當(dāng)代中國(guó)大陸佛教傳播面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)——兼論佛教主體精神與世

　　當(dāng)代中國(guó)大陸佛教傳播面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)——兼論佛教主體精神與世俗化傾向的調(diào)適

　　宗性

　　一、前 言

　　八十年代以來(lái),在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)大潮中,宗教信仰自由政策不斷落實(shí),佛教事業(yè)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展,可以說(shuō)是佛教事業(yè)在新時(shí)期春天的來(lái)臨。2001年12月10日至12日,在京舉行的全國(guó)宗教工作會(huì)議,盛況空前,江總書(shū)記在會(huì)上發(fā)表了重要講話(huà)�？倳�(shū)記的講話(huà),從國(guó)內(nèi)外宗教形勢(shì)、宗教的社會(huì)關(guān)系、宗教事務(wù)的管理以及支持宗教界加強(qiáng)自身建設(shè)等多角度,對(duì)宗教工作做了科學(xué)的分析,是當(dāng)前宗教建設(shè)工作具有指導(dǎo)意義的綱領(lǐng)性講話(huà)。因此,全國(guó)宗教工作會(huì)議召開(kāi)是當(dāng)前宗教事業(yè)第二個(gè)春天的來(lái)臨,帶來(lái)了宗教事業(yè)謀求自身發(fā)展的新機(jī)遇。會(huì)議還特別強(qiáng)調(diào)“要支持宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)……要指導(dǎo)、幫助和支持宗教團(tuán)體結(jié)合各宗教的特點(diǎn),加強(qiáng)思想、組織、制度等方面的建設(shè)”,由此可以看出,黨中央對(duì)宗教界加強(qiáng)自身建設(shè)的高度重視及關(guān)懷。

　　今年,全國(guó)及全省又相繼召開(kāi)了第七屆佛代會(huì),會(huì)上對(duì)當(dāng)前佛教界存在的問(wèn)題進(jìn)行了客觀(guān)分析,對(duì)末來(lái)佛教發(fā)展的方向作了規(guī)劃。會(huì)議號(hào)召所有的佛教徒都應(yīng)積極行動(dòng)起來(lái),努力加強(qiáng)自身建設(shè),提高自身素質(zhì)。

　　總之,無(wú)論是從外部宗教政策來(lái)講,還是從佛教界內(nèi)部發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,加強(qiáng)自身建設(shè)都必須引起教界同仁高度重視。有鑒于此,筆者想就佛教自身建設(shè)中,佛教的主體精神如何健康的傳播所面臨的一些機(jī)遇與挑戰(zhàn),談一些個(gè)人的體會(huì),以此就教于諸方賢達(dá)。

　　二、當(dāng)前佛教傳播的歷史機(jī)遇

　　佛教自公元前后傳入中國(guó)后,在中國(guó)兩千余年的傳播過(guò)程中,由于歷代祖師的盛力弘揚(yáng)和精心闡釋,以及歷代大德為法忘軀、舍身護(hù)教的精神所致,佛教文化已成為中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分,形成了有中國(guó)特色的佛教文化圈,對(duì)中國(guó)社會(huì)及日本、韓國(guó)、朝鮮、新加坡、柬埔寨、越南等周邊國(guó)家(地區(qū))產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教在中國(guó)兩千余年的成功傳播,充分說(shuō)明了佛教具有在不同的社會(huì)和時(shí)代契理契機(jī)傳播的圓融性。這些成功的經(jīng)驗(yàn),為當(dāng)今佛教的傳播提供了文化機(jī)遇和典范。

　　然而,近二十年來(lái),隨著中國(guó)大陸改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷深化,以及與國(guó)際間的頻繁交流和相互合作,中國(guó)大陸社會(huì)發(fā)生了前所未有的巨變。首先,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立以及市場(chǎng)貿(mào)易的自由化,社會(huì)大眾用自身的勤勞和智慧,創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富,社會(huì)大眾的生活水平有了明顯提高。但隨之產(chǎn)生的迷茫與困惑,燥動(dòng)與失落也不斷俱增,這些內(nèi)在的心靈困惑,其外在表現(xiàn)就是物質(zhì)生活與精神生活的不協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí),中國(guó)社會(huì)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),飽受了近百年戰(zhàn)火的痛苦,社會(huì)大眾對(duì)安定與和平表現(xiàn)出極大的期望。而佛教文化不但注重心靈的凈化,調(diào)和心靈的順序,重視心智的培養(yǎng);并且佛教提倡協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)人群的關(guān)系,倡導(dǎo)社會(huì)大眾在奉獻(xiàn)中忘我,在忘我中覺(jué)悟,在利益人群中充滿(mǎn)喜悅,在充滿(mǎn)喜悅中身心安樂(lè)。佛教文化中這些精神理念,正包含著解決和緩和以上社會(huì)現(xiàn)象的方法。因此,社會(huì)大眾物質(zhì)生活與精神生活的不協(xié)調(diào)發(fā)展,以及社會(huì)大眾對(duì)安寧與和平的熱愛(ài),為佛教的傳播營(yíng)造了廣闊的空間和自由度。另外,隨著東西方文化的交流,不同國(guó)家間的文化交流,以及相同文化間不同學(xué)科的交流,當(dāng)代中國(guó)呈現(xiàn)出文化多元化的景象,這為佛教文化的傳播提供了難得的良機(jī)。

　　鑒于歷史提供的文化機(jī)遇及現(xiàn)實(shí)提供的社會(huì)機(jī)遇,我們完全可以運(yùn)用佛法的智慧,將佛法圓融于社會(huì)文化的多個(gè)層面,從不同角度來(lái)闡發(fā)佛法的宗教學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、理論學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、關(guān)系學(xué)以及佛教藝術(shù)及其與其它藝術(shù)的融合,有利于開(kāi)拓和塑造多元化的佛教文化�？傊�,當(dāng)代中國(guó)大陸佛教的傳播,有著十分可喜的機(jī)遇。如果能把握好這些社會(huì)提供的歷史機(jī)遇,努力開(kāi)拓進(jìn)取,必然會(huì)給佛教在社會(huì)的傳播帶來(lái)光明的前景。

　　三、當(dāng)前佛教傳播面臨的挑戰(zhàn) ――世俗化傾向的日益凸顯

　　目前,人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入了全球化的信息時(shí)代。近年來(lái)海內(nèi)外佛教界有識(shí)之士都在關(guān)注一項(xiàng)重要課題,即作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的佛教文化,如何與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),并且又能爭(zhēng)取持久的生存和更大的發(fā)展。換句話(huà)說(shuō),就是佛教文化如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的問(wèn)題。這也是中國(guó)佛教在歷代傳播過(guò)程中,必須首要協(xié)調(diào)和處理的具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。只有處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系,才能使佛教文化的內(nèi)涵能有機(jī)的關(guān)照時(shí)代、社會(huì),深入文化領(lǐng)域,與社會(huì)大眾交匯融攝,更好地為社會(huì)的穩(wěn)定、和平與發(fā)展發(fā)揮佛教界自身的優(yōu)勢(shì)。但是,要把握好佛教文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代這一具有挑戰(zhàn)性的課題,是需要有勇氣、魄力和智慧的。在這一過(guò)程既要保持佛教文化的主體精神在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中不受損害,又要使佛教文化更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)大眾。但是,從當(dāng)代中國(guó)大陸的佛教發(fā)展的形勢(shì)來(lái)看,似乎有逐漸偏離佛教主體精神的框架而朝著世俗化方向傾斜的趨勢(shì)。

　　所謂佛教的主體性,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是佛教的核心理念及真正精神,就是真正能體現(xiàn)出佛教不同于其它哲學(xué)、宗教、文化等的鮮明特色,這些鮮明的特色所具有的價(jià)值和能發(fā)揮的作用,是其它任何哲學(xué)、宗教、文化等所不能取代的。因?yàn)橹挥挟?dāng)佛教文化所具有的價(jià)值和發(fā)揮的作用,是其它文化所不能取代的時(shí)候,佛教文化的存在及其發(fā)展才有意義,才不會(huì)被社會(huì)所忽略和遺忘。比如佛教的緣起論(世界觀(guān))、因果律(善惡觀(guān))、解脫論(生命觀(guān))等核心理念,是與其它宗教所不共的。

　　所謂佛教的世俗化傾向,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是佛教文化在傳播過(guò)程中,一味地迎合世俗的低級(jí)需求,違背佛教的核心理念及真正精神,脫離佛教文化的主體性軌道,形成世俗化的佛教文化。而這種世俗化的佛教文化,隨著時(shí)代的變遷又會(huì)喪失其佛教文化的價(jià)值,并且更不能為社會(huì)的穩(wěn)定、和平與發(fā)展發(fā)揮作用,其生命力十分短暫,只會(huì)階段性的存在。

　　對(duì)于這一課題,佛教界許多有識(shí)之士從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā),做了許多開(kāi)拓性的工作,也取得了一定的成就。但是,我們還應(yīng)看到,中國(guó)大陸以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)建設(shè),給佛教傳播帶來(lái)的新的挑戰(zhàn)仍然存在。眾所周知,旅游觀(guān)光是中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的支柱產(chǎn)業(yè),而許多佛教寺院因其所處地理環(huán)境及歷史文化的優(yōu)勢(shì)成了旅游觀(guān)光的勝地。許多寺院為了配合旅游事業(yè)的需要,不得不增設(shè)旅游服務(wù)項(xiàng)目,將過(guò)多的精力投入到商業(yè)經(jīng)營(yíng)中,從而削弱了寺院理應(yīng)是傳播佛法的場(chǎng)所的社會(huì)教化功能以及自我修持的宗教功能,帶有明顯的商業(yè)化傾向。另外,大多數(shù)信眾由于對(duì)正信佛教的內(nèi)涵理解不夠僅僅停留在消災(zāi)免難、求財(cái)求名的層面,許多寺院為此而加大了帶有濃厚的民俗化色彩的經(jīng)懺佛事的力度,以滿(mǎn)足部分信眾的需求,帶有濃厚的民俗化傾向。這里需要解釋的是,筆者絕無(wú)貶低民俗化佛教的意圖。相反,筆者認(rèn)為,民俗化佛教的存在,在一定程度上是具有合理性的,是佛教為了接引社會(huì)大眾,在佛教主體精神的框架下所開(kāi)設(shè)的方便法門(mén)。比如絕大多數(shù)經(jīng)懺佛事,其原始用意是為了利用音聲佛事贊嘆三寶的功德,或者是為了懺悔罪障,讓內(nèi)心得到凈化,或者是為了自我修持而制定的儀規(guī)精神。但是,這種合理性正在不斷的被淡化,值得引起反省和注意,讓民俗化佛教回歸到佛教真正精神和主體性框架中來(lái)。總之,佛教的逐步商業(yè)化及民俗化形成了佛教世俗化的不良傾向,這種現(xiàn)象不利于佛教真正關(guān)懷生活的主體精神的傳播,成為佛教主體精神傳播的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　但是,種種社會(huì)現(xiàn)象表明,社會(huì)大眾對(duì)佛教的需求并沒(méi)有減少,這就要求佛教界人士如何順應(yīng)時(shí)代,把握機(jī)遇,面對(duì)挑戰(zhàn),敏睿的洞察社會(huì),在佛教傳播的方法上作出相應(yīng)的調(diào)整。也就是說(shuō),如何處理好佛教傳播過(guò)程中,佛教主體精神與世俗化傾向的關(guān)系。

　　四、佛教主體精神與世俗化傾向的調(diào)適

　　筆者以為,要想處理好佛教主體精神與世俗化傾向的關(guān)系,必須在二者之間找到調(diào)適點(diǎn),這一調(diào)適點(diǎn)就是必須加強(qiáng)兩方面的工作力度,一方面是把握好佛教主體精神的適用性,另一方面必須對(duì)寺院的職能有明確的認(rèn)識(shí)和界定。

　　所謂佛教主體精神的適用性,就是佛教傳播必須考慮社會(huì)大眾的需求心理。而當(dāng)代中國(guó)大陸佛教的傳播,與社會(huì)大眾的需求心理似乎有脫節(jié)的譏嫌,對(duì)佛法的解說(shuō)太玄奧化及專(zhuān)業(yè)化,不利于社會(huì)大眾理解和接受。因此,佛法在傳播中,必須對(duì)佛教的主體精神作大眾化、生活化、通俗化的調(diào)適,讓社會(huì)大眾能充分理解佛教的主體精神,自然就能避免世俗化傾向的擴(kuò)大。只有這樣,才能保正佛教在傳播過(guò)程中,既能保持佛教主體精神不受影響,又能避免世俗化傾向的漫延,維護(hù)佛教健康的形象。

　　另外,當(dāng)代中國(guó)大陸的許多名山大寺,由于受各種內(nèi)外的因素影響,對(duì)寺院的職能認(rèn)識(shí)十分模糊。寺院雖然是旅游圣地,也是文化資源,但更重要的是,寺院是傳播佛法的道場(chǎng),肩負(fù)著教化信眾及僧團(tuán)自我修持的重任。而大多數(shù)寺院在這方面所能發(fā)揮的作用,并沒(méi)有得到合理的利用,造成寺院具有的教化社會(huì)的功能及自我修持的宗教功能日趨削弱,喪失了其作為寺院的真正含義。因此,當(dāng)今佛教的自身建設(shè),對(duì)于佛教寺院的職能定位必須明確,既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì),更應(yīng)該讓寺院在職能上作出方向性的調(diào)適,使其成為名符其實(shí)的道場(chǎng)。

　　筆者以為,要想作好以上兩方面的工作,必須從以下五項(xiàng)工作著手,才能從根本上解決問(wèn)題:

　　第一、重視佛教文化的挖掘和整理。趙樸老生前非常注重佛教的文化性特征,并對(duì)佛教文化的內(nèi)涵作過(guò)精辟的論述�？偟恼f(shuō)來(lái),佛教文化工作的重心,就是從橫向上研究佛教文化與其他文化間的互動(dòng)關(guān)系,從豎向上研究佛教文化自身發(fā)展的自動(dòng)規(guī)律,從而把握佛教文化的適應(yīng)性、圓融性,為佛教文化的傳播提供理論參照。

　　第二、加大佛教教育的力度和廣度,提高佛教徒的整體素質(zhì)和綜合素質(zhì)。因?yàn)榉鸾掏剿刭|(zhì)的高低,影響著佛教在社會(huì)大眾中的象。佛教徒大致可分為出家眾及在家眾,因此,佛教教育除了重視出家眾的培養(yǎng)和提高外,在家眾的教育也不能忽視。既要大力加強(qiáng)出家眾的專(zhuān)業(yè)化教育,更要拓寬在家眾的推廣式教育,從而全面提高佛教徒的整體素質(zhì)及綜合素質(zhì),樹(shù)立佛教徒的良好社會(huì)形象。

　　第三、調(diào)整佛教界弘法觀(guān)念,采取多形式、多渠道的弘法方式,全面推進(jìn)佛教社會(huì)化進(jìn)程。佛教界在弘法的過(guò)程中,應(yīng)本著關(guān)照現(xiàn)實(shí)、透視生活、提高生活質(zhì)量的原則,以通俗化、大眾化、生活化的靈活弘法方式,推進(jìn)佛教社會(huì)化進(jìn)程,讓社會(huì)大眾共同分享佛陀的智慧,增強(qiáng)社會(huì)大眾對(duì)佛法正信正行的勇氣。

　　第四、佛教應(yīng)本著 “來(lái)自十方、回報(bào)十方”的感恩理念,投身于社會(huì)慈善和公益事業(yè)。佛法的傳播絕不是孤立的,需要來(lái)自社會(huì)各方面的幫助;同時(shí),佛教界也應(yīng)以“知恩報(bào)恩”的姿態(tài),回饋社會(huì)各方面的關(guān)懷和支持,增強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)佛法的認(rèn)同感。

　　第五、理論聯(lián)系實(shí)際,豐富宗教自我修養(yǎng)的內(nèi)涵。佛法的宗旨在于凈化心靈,啟迪智慧,提升個(gè)人內(nèi)心的心智修養(yǎng)。佛教界必須本著“聞、思、修”的原則,通過(guò)禪修、念佛等多種形式,提高宗教自我修養(yǎng)的氣質(zhì)。

　　總之,佛教界如果能從以上五方面(文化、教育、弘法、慈善、修持)工作著手,扎實(shí)加強(qiáng)自身建設(shè),既能發(fā)揮佛教主體精神的適用性,又能充分發(fā)揮寺院的宗教職能。這樣,既能保持佛教主體精神持續(xù)健康的良性循環(huán),又能遏制佛教世俗化傾向的漫延。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　因此,當(dāng)前佛教自身建設(shè)工作,必須把佛教傳播過(guò)程中,佛教主體性與世俗化傾向的關(guān)系處理好,變機(jī)遇為挑戰(zhàn),化淘汰為生存,保持佛教的主體性不受損害,維護(hù)佛教的健康形象。為信教群眾提供正信、正行的佛教文化,引導(dǎo)信教群眾進(jìn)入佛教的智慧大海,凈化社會(huì)大眾的心靈,啟迪社會(huì)大眾的智慧,才能真正的為當(dāng)代社會(huì)的穩(wěn)定、和平與發(fā)展服務(wù),才能真正的實(shí)現(xiàn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的目標(biāo)。