蕅益大師行跡

　　蓮宗九祖蕅益智旭大師應跡于古吳木瀆（蘇州木瀆鎮(zhèn)）。我是從木瀆靈巖山來此，有幸參加這次紀念蕅益大師誕辰400周年的勝會，感到非常的欣悅。而靈峰寺古名靈巖寺，愈使我覺得因緣殊勝無比。大師的先祖從汴梁（開封）南渡至古吳，其父母信佛，持大悲咒十年，夢見觀音大士送子，時于明神宗萬歷二十七年（1599）五月三日亥時，大師誕生，后經(jīng)過明光宗、熹宗、思宗（崇禎帝）至清世祖順治十二年（1655）圓寂，應世五十七個春秋，身歷二朝五帝。這是一個國土版蕩、山河破碎、生靈涂炭的苦難時代。

　　大師生于佛教家庭，七歲時即開始茹素，曾夢感觀音大士相召獎勸。至十二歲時，習聞宋明理學，即以繼承儒門千古道脈為己任，深究居敬慎獨之功，致知格物之要。然不免亦染程朱辟佛之偏見，開葷酒，作文數(shù)十篇辟佛，當時可謂神氣張揚，自鳴得意。及十七歲偶閱蓮宗八祖蓮池大師《自知錄》（即云谷禪師授袁了凡之《功過格》）與《竹窗隨筆》，頓覺昔非，盡焚辟佛之論著。從此不受人惑，下苦功夫，獨力追尋儒釋心傳。經(jīng)過三年，在《論語》十二章“顏淵問仁章”中孔子回答顏淵說：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉！”竊疑“天下歸仁”之語，苦參力究，不能下筆，廢寢忘食三晝夜，大悟孔顏心學。此時大師二十弱冠之齡。后與學生談及此事時，明示儒釋入門功夫相同，只是佛門境界愈加深玄微妙。所以特別贊嘆明代理學家王陽明居士，認為他是歷境煉得之悟境，自己當時是藉文字解發(fā)之悟境。為策發(fā)學生，著有《論語點睛》、《中庸直指》、《大學直指》、《孟子擇乳》及《周易禪解》。目的是為迷失孔孟心法的儒生“開出世光明（點睛），談不二心源（直指），飲其醇而存其水（擇乳）也”（《四書解序》）。“吾所由解《易》者，無他，以禪入儒，務誘儒以知禪耳”（《周易禪解序》）。蓮宗十三祖印光大師曾明確指出，蕅祖之苦心為“以圓頓教理，釋治世語言，俾靈山泗水之心法，徹底顯露，了無余蘊”（《四書蕅益解重刻序》）。

　　大師二十歲遭喪父之哀，聞《地藏經(jīng)》中大士昔因，明了菩提從孝道開始。為報父母劬勞深恩，發(fā)出世心，效“大覺釋迦尊，歷劫報親恩”而決心離俗，一心念佛，盡焚科舉應試之窗稿二千余篇。二十三歲聽《楞嚴經(jīng)》后，于七月三十日殷誠在三寶前發(fā)四十八愿，首列三愿即是報父母及眾生宏恩。明熹宗天啟二年（1612），曾在一月中三次夢見遠在廣東曹溪南華寺的憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。遂由憨翁門人雪嶺師剃度，法名智旭，字蕅益，又字素華。出家時，先發(fā)三愿：一、未證無生法忍，不收徒眾。二、不登高座。三、寧凍餓死，不誦經(jīng)禮懺及化緣以資身口。大師又發(fā)三拌（拌即被輕視或看不起而隨意丟棄之義）：拌得餓死，拌得凍死，拌與人欺死。終其一生，大師未收剃徒弟，未升高座講法，未住持過任何法門。大師出家后第二年夏，坐禪于余杭徑山，體究功極，身心世界忽皆消殞。因知此身從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現(xiàn)之影，念念剎那不住，的確非父母生也。自此，性相二宗，一齊透徹；一切經(jīng)論，禪宗公案，無不現(xiàn)前。旋自覺悟解發(fā)非為圣證，故絕不語一人。久之，則胸次空空如也。這個境界，即是天臺“六即”中的“名字位”。

　　大師一生之行愿皆以在俗時發(fā)菩提宏愿為根本，終生力行之。其苦行卓絕，常燃身香、臂香、頂香，刺血結(jié)壇持咒、書經(jīng)、禮懺。以此供養(yǎng)三寶，消除宿愆，回報法界一切眾生之大恩。天啟四年（1624）正月三日燃臂香、刺舌血《寄母書》中表白自己要向地藏大士、目連尊者那樣，以度脫累劫親恩為盡孝，勸勉母親：“勿事勞心，惟努力念佛，求出輪回。”待其母病篤，四次刲肱救母。道友惺谷法師病時，大師亦割股救之。賦偈有“爪許薄皮聊奉供，用酬嚴憚切磋恩。”大師尊重戒律，欲復佛世芳規(guī)，又以天臺教觀匡救禪宗之弊，尤志求五比丘如法住世，令正法重興。后知此不可得，遂一意求生西方，冀乘本愿輪，仗諸佛力，而來興拔。至于隨時著述，竭力講演，皆聊于有緣下圓頓種而已。

　　蕅祖一生大致活動的范圍約分為江蘇吳江松陵，吳縣幻住庵，無錫祥符寺，留都南京長干寺、棲霞山，浙江湖州安吉，杭州五云山云棲寺、皋亭山、龍居寺、蓮居庵，嘉興檇李東塔寺、長水冷香堂、營泉寺，嵊縣桐柏山金庭西湖寺，普陀山，天臺山幽溪寺，石城（即新昌）大佛寺。江西廣豐博山。安徽九華山、黃山，歙縣天馬院、仁義院，休寧縣白岳山。福建溫陵（泉州）小開元寺、大開元寺，福州、漳州等地。明崇禎四年（1613）始入北天目靈峰山靈巖寺百福院過冬，后入滅于靈峰。

　　蕅祖寂前口授遺囑，命阇維后，磨骨和面粉，施于鳥獸鱗介，普結(jié)法緣，同生西方。清順治十二年正月二十一日午時，趺坐繩床，向西舉手而寂。一生注疏內(nèi)典及雜著共約五十三種、三百余卷行世。順治十四年（1657）冬，開龕欲如法荼毗，發(fā)現(xiàn)肉身不壞，發(fā)長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞。因此，門人不忍遵粉骴之愿，奉骨塔于靈峰大殿之右。

　　縱觀祖師一生含辛茹苦，護持圣教，為報四重恩，樹立禪、教、律、密、凈之正法，匡正儒家宋明理學之弊端，救世之慈心、宏愿、深忍、大行，令見聞者無不興起。其般若文字悉從徹底悲愿之圓解心中流出。故日本京都沙門光廉比丘在1723年重刊《靈峰宗論》序中說：“余亦嘗言，讀蕅益《宗論》而不墮血淚者，其人必無菩提心。”蓮宗十三祖印光大師敬仰贊嘆蕅祖“言言見諦，語語超宗，如走盤珠，利益無盡”。又贊言“宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同�；髽I(yè)未斷猶坯器，經(jīng)雨則化棄前功。由此力修念佛行，決欲現(xiàn)生出樊籠�？嗫谇袆駥W道者，生西方可繼大雄。”印光大師又曰：“若論逗機最妙之書，當以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書。為蕅益最精最妙之注。自佛說此經(jīng)以來之注，當推第一。即令古佛再出于世，現(xiàn)廣長舌相，重注此經(jīng)，當亦不能超出其上。”此言可謂高山仰止，心心相應之語。

　　蕅益大師致力弘揚凈土，被尊為一代宗師，良有以也。明學愧不能文，聊敘數(shù)言，以資紀念。有不當之處，敬請指正。