教為隨行耶!或曰:《瑜珈論》、《瓔珞經(jīng)》是大乘戒律,胡不依隨哉?師曰:吾所宗非局大小乘,非異大小乘,當博約折中,設于制范,務其宜也。”百丈禪師通過清規(guī)的制定,力圖解決佛教大小乘戒律之間的矛盾,以及諸多不適合中國實際情況的地方,顯然禪宗祖師所制訂的清規(guī)的地位在一定程度上甚至要高于佛陀所制訂的戒律。

　　從《禪苑清規(guī)》中我們可以看出,除了“過午不食”等細微戒律的持守之外,從總體上看,戒律的地位在禪宗叢林中有所改變。在百丈古清規(guī)中強調(diào)“齋粥隨宜,二時均遍者,務于節(jié)儉,表法食雙運也。”嚴格持守“非時食戒”,即堅持“過午不食”。“藥石”原指療病用的藥餌及石針,后來指禪林中晚間所吃的粥飯,又稱“藥食”。關(guān)于“藥石”,最早出現(xiàn)在《禪苑清規(guī)》中,不過依然嚴格按照戒律的要求�！抖U苑清規(guī)》將“小食、藥石與果子米飲荳湯菜汁之類,如非齋粥二時,并是非時之食也。”此后的清規(guī)則將“藥石”開許,允許在晚間食用粥飯。

　　如《入眾日用》云:“藥石,各就案位,不得先起盛食,不得高聲呼索粥飯鹽醋之類。” 《入眾日用》云:“藥石,各就案位,不得先起盛食,不得高聲呼索粥飯鹽醋之類。”《禪林象器箋 飲啖門》〉“藥石”條云:“藥石,謂晚間之粥,蓋隱語也。凡禪林清規(guī)所舉戒相,止沙彌十戒而已,不舉具足戒,故禪僧行事,于此十支無缺漏,足矣!可謂簡易,然猶不堅持,過午食可耶?抑吃晚粥,為養(yǎng)體療病進修道業(yè),故稱為藥石也。粥咒愿,所謂粥是大良藥是也。”

　　除上述“藥石”這一細微戒律持守外,對戒律的重視是宋以后禪林中的普遍現(xiàn)象,這一點與唐代禪宗的精神已有很大差異�！抖U苑清規(guī)》“護戒”曾特別強調(diào)戒律的重要性:“受戒之后常應守護,寧有法死不無法生。如小乘四分律四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼薩耆、九十波逸提、四波羅提提舍尼、一百眾學、七滅諍,大乘《梵網(wǎng)經(jīng)》十重四十八輕,并須讀誦通利,善知持犯開遮。但依金口圣言,莫擅隨于庸輩。”而《禪苑清規(guī)》卷一“受戒”、“護戒”,將戒律列于清規(guī)之首,可見對戒律的重視。又有“誡沙彌”(“禮住持僧為師”)、“沙彌受戒文”,這與宋代度牒制度應有密切的關(guān)系。“受戒”條載:“三世諸佛皆曰出家成道,西天二十八祖,唐土六祖,傳佛心印,盡是沙門。,何以成佛作祖。”

　　從《禪苑清規(guī)》開始,戒律在叢林中的地位明顯開始提高。正如清代儀潤在《百丈清規(guī)證義記序》所說:“國家治民,律及例也;佛祖范僧,戒律清規(guī)也。釋律類儒律,唯佛說而無余說也;清規(guī)同世例,從祖述而取合宜也。”將戒律和清規(guī)作為叢林管理的兩個重要方面,更以戒律作為根本,這是宋代以后異于唐代禪宗叢林組織管理的一個重要方面。

　　四:朝參夕聚于云水生涯?

　　在《禪苑清規(guī)》中關(guān)于禪修的記載,是我們探尋宋代禪林禪修生活的主要資料�！抖U門規(guī)式》已經(jīng)規(guī)定禪院的僧眾朝參夕聚、住持上堂說法、徒眾雁立聆聽的問道方式,并確立了以長老為中心賓主問酬的教育體制。但是關(guān)于集體的禪修時間,與禪相關(guān)的等詳細的規(guī)定,在現(xiàn)存的百丈古清規(guī)的資料中并不見確切的記錄。相反,在《禪苑清規(guī)》中,這一重要的禪林修學體制才得以完善�！抖U苑清規(guī)》卷二說,“五日升堂激揚宗旨,三八念誦報答龍神。”這里的五日升堂是指住持長老于一日、五日、十日、十五、二十、二十五在法堂說法。但五參上堂的明確記錄是在《禪苑清規(guī)》之后,《校正清規(guī)》中的五參是指一月四次上堂。三八念誦則為每月三日、八日、十三日、十八日、二十三日、二十八日,在僧堂所舉行的號十佛名行禮念誦。于初三、十三、二十三日為國土隆盛、佛法興盛、十方施主安寧而祈念。初八、十八、二十八則為時光易逝、幻影匪堅的無常歲月而精進�！抖U苑清規(guī)》卷2上載 :“初三、十三、二十三,念皇風永扇,帝道遐昌,佛日增輝,*輪常轉(zhuǎn)。伽藍土地,護法安人,十方施主,增福增慧,為如上緣,念清凈法身等,云云。初八、十八、二十八念,白大眾:如來大師入般涅槃。至今皇宋元符二年,已得二千四十七年,是日已過、命亦隨減、如少水魚、斯有何樂!當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸。”

　　住持于朝參之際,舉揚禪法,傍晚時刻在方丈寢堂開示,這即是小參。小參在禪修生活中的出現(xiàn),對激勵禪門晚學向上參求,對修學層次的提升以及日常生活中問題的解決均有莫大益處。小參的內(nèi)容很廣泛,上至宗門要旨的解說。下到常識之瑣事。小參,也是晚參�！抖U苑清規(guī)》卷2“上堂”中,詳細地記錄了早參入堂次第的過程。對晨參暮請時的具體細節(jié)也有明確規(guī)定。朝參時,禪院的職事從首座、書記、藏主到童行均都出席。在法堂聆聽的坐次,也作了規(guī)定。不難看出,從禪林生活嚴謹?shù)闹锌筛Q見禪風在禪林中已逐漸定型。?

　　在《禪苑清規(guī)》中對結(jié)夏、安居,也有具體的規(guī)范。其卷2“結(jié)夏”中講,“行腳人欲就處所結(jié)夏,須于半月前掛搭。所貴茶湯人事不至倉卒。”于四月十四日晚,即對各項安居事宜進行落實。安居前,對禪林的人事問題亦作相應調(diào)整。禪林結(jié)夏安居的作法,是印度佛教戒律的直接延續(xù)。這就證明,禪林清規(guī)的建立在基本精神上仍然以戒律為準。對結(jié)夏安居的修學內(nèi)容,《禪苑清規(guī)》沒有詳細規(guī)定。安居前,要舉行十分莊嚴的佛事,解夏亦是如此。但從禪林朝參夕聚的修學生活來看,坐禪的實踐應為安居的首要內(nèi)容。其卷8“坐禪儀”介紹了禪林有關(guān)坐禪的方法,在內(nèi)容上宗賾吸收了天臺止觀的作法,并參照了圭峰宗密的《圓覺經(jīng)道場修證儀》。

　　禪宗的確立主要以山林為中心,禪僧在搬柴運水中完成道業(yè),而云水悠悠又是禪僧的另一求法內(nèi)容。禪僧的云水生涯與原始佛教的十二頭陀苦行不同,十二頭陀煙云野鶴的苦行方式以不貪戀住所為中心,飄忽不定及樹下不過三宿亦是對無我無常的體驗。然而,禪僧的云水則更多的是為了尋師訪道,兩者的側(cè)重點不同。

　　唐代的永嘉玄覺禪師在《永嘉證道歌》中說,“跋千水,涉山川,尋師訪道為參禪”;關(guān)于趙州禪師亦有“趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然”的佳話。可見,尋師訪道的求學生活對完成道業(yè)具有重大的意義。禪宗發(fā)展到宋代,雖然禪林林立、宗師輩出,禪宗教團進入鼎盛時期,但禪林的教育方法除了集體的禪修之外,另一方式就是訪師參學。

　　可以說,禪堂或法堂教育,是集團性的指導。朝參夕聚是在長老富有啟發(fā)性的開示下,禪者悟入本地風光的禪機所在,通過這種方式,禪人可以在切磋琢磨中逐漸認識自己。參學訪道,是禪者經(jīng)過禪林教育之后,對所悟入的經(jīng)驗進一步落實,同時,參學的另一意義在于,禪者在尋師訪道中尋找本性的曙光。在此,我們對禪者尋師訪道不作過多的筆墨說明,而就當時禪者在云水中所需手續(xù)作點探討。?

　　禪僧當時外出云游,尤其是赴另外州縣,需要一定的身份證明書,其中包括度牒、六念、戒牒及云游許可。如《禪苑清規(guī)》卷1中說,“若請假游山,若過半月,須呈祠部再守堂儀”。外出許可都有固定的格式。戒牒與度牒是唐宋時期僧尼出外所必須攜帶的官方文書。在北宋真宗咸平三年(1000)七月,發(fā)布詔令,規(guī)定六念文書是外出必須攜帶的文書,與戒牒度牒同等重要。度牒與戒牒是由祠部發(fā)行,而六念文書是臨壇大德聯(lián)名簽署,由戒壇發(fā)給。六念是比丘僧尼必須熟記的六條要項,道宣在《四分律刪繁補闕行事鈔》卷上·3《受戒緣集篇第八授六念》載,六念為:1 念知日月,2 念知食處,3 念知夏臘,4 念知衣缽,5 念同別食,6 念身康羸。

　　游學之際需持有官府所下發(fā)的通行證,顯示了國家對教團的直接管理,而宋代佛教教團的龐大亦與此有關(guān)。

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　　以上從佛殿的廢立、對經(jīng)教的態(tài)度、清規(guī)與戒律以及禪林修學等四個方面,對宋代禪宗叢林制度的變化作了初步的探討,至于以住持為中心的寺院管理制度、禪宗叢林的修學與教育制度等內(nèi)容,將另文專門論述。

　　道原:《景德傳燈錄》卷六,“百丈懷海傳”附錄《禪門規(guī)式》。

　　普濟:《五燈會元》卷五,“鄧州丹霞天然禪師”,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第80冊,第110-111頁。

　　《五家正宗贊》卷一,“德山見性禪師”,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第78冊,第582頁。

　　弘儲:《寶王殿記》,民國張一留《靈巖山志》卷二“梵宇”,第25-26頁,1943年修。

　　高雄義堅:《宋代佛教史的研究》,第43-47頁,百花苑,1975年。

　　凈善重集:《禪林寶訓》卷一,第1019、1020頁,大正藏第48冊。

　　儀潤《百丈清規(guī)證義記序》,第373頁,卍新纂續(xù)藏經(jīng)第63冊。