佛遺教經(jīng)講記(五)

　　凈界法師主講

　　和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!

　　請(qǐng)大家打開講義第十面,

　　丙二、對(duì)治止苦法要

　　佛陀在經(jīng)典上講到我們生命的相貌,生命就像一個(gè)沒有止盡的水流,我們由于過去的業(yè)力而召感今生的果報(bào),也會(huì)因今生的業(yè)力而召感來(lái)生的果報(bào),從這個(gè)因果相續(xù)的道理,就構(gòu)成永無(wú)止盡的生命輪回。在這廣大無(wú)邊的生命輪回中,我們的生命會(huì)出現(xiàn)二種相貌,一是痛苦憂傷的果報(bào),一是寂靜安樂的果報(bào)。當(dāng)我們開始厭離痛苦果報(bào)而追求安樂果報(bào),這樣的一個(gè)生命轉(zhuǎn)變的主要關(guān)鍵點(diǎn)在于皈依三寶。在皈依三寶中,我們真正所皈依的是法寶,因?yàn)榉鹜硬荒芤运��?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通力消除我們的罪障,也不能把他的功德直接輸送到我們心中。佛陀的出現(xiàn)于世,對(duì)眾生所能做的是說(shuō)法度眾生,使我們依止佛陀的教法修學(xué),達(dá)到滅惡生善,離苦得樂的目的。所以宗喀巴大師在他的開示中一再?gòu)?qiáng)調(diào),所謂的皈依三寶,真正所皈依的是法寶,因?yàn)榉鹩姓f(shuō)法之恩,僧有住持正法之恩,所以也皈依佛寶與僧寶。

　　佛陀教法的內(nèi)涵開展出戒定慧三學(xué),這三種法門能使眾生離苦得樂。本經(jīng)把佛陀的戒定慧之學(xué),依其淺深分成二類,一是共世間法要,一是不共世間法要。前面所修學(xué)的是成就人天安樂果報(bào)的戒定慧,這是基礎(chǔ)的共世間法要。這又分成三科,前面第一科是對(duì)治邪業(yè),這是偏重持戒,以對(duì)治身口的過失。以下的二科,包括本科的對(duì)治止苦法要,這是透過止觀的修學(xué),以消滅心中的顛倒。所以戒定慧的分判,前面的一科偏重戒學(xué),丙二的對(duì)治止苦法要,及丙三的對(duì)治滅煩惱法要,都屬于定學(xué)與慧學(xué)所收攝,這是整個(gè)科判的大意。

　　對(duì)治止苦的「對(duì)治」是因地的修學(xué),透過戒定慧的修學(xué),對(duì)治心中的煩惱與罪業(yè)�！钢箍唷故枪�地的功德,經(jīng)由前面的對(duì)治使身心世界離苦得樂。

　　對(duì)治止苦共有三個(gè)法要:丁一、根欲放逸苦對(duì)治。丁二、多食苦對(duì)治。丁三、懈怠睡眠苦對(duì)治。

　　丁一、根欲放逸苦對(duì)治

　　戊一、根放逸苦對(duì)治

　　汝等比丘,已能住戒。當(dāng)制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。

　　消文「根放逸苦對(duì)治」共有三段,這一段是說(shuō)明調(diào)伏五根的功德。佛陀招呼比丘說(shuō):「汝等比丘,已能住戒。」在佛陀滅度前,諸位比丘乃至七眾弟子,聆聽佛陀前面開示的對(duì)治邪業(yè)法要,身口二業(yè)安住在根本戒及方便戒,內(nèi)心產(chǎn)生清凈的功德及安穩(wěn)的功德。有了前面的功德,應(yīng)如何修,才能使功德繼續(xù)增長(zhǎng)廣大呢?「當(dāng)制五根,勿令放逸,入于五欲�！乖诔纸浜�,應(yīng)進(jìn)一步調(diào)伏五根。眼耳鼻舌身五根是前五識(shí)活動(dòng)的工具,五識(shí)要生起了別功能,須依止五根做為工具,五根的活動(dòng)就帶動(dòng)五識(shí)的了別。這五根在色聲香味觸法的境界活動(dòng),眼識(shí)了別種種顏色,耳識(shí)了別種種的音聲,乃至身識(shí)了別種種的觸感。佛陀告訴我們,五識(shí)依止五根接觸五塵時(shí),「勿令放逸」,這放逸有二層意義:

　　(一)內(nèi)心對(duì)于雜染法不能加以防止,對(duì)接觸雜染法認(rèn)為無(wú)所謂。

　　(二)于清凈法不加修學(xué),對(duì)三寶的清凈功德沒有主動(dòng)追求的意樂。

　　放逸者的眼耳鼻舌身五識(shí),漫無(wú)目標(biāo)的攀緣塵境,對(duì)于惡法不想防止,對(duì)于善法也不想成就,只隨順自己的妄想而活動(dòng),這稱為放逸。應(yīng)如何調(diào)伏五根呢?佛陀以牧牛的譬喻來(lái)做說(shuō)明:牛是指眼耳鼻舌身五根,牧牛之人是指修行人,佛弟子應(yīng)以什么心態(tài)來(lái)調(diào)伏五根呢?「執(zhí)仗視之,不令縱逸,犯人苗稼�！姑缂谑且殉墒斓牡久�,這里是指經(jīng)由持戒所產(chǎn)生的清凈安穩(wěn)功德。「執(zhí)仗視之」的「視」是內(nèi)心的觀照力,這觀照力主要是觀照業(yè)果的道理,以業(yè)果的道理來(lái)觀照眼耳鼻舌身五識(shí)的活動(dòng)。業(yè)果又如何觀照呢?在宗喀巴大師的《廣論》中說(shuō),觀照業(yè)果有三個(gè)內(nèi)涵:

　　(一)業(yè)果決定:觀照由五根所造的善業(yè)決定召感安樂果報(bào),罪業(yè)決定召感痛苦果報(bào),這道理絕不錯(cuò)謬,也絕無(wú)僥幸。若造罪業(yè),一定會(huì)帶來(lái)痛苦,只是時(shí)間遲早的問題而已,這道理是絕不能改變的。

　　(二)業(yè)果不失:所造的業(yè)絕對(duì)不會(huì)喪失,即使今生沒有承受業(yè)果,來(lái)生也決定要承受果報(bào)。

　　(三)業(yè)果增長(zhǎng):造惡業(yè)后如果沒有如法的懺悔,它會(huì)日日增長(zhǎng)廣大。過去有一禪師修行時(shí)得到禪定,在禪定中見到像山一般高大的鹽巴,于是觀察這因緣,才知原來(lái)是他過去做沙彌時(shí),曾向常住偷拿少許的鹽巴,就因這樣的行為,當(dāng)時(shí)沒有如法懺悔,等他成為老和尚時(shí),這少許的鹽巴已變成像山一樣廣大,因此他趕緊懺悔,補(bǔ)貼常住后,老和尚定境中的鹽山才消失。所以業(yè)本身是有為法,它在心中不是增長(zhǎng)就是消減。

　　透過思惟業(yè)果的決定性、不失性及增長(zhǎng)性,以這樣的道理來(lái)約束心中的牛,如果牛正常的工作,我們以手杖鼓勵(lì)牠,如果牛開始失去控制,則以手杖鞭打牠,不讓牠破壞已成就的功德。故我們對(duì)眼耳鼻舌身五根,要有所堅(jiān)持,有所讓步。當(dāng)五根處于善法的因緣中活動(dòng),我們對(duì)它表示贊嘆,鼓勵(lì)自己;如果五根是在雜染的境界攀緣,則以業(yè)果道理來(lái)呵責(zé)它,所以心中要有一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)管束五根,使持戒功德不會(huì)因五根的放逸而遭受破壞。這是在持戒后,應(yīng)進(jìn)一步調(diào)伏五根,以保持持戒的功德。以上是調(diào)伏五根的功德,以下說(shuō)明放縱五根的過失。

　　若縱五根,非唯五欲,將無(wú)涯畔,不可制也。亦如惡馬,不以轡制,將當(dāng)牽人,墬于坑埳。如被劫賊,苦止一世。五根賊禍,殃及累世,為害甚重,不可不慎。

　　消文 如果對(duì)五根的活動(dòng)不加以約束,認(rèn)為只要奉持比丘的二百五十條戒,比丘尼三百四十八條戒,而在戒法的空檔中,放任五根攀緣活動(dòng),這樣會(huì)有什么過失呢?

　　(一)增長(zhǎng)煩惱障:若放縱五根,五根不會(huì)對(duì)現(xiàn)前的境界感到滿足,五識(shí)的了別性若受放縱,欲望「將無(wú)涯畔,不可制也�！刮覀冇肋h(yuǎn)不可能滿足五識(shí)的貪欲,所以古德說(shuō),若放縱一次欲望,有如在一堆燃燒的火中又丟進(jìn)一根木頭,也就是說(shuō),若滿足一次欲望,欲望的煩惱之火就更增長(zhǎng)廣大,下一次將更難控制。在美國(guó)很多企業(yè)家都要吃安眠藥才能入眠,他們雖有廣大的財(cái)富,但因其五根長(zhǎng)期在金錢境界上活動(dòng),所以他們永遠(yuǎn)不可能感到滿足,欲望煩惱的增長(zhǎng)使他們無(wú)法安心睡眠。所以放逸五根只有增長(zhǎng)欲望,最后「將無(wú)涯畔,不可制也。」煩躁擾動(dòng)隨放逸而增長(zhǎng)廣大,使自己苦惱不已。

　　(二)增長(zhǎng)罪障:如果不約束五根,這有如一只暴惡的馬,沒有馬繩的控制,馬不受約束就會(huì)失控,于是馬與所載的人全墜落坑陷中。也就是說(shuō),前面增長(zhǎng)欲望煩惱后,接著就造殺盜淫妄的罪業(yè),這罪業(yè)有如坑陷,使我們陷于障礙而不能自拔,這業(yè)力也會(huì)障礙我們的安樂及修習(xí)圣道,從今以后的念佛持咒再也不能感到相應(yīng),有如被坑陷障礙而深陷其中。

　　(三)增長(zhǎng)報(bào)障:有了罪業(yè)后,就有如盜賊搶奪我們的財(cái)富,財(cái)富被搶只是一生一世的痛苦,但放縱五根所造作的罪業(yè),卻召感多生多劫的三惡道果報(bào),所以「危害甚重,不可不慎�！�

　　釋義 以上這一科是說(shuō)明放縱五欲的結(jié)果,它會(huì)增長(zhǎng)煩惱、罪業(yè)及來(lái)生痛苦的果報(bào)。這段經(jīng)文是說(shuō),我們起初仰仗對(duì)佛陀的信心,相信佛陀是一切智者,他所開顯的戒法,什么事該做,什么事不該做,皆是離苦得樂之道,我們就遵循佛陀的制教,約束自己的身口二業(yè),透過持戒的功德,使自己的善業(yè)增長(zhǎng)廣大。若要進(jìn)一步保持這功德,對(duì)五根要有所約束,這是以業(yè)果的道理來(lái)約制五根活動(dòng)的范圍。若對(duì)五根不加約束,就會(huì)發(fā)動(dòng)煩惱、罪業(yè)跟痛苦的果報(bào)。初學(xué)的比丘、比丘尼比較會(huì)遵守規(guī)矩,我們回顧歷史的教訓(xùn),一個(gè)人破戒之前的征兆就是先放逸,他不管束五根的活動(dòng)時(shí),下一步就是準(zhǔn)備要破戒了,所以佛陀在這里提醒我們要收攝五根。以下第三段是結(jié)示勸修。

　　是故智者,制而不隨,持之如賊,不令縱逸。假令縱之,皆亦不久見其磨滅。

　　消文 一位有智慧、有志于離苦得樂的修行者,應(yīng)該經(jīng)常保持正念,對(duì)于五根要適當(dāng)?shù)墓苤?不能隨順習(xí)氣而讓它自由活動(dòng),應(yīng)該把五根當(dāng)作盜賊般管束。如果放縱它,我們持戒的功德不久就會(huì)被破壞,就像牛失控而犯人苗稼,所以佛陀要我們收攝五根。

　　釋義 在共世間法要中,以上道理是通于儒家的修學(xué)。譬如顏淵有一天問孔子:「顏淵問仁。」孔子說(shuō):「克己復(fù)禮為仁�！埂溉省乖谌寮业男迣W(xué)中是最高的目摽,猶如佛教徒說(shuō):「什么是成佛?」孔子說(shuō)若要達(dá)到仁的境界,心中要有克制私欲的力量,調(diào)伏自己的欲望,使身口意隨順圣人的禮法-君君、臣臣、父父、子子。顏淵又問說(shuō),克己復(fù)禮應(yīng)如何下手呢?孔夫子進(jìn)一步說(shuō):「非禮勿言,非禮勿聽,非禮勿視,非禮勿動(dòng)�！谷粝肟思簭�(fù)禮,先要收攝五根。

　　孔夫子有一弟子子路,他是一位很有忠義的人。起初他遇見孔子時(shí),問說(shuō):「你是宣揚(yáng)什么教法?」孔夫子說(shuō):「我是宣揚(yáng)圣賢之道,這就是禮。」一個(gè)人要遵守禮節(jié),才能使個(gè)人、社會(huì)得到安樂。每一個(gè)人在生命中都有他的定位,自己應(yīng)遵循自己的定位,無(wú)論是君、臣、父、子乃至兄弟,每人都應(yīng)盡其本分,則小至家庭,大至社會(huì),大家都能離苦得樂。子路說(shuō),一個(gè)人只要心地善良,對(duì)得起良心就好,為什么要遵守這些禮法呢?子路也講出一個(gè)譬喻:「南山有竹,斬而射之,入于皮革�！鼓仙降膭χ�,天生就很直,把它砍下來(lái)當(dāng)作劍來(lái)射,能射穿皮革,南山的竹根本沒有加以修飾,就能射穿皮革,為什么還要遵循禮法呢?孔子說(shuō),把南山竹的前端弄尖,尾巴加些羽毛,豈不是射得更深嗎?這也就是說(shuō),如果心地善良,再加上持戒的禮法,及五根的攝受,則善的功能更能增長(zhǎng)廣大。子路聽后覺得有道理,以后他也跟隨孔子學(xué)習(xí)禮法。子路后來(lái)做衛(wèi)國(guó)一位士大夫的家臣,后來(lái)衛(wèi)國(guó)發(fā)生政變,子路為了救士大夫的家族,被政變的軍人砍倒在地,子路于臨死時(shí),身體坐直,說(shuō):「君子死,冠不眠。」身為君子要遵循圣賢教法,死亡之前,帽子不能戴歪,所以他把帽子戴正后才被殺死。我們現(xiàn)在思考這問題,子路雖然本性善良,但他起初是個(gè)完全不遵守章法的人,在跟孔夫子學(xué)習(xí)儒家教法后,竟然連臨命終時(shí)做事情都有章法,臨死前都要將帽子戴正,可見一個(gè)人是習(xí)久成性。眾生的身心世界具有可塑性,五根若善加收攝,它就在三寶境界創(chuàng)造功德;如果放縱五根,沉溺五欲就會(huì)廣造惡業(yè)。所以佛陀在臨滅度時(shí)勸勉我們,除持戒外,也要制伏五根。

　　戊二、欲放逸苦對(duì)治

　　此五根者,心為其主。是故汝等,當(dāng)好制心。心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊。大火越逸,未足喻也。

　　消文 前面「根放逸苦對(duì)治」的「根」是指眼耳鼻舌身五根,這里「欲放逸苦對(duì)治」是指第六意識(shí)的放逸苦對(duì)治,這也分成三段,先看第一段,首先把五根與第六意根的相互關(guān)系加以說(shuō)明。第六意識(shí)為前五識(shí)的主導(dǎo)者,什么叫主導(dǎo)?有二層意義:

　　(一)前五識(shí)不能單獨(dú)生起了別的功能,必須依止第六意識(shí)而運(yùn)作,所以當(dāng)你在看一朵蓮花時(shí),眼識(shí)如果沒有第六意識(shí)的支持,則不能了別蓮花,因此古人說(shuō):「心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味�！骨拔遄R(shí)的了別一定要有第六意識(shí)的資助,否則前五識(shí)根本無(wú)法了別,所以第六意識(shí)在前五識(shí)的了別中,它居于主導(dǎo)的地位。

　　(二)第六意識(shí)有強(qiáng)大的思想力,因前五識(shí)不能安立名言,也就是說(shuō),前五識(shí)沒有思想,它完全是直覺作用,當(dāng)它在了別顏色、音聲乃至種種的感覺時(shí),只是直接的反應(yīng)。但第六意識(shí)能安立種種名言,產(chǎn)生很多思想,故影響力特別廣大。譬如我們的第六意識(shí)有時(shí)心情特別愉快,這時(shí)若置身在一個(gè)不好的環(huán)境,眼睛見到丑陋的顏色,耳朵聽聞刺耳的音聲,此時(shí)心情仍能快樂法喜。反過來(lái)說(shuō),如果心情不愉快,即使眼見美色,耳聽悅耳的音聲,自己還是不快樂,所以第六意識(shí)在整個(gè)六識(shí)中,有主導(dǎo)前五識(shí)的力量,因它有思想力,能安立名言。所以前面說(shuō)調(diào)伏五根,其實(shí)重點(diǎn)在第六意識(shí),因?yàn)槲甯�是聽第六意識(shí)招呼,有如牛與車的關(guān)系,車子要到哪里去是由牛決定,牛就是第六意識(shí)。所以佛陀說(shuō):「此五根者,心為其主�！沟诹�意識(shí)是前五識(shí)的主導(dǎo)者。我們?nèi)粝胍�調(diào)伏五識(shí),「當(dāng)好制心」,先調(diào)伏第六意識(shí)。若想調(diào)伏第六意識(shí),先要知道它的相貌�！感闹�可畏,甚于毒蛇、惡獸、

　　怨賊。」心有三種差別的相貌:

　　(一)毒蛇:這是比喻貪愛煩惱,貪煩惱主要的活動(dòng)范圍是在可愛的境界,歡喜的境界容易引生貪愛煩惱。貪愛煩惱為什么比喻為毒蛇呢?因毒蛇都是在草叢中,偷偷跑出來(lái)咬我們一口,貪煩惱亦復(fù)如是,它本身的形象不是很明顯,當(dāng)我們起貪煩惱時(shí),內(nèi)心往往是寂靜的一種樂受,而這樂受夾帶過失,所以對(duì)貪煩惱往往是很難察覺。

　　(二)惡獸:惡獸是指獅子、老虎,這是比喻瞋心煩惱,它所活動(dòng)的范圍是不可愛的境界,對(duì)不如意境界才會(huì)引生瞋心。瞋心的相貌是擾動(dòng)不安,所以它的形象特別明顯,有如見到老虎、獅子般的明顯存在。

　　(三)怨賊:怨賊是指對(duì)真理迷惑的癡心煩惱,怨賊善于偽裝成朋友來(lái)偷取我們的錢財(cái),這是譬喻愚癡的形象是微細(xì)難知。

　　「大火越逸,未足喻也�！骨懊娴亩旧�、惡獸、怨賊是貪、瞋、癡煩惱的別相,這里的大火是指總相,也就是說(shuō),所有煩惱都是熱惱不安,有如我們接近大火時(shí),色身會(huì)感到熱惱不安。其次,煩惱皆會(huì)破壞善根,有如大火會(huì)燒毀錢財(cái)。以上是在對(duì)治第六意識(shí)之前,先解釋心識(shí)的差別相貌。

　　釋義 一切生命以心為主,「流轉(zhuǎn)三界中」,其實(shí)是這念心在流轉(zhuǎn)。色身有如房子,房子壞了又換另一新房子,心有如房子里的主人,主人是不變的。佛陀在聲聞法與菩薩法對(duì)心的解釋不同,在聲聞教法中,佛陀對(duì)心的看法:「心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊。大火越逸,未足喻也�！挂蚵暵劷谭ㄆ�重滅惡,所以佛陀強(qiáng)調(diào)心的邪惡功能,如《八大人覺經(jīng)》也是說(shuō):「心是惡源,形為罪藪。」但在大乘經(jīng)典中,尤其在《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng),佛陀描述眾生的心則不是這種態(tài)度,而是說(shuō):「何期自性,本自清凈。何期自性,本自具足。何期自性,能生萬(wàn)法�！狗鹜訉�(duì)心的功能相貌是贊嘆的,這念心具足無(wú)量無(wú)邊的功能德用,有大智能光明義,常樂我凈功德義等等,這念心是無(wú)窮盡寶藏,等待我們?nèi)ラ_發(fā)。所以讀經(jīng)典時(shí)要知道,有的經(jīng)典對(duì)心是對(duì)治調(diào)伏,所以它強(qiáng)調(diào)心的邪惡部分;有的經(jīng)典鼓勵(lì)我們修善,所以在修善之前一定要先肯定心的功能,才會(huì)啟動(dòng)心的明了性,所以大乘經(jīng)典對(duì)心的功能是贊嘆有加的。在修行時(shí),如果太過放逸,聲聞法非常重要,依聲聞法告訴自己說(shuō):「心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊。大火越逸,未足喻也�！谷绻�心太沉悶時(shí),對(duì)自己沒有信心,這時(shí)讀誦大乘經(jīng)典,「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無(wú)別�！惯@時(shí)大乘經(jīng)典會(huì)鼓勵(lì)自己往前走。所以調(diào)心之法,要在中庸之道,太沉悶時(shí)需要鼓勵(lì),太放逸時(shí)要調(diào)伏攝受,這是調(diào)心的方便之道。

　　譬如有人,手執(zhí)蜜器,動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁,但觀于蜜,不見深坑。譬如狂象無(wú)鉤,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制。當(dāng)急挫之,無(wú)令放逸。

　　消文 前面一段說(shuō)明心識(shí)的差別相貌,這一段是說(shuō)明放縱心識(shí)的過失。分成二科,先說(shuō)明過失相,再說(shuō)明對(duì)治方法。過失相中又分成二小段,第一小段先說(shuō)明過失所召感的異熟果�！钙┤缬腥�,手執(zhí)蜜器,動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁,但觀于蜜,不見深坑。」有一個(gè)人「手執(zhí)蜜器」,這個(gè)手是指第六意識(shí),第六意識(shí)攀緣「蜜器」,蜜器是指安樂果報(bào),第六意識(shí)執(zhí)取安樂果報(bào),在安樂果報(bào)中「動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁」,到處的執(zhí)取攀緣,這時(shí)第六意識(shí)只見蜜器而未見前面的深坑。

　　依唯識(shí)角度,我們的生命有二種作用:(一)受用果報(bào)。(二)造作因地。所以我們生命的每一個(gè)點(diǎn)都是在受用果報(bào),又同時(shí)造作業(yè)力。生命的這二種相貌,菩薩與凡夫的重點(diǎn)不同,所謂「菩薩畏因,眾生畏果�！诡嵉贡娚�不在乎自己造了什么業(yè)力,他所在乎的是現(xiàn)前果報(bào)的快樂。所以他不允許今生果報(bào)有痛苦出現(xiàn),如果有人障礙他的安樂,他寧可造罪業(yè)以排除痛苦,這是本經(jīng)所說(shuō)的:「手執(zhí)蜜器,動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁,但觀于蜜,不見深坑�！狗卜虮娚�只見現(xiàn)前安樂,不惜造作罪業(yè)召感來(lái)生痛苦。菩薩則不同,「菩薩畏因」,菩薩了知今生果報(bào)的痛苦跟快樂,皆過去業(yè)力所召感,是剎那剎那變化無(wú)常,總會(huì)過去的,重點(diǎn)在于面對(duì)果報(bào)時(shí),自己又創(chuàng)造了什么業(yè)力,這才是重點(diǎn)。因業(yè)力會(huì)影響來(lái)生的果報(bào),所以菩薩不在乎現(xiàn)前一時(shí)的快樂或痛苦,他所追求的是來(lái)生的究竟安樂。因此這里的經(jīng)文說(shuō)明,放縱心識(shí)有召感異熟果的功能。

　　前面說(shuō)明異熟果,以下說(shuō)明等流果�！钙┤缈裣鬅o(wú)鉤,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制。當(dāng)急挫之,無(wú)令放逸�！谷绻�放縱第六意識(shí),就有如狂暴的象沒有鐵鉤來(lái)制伏;又如猿猴爬到樹上,一下子騰躍,一下子踔躑停止,很難管制牠。所以西藏的上師說(shuō),放縱一千次的欲望,比不上調(diào)伏一次的欲望,因?yàn)槿舴趴v欲望,有如猴子到樹上,你再也無(wú)法控制牠。這該怎么辦呢?「當(dāng)急挫之,無(wú)令放逸�！刮覀儗�(duì)內(nèi)心的煩惱,應(yīng)該當(dāng)下消滅,若不當(dāng)下消滅,首先它會(huì)召感當(dāng)來(lái)痛苦的三涂果報(bào);其次,它又增長(zhǎng)煩惱的勢(shì)力。所以對(duì)內(nèi)心的煩惱,應(yīng)在當(dāng)下生起時(shí),趕快加以消滅。以上說(shuō)明放縱心識(shí)的過失。