佛遺教經(jīng)講記(六)

　　凈界法師主講

　　請大家打開講義第十一面:

　　縱此心者,喪人善事;制之一處,無事不辦。是故比丘,當(dāng)勤精進(jìn),折伏汝心。

　　消文 這段經(jīng)文是佛陀的結(jié)示勸修。修行人對心有二種選擇:一是放縱第六意識,心想什么就做什么,心隨妄轉(zhuǎn),現(xiàn)在打什么妄想就去做,對妄想的善惡不加以判斷管制,結(jié)果則「喪人善事」,對以前所修布施、持戒的功德,因?qū)Φ诹�意識的放縱而遭受破壞。反過來說,「制之一處,無事不辦�！故q益大師解釋「制之一處」為無二念三昧,無二念亦即只有一念,也就是修習(xí)「止」,使內(nèi)心專一安住在念佛或持咒的所緣境上。以「制之一處」的方法收攝第六意識,這有何功德呢?「無事不辦」,一切的過失皆能消滅,一切的功德皆能成辦。所以佛陀在臨滅度時,勸勉我們:「是故比丘,當(dāng)勤精進(jìn),折服汝心�！�

　　釋義 這段經(jīng)文講到調(diào)伏第六意識。天臺宗的教觀,智者大師把佛陀一代的時教,分成教與觀二種:

　　(一)教法:智者大師對教法開出五時八教,這五時八教如果詳細(xì)分判,則有三類:

　　(1)頓教法門:如《華嚴(yán)經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》等,佛陀為善根成熟菩薩,開顯大乘法門,這是頓教法門。直接

　　(2)漸教法門:有些眾生大乘善根尚未成熟,所以用漸教法門,次第的調(diào)伏對治,故佛陀宣講《阿含經(jīng)》、《方等經(jīng)》、《般若經(jīng)》等經(jīng),經(jīng)過三時的調(diào)整,栽培其善根,這屬于漸教法門。

　　(3)攝漸歸頓法門:把前面的漸教善根收攝入頓教,如《法華經(jīng)》。智者大師認(rèn)為,佛陀一代時教,一百部大藏經(jīng),開展出的教法就是三類:

　　(一)直說大法的頓教。(二)次第調(diào)伏對治修學(xué)的漸教。(三)攝漸歸頓,這是《法華經(jīng)》的會三歸一。

　　(二)觀法:智者大師在觀照生命真相時,強(qiáng)調(diào)觀心,觀照現(xiàn)前一念心性。在觀心中,智者大師強(qiáng)調(diào)說,從經(jīng)論上,佛陀對心識的描述有二:

　　(1)眾禍之門:佛陀在經(jīng)典上說,我們這念心是眾禍之門,一切災(zāi)難的根本是由心所發(fā)動。

　　(2)眾妙之門:一切功德也是由心所發(fā)動,如發(fā)菩提心、修六波羅蜜等,也是依這念心而生起。

　　總而言之,這念心是不二法門,雜染是它,清凈也是它,關(guān)鍵點(diǎn)在于是否能調(diào)伏。有如一條牛,我們很難說這牛是好是壞,如果受到調(diào)伏,牠乖順的耕田,就能創(chuàng)造很多的苗稼功德;如果牛未受調(diào)伏,失去章法,與顛倒相應(yīng),牠就會破壞所有的苗稼。所以在修行過程中,調(diào)伏這念心變得非常重要,我們這念心,有可能創(chuàng)造地獄果報,也可能創(chuàng)造極樂世界的果報,關(guān)鍵點(diǎn)在于是否受到調(diào)伏。

　　這里的經(jīng)文說出一個消息,不論是比丘或比丘尼,起初是仰仗對三寶的信心,皈依了三寶,相信依止三寶的加持力,決定能使我們離苦得樂。我們也會因信心的增長,奉持戒法,決定什么事該做,什么事不該做,持戒是修行的第一步,是所有修行的道前基礎(chǔ)。但如果只有持戒,會出現(xiàn)一些問題,因?yàn)榉鹜铀�制的戒法有�?譬如比丘尼最多只有三百多條戒,但這念心所面對的是「法界塵沙」,無量的法都是所面對的境界。如果只是持戒,而不收攝第六意識,則三百多條戒以外,第六意識活動的空間還是很大。所以如果只是持好戒律,但第六意識到處攀緣,這戒也持得不夠莊嚴(yán)。若只是事相上的持戒,心卻往外攀緣,則難保持戒清凈,所以這里經(jīng)文說:「是故比丘,當(dāng)勤精進(jìn),折伏汝心。」我們在持戒之余,心中應(yīng)該擁有法寶來調(diào)伏這念心,使它安住調(diào)伏。

　　今天如果我們是初學(xué)者,對整個佛教、僧團(tuán)還沒有很大的責(zé)任,自己還不是方丈,我建議大家少管閑事。雖然出家人要有理想抱負(fù),但在整個修學(xué)過程中,一開始先要內(nèi)觀,先要調(diào)伏自己,一位出家眾的攀緣心若無法調(diào)伏,很難想象后面的路該怎么走。雖然你積集很多善業(yè),但攀緣心未調(diào)伏,則善業(yè)中都夾帶煩惱跟罪業(yè),有如甜美食物中夾雜毒藥,以后得果報時會出現(xiàn)問題,有快樂也有痛苦,果報不莊嚴(yán)。所以剛出家時,除非是大善根者,所有修行人都要先大死一番,然后再大活,也就是說,起初要先做一番調(diào)伏功夫,這過程是不能避免的。調(diào)伏自心平靜后,對自己的身口意已有點(diǎn)把握,再修善度眾生,這樣比較穩(wěn)當(dāng)保險。所以佛陀在臨滅度時,悲切地勸勉我們:「是故比丘,當(dāng)勤精進(jìn),折服汝心�！剐迣W(xué)過程的次第,先折服內(nèi)心一段時間,以后無論修善或度眾生,功德則是清凈莊嚴(yán)的;如果不能折伏自心,有如毒蛇、惡獸、怨賊、大火等的過失則很難避免。以上是佛陀宣講對六根的收攝調(diào)伏。

　　丁二、多食苦對治

　　汝等比丘,受諸飲食,當(dāng)如服藥。于好于惡,勿生增減。趣得支身,以除饑渴。如蜂采華,但取其味,不損色香。比丘亦爾,受人供養(yǎng),趣自除惱。無得多求,壞其善心。譬如智者,籌量牛力,所堪多少,不令過分,以竭其力。

　　消文 這段是有關(guān)飲食的調(diào)伏。所有的四眾弟子,都是欲界的果報體,故需要飲食,在接受飲食中,有二個重點(diǎn)值得注意:

　　(一)調(diào)身少病:前面的都攝六根,對于煩惱欲望要完全消滅,因這些是顛倒所生,但飲食則是生活所需要,并非顛倒所生。飲食應(yīng)當(dāng)作藥想,有如病痛時需要吃藥,既然當(dāng)作服藥想,對于美好的食物或粗鄙的飲食,不要生起多吃或少吃之心,重要的是「趨得支身,以除饑渴。」只求獲取營養(yǎng)來支持色身體力,以滅除饑渴之病,以上的飲食調(diào)身主要是指量的多寡。依天臺宗小止觀,飲食過多或過少皆不宜,譬如依自己的身體狀況應(yīng)該吃二餐,若想要博取日中一食的美名,強(qiáng)迫自己只吃一餐,結(jié)果造成身體虛弱,修行時就難以專注。又如貪好美食,吃得過量,氣急生滿,百脈不通,整個身體脹脹的,內(nèi)心闇鈍,第六意識活動遲鈍,提不起心力修止修觀,因此飲食數(shù)量的調(diào)和很重要。古德說,若不能調(diào)至中庸之道,可調(diào)到稍微略少于適當(dāng)?shù)牧�。飲食少一點(diǎn),對修觀照力有幫助,但也不能過于少量。以上說明飲食有調(diào)身的作用,至于飲食的量,應(yīng)該視自己的需要,而不能貪求美味。

　　(二)調(diào)心離過:「如蜂采華,但取其味,不損色香。」這里譬喻蜜蜂采華,牠只取走花的內(nèi)在滋味,而不損害外在的顏色香味,所以蜜蜂不會破壞花,花仍存在�！副惹鹨酄�,受人供養(yǎng),趣自除惱。無得多求,壞其善心�！贡惹鹗芄�養(yǎng)時,他也是取走飲食的營養(yǎng),來除自己的饑渴之病,不應(yīng)該多求,破壞自己的善心。破壞善心的意義有二:(1)破壞自己寂靜的善心:本來修戒定慧很寂靜,但見到美好飲食起貪心,內(nèi)心就不寂靜。(2)破壞信徒清凈的信心:信徒見出家眾貪求美食,會破壞對三寶的信心。

　　最后總結(jié)說:「譬如智者,籌量牛力,所堪多少,不令過分,以竭其力�！挂晃挥�智慧者,對于自己的身心狀態(tài),應(yīng)該堪受多少飲食,自己要清楚分明,飲食不能過多或過少,而耗損自己的福報。

　　釋義 古德說:「身安則道隆�！癸嬍硶�影響我們的根身,心識依止根身生起了別,所以根身有障礙,心就會有障礙。譬如佛在世時,周利盤陀伽到斯提國托缽,斯提國當(dāng)時有毒龍危害百姓,居民請周利盤陀伽尊者降伏毒龍,尊者是大阿羅漢,具有三明六通八解脫,于是他到毒龍?zhí)幩�入火光三�?降伏了毒龍。居民為感謝尊者,準(zhǔn)備許多美好奶酪牛奶供養(yǎng)他。有一女眾想,尊者吃太多牛奶恐怕太冷,于是取來與水同樣顏色的酒供養(yǎng)尊者,尊者喝酒后,酒性發(fā)作,回精舍途中竟醉倒路旁。佛陀跟阿難尊者托缽回來見狀,佛陀就明知故問說:「這是誰啊?」阿難尊者說:「他是周利盤陀伽�！狗鹜诱f:「他能降伏毒龍啊,而現(xiàn)在卻連一只蛤蟆都不能降伏�！狗鹜雍秦�(zé)后就制定了不飲酒戒。這故事是說,圣人飲酒尚且會引起過失,何況是凡夫!所以我們內(nèi)心會受生理狀態(tài)的影響,因?yàn)樾牡幕顒右�依止根�?而根身受飲食影響。所以有志于修行者,除了飲食數(shù)量的多少要揀別外,太污濁的飲食最好不要食用,如蔥、蒜等,生吃增淫,熟吃增恚。此外,加工食品或化學(xué)藥品等,也最好不要食用。有些人的體質(zhì)很特別,如吃某種飲食就感覺不對勁,則此類食物即不適合食用。莫說是凡夫,甚至阿羅漢的飲食也要注意,因?yàn)轱嬍硶�影響生理狀態(tài),生理狀態(tài)又影響心理狀態(tài),所以要知道自己身體的體質(zhì)是冷性或熱性,適合吃哪些食物,修行時的明了性才會強(qiáng)。這里說明調(diào)和飲食,一定要知道調(diào)身調(diào)心,一方面使色身保持最佳狀態(tài),一方面遠(yuǎn)離貪瞋的過失。

　　丁三、懈怠睡眠苦對治

　　在《大毘婆沙論》說,睡眠因緣有三:

　　(一)飲食引生:只要有飲食就一定要有睡眠,若整天不睡眠,這是不正確的,為了消化食物,就需要睡眠。

　　(二)時節(jié)因緣:睡眠跟天氣有關(guān),有些人到晚上天黑時,就需要睡眠。

　　(三)懈怠引生:有些人的人生沒有目標(biāo),沒事就想睡。這里經(jīng)文所說睡眠的對治,正是對治懈怠所引生的睡眠。至于飲食跟時節(jié)所引生的睡眠,在凡夫階位暫時不能避免。

　　汝等比丘,晝則勤心修習(xí)善法,無令失時。初夜后夜,亦勿有廢;中夜誦經(jīng),以自消息。無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也。

　　消文 這是第一科總標(biāo)「精進(jìn)之相」。精進(jìn)的相貌是白天修習(xí)止觀,莫浪費(fèi)時光。佛在世時的時間是分成六時,晝?nèi)龝r及夜三時,晚上分成初夜、中夜及后夜等三時,一個時節(jié)等于四個小時。初夜及后夜也不停止修習(xí)止觀,中夜時比較容易昏沉,故用來誦經(jīng)。「無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也�！惯@里的完全沒有睡眠,是指大阿羅漢的精進(jìn),如目犍連尊者、舍利弗尊者等具有三明、六通、八解脫的大阿羅漢,他們具有禪定三昧,根本不需要睡眠,普通的慧解脫阿羅漢都還做不到�！栋⒑�經(jīng)》上說,外道質(zhì)問佛陀:「您老人家有睡眠嗎?」佛陀答說:「我也有睡眠。」佛陀是在中夜睡四個小時,外道就譏嫌佛陀說:「佛陀您也睡眠,睡眠是愚癡相,您也跟愚癡相應(yīng)�！狗鹜诱f:「你根本不知什么叫愚癡相�！顾�眠是不定心所,怎么會是愚癡呢?這是說,佛陀對睡眠跟飲食都是調(diào)和的。我們在讀這段對治時要注意,前面講到五欲的放縱,這是生理狀態(tài)完全不需要的,是自己的妄想顛倒所捏造出來,故要完全消滅。但飲食睡眠不是顛倒心所捏造,人的果報體其生理結(jié)構(gòu)需要飲食睡眠,故要調(diào)伏而不是斷除。這段經(jīng)文中,佛陀對具有禪定的大阿羅漢,標(biāo)出精進(jìn)之相,讓我們產(chǎn)生慚愧心。

　　當(dāng)念無常之火,燒諸世間;早求自度,勿睡眠也。諸煩惱賊,常伺殺人,甚于怨家;安可睡眠,不自警寤?

　　消文 這段經(jīng)文說明對懈怠所引生睡眠的修觀對治,這有二個觀法,第一個觀法:「諸煩惱賊,常伺殺人,甚于怨家�！刮覀儾粦�(yīng)該懈怠睡眠,因?yàn)槲覀冃闹杏泻芏嗟臒�惱罪業(yè),猶如盜賊經(jīng)常在身旁出沒,隨時想殺害我們,故不應(yīng)該懈怠。第二應(yīng)觀想:「當(dāng)念無常之火,燒諸世間�！刮覀兩�命中所能用的時間有限,無常火在我們出生后就不斷燃燒,一天一天的過去,壽命也隨之減少,我們應(yīng)當(dāng)利用有限的生命早求解脫,不要空過時間而放縱自己懈怠睡眠。

　　釋義 以下講一個修觀對治懈怠的故事:佛在世時有一商人帶著狗出外經(jīng)商,在休息時,狗把商人所帶的肉全部吃光,商人知道后非常生氣,就把狗兒的四條腿打斷,丟棄曠野讓牠自生自滅。狗被打斷腿非常瞋恨,牠含瞋恨之心即將死亡,這時舍利弗尊者于寮房中打坐,他清凈光明的心,晝夜六時觀照眾生得度與否,這時他知此狗因瞋心將墮三惡道,尊者就以神通力來到狗兒的地方,先給牠一碗牛奶喝,再為牠說法,以消滅狗心中的瞋恨障礙,不久狗就往生,并投生于舍衛(wèi)國一戶長者人家做兒子。當(dāng)他七歲時,舍利弗尊者向長者要求這兒子做他的沙彌弟子,長者也答應(yīng)了。沙彌跟尊者回精舍后,精勤修學(xué),很快就證到阿羅漢果。比丘們對這件事議論紛紛,這沙彌怎么能如此迅速證得阿羅漢果呢?佛陀說:「這沙彌以前是迦葉佛時代的維那師父,他的聲音特別清澈嘹喨,經(jīng)常帶領(lǐng)大眾師共修。有一天共修中,有一老比丘的聲音比較污濁遲鈍,這維那師就譏嫌老比丘說:「你的聲音怎么像狗叫一樣難聽�！估媳惹鹫f:「你怎么能對我講這種話呢?你知道我是誰嗎?」維那師說:「你是迦葉佛時代的比丘�！估媳惹鹫f:「不僅如此,我是一位阿羅漢,你對我講這種話適當(dāng)嗎?」維那師父知道他是位圣人,趕緊向他懺悔。懺悔滅除了地獄果報,但余報還在,所以五百世墮為狗身,在這五百世中,大多沒有吃飽飯。經(jīng)過五百世老病死的生死折磨,才在這最后一世,又即將墮落三惡道時,舍利弗尊者見他有善根,出手救牠,牠后來出生為人而成就圣道。

　　以上故事是說,我們在還未入初果的位不退之前,雖然內(nèi)心中積集了善根善業(yè),但是我們心中也有煩惱跟罪業(yè),如果臨命終或其它時候觸動這煩惱罪業(yè),「一失人身,萬劫不復(fù)�！鼓阋�得到像今生的因緣,有健康的身體,遇到三寶的住世,有一道場安住,聽聞佛法,專心修學(xué),這是不可得也。有時我們看一只螞蟻,牠到處亂竄,承受流轉(zhuǎn)的痛苦。而我們今天得到尊貴人身,結(jié)果卻浪費(fèi)這個人身,實(shí)在非常可惜。我們今生中有很大的機(jī)會能成就解脫,如果不把握今生,「諸煩惱賊,常伺殺人,甚于怨家;安可睡眠,不自警寤?」萬一觸動罪業(yè),萬劫不復(fù)人身。所以這里從煩惱勢力的強(qiáng)大,及在無常大火中,我們所能把握的時間不多,以這二方面來做觀察,警惕自己精進(jìn)修行。這要如何精進(jìn)呢?看下一段經(jīng)文的持戒對治。

　　煩惱毒蛇,睡在汝心;譬如黑蚖,在汝室睡。當(dāng)以持戒之鉤,早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。不出而眠,是無慚人。

　　消文 先講一個譬喻:煩惱毒蛇睡在我們心中,「睡」是指種子,唯識學(xué)說,我們內(nèi)心的相貌有二:一是現(xiàn)行,一是種子。種子雖沒表現(xiàn)出來,但潛伏在第八識中。一個人雖暫時不起煩惱,但煩惱的功能仍存在,有如一個人睡覺,只要把他叫醒,他就會起來活動。譬如有一毒性很強(qiáng)的黑蛇,跟我們同一房間共住,表面上毒蛇雖未活動,但只要有一點(diǎn)音聲吵醒牠,毒蛇就會傷害我們。所以心中的煩惱,只要遇上惡因緣,就可能觸動煩惱而造罪業(yè),故「當(dāng)以持戒之鉤,早摒除之。」蕅益大師說,這里的持戒不完全只是律儀戒,因律儀戒對治身口的過失,這里的持戒還包括定共戒、道共戒,含有止觀的力量,尤其是有四念處的觀行,以不凈、苦、無常、無我四種智慧,觀照我們的身心世界,以調(diào)伏愛取煩惱。煩惱蛇滅除后,才能安穩(wěn)睡眠,睡眠也不再障礙心中的圣道。

　　我們的果報體需要飲食跟睡眠,《瑜伽師地論》說,睡眠的方法要采取分段的方式,一次不要睡太久,不宜連續(xù)睡眠超過六小時,否則心性容易闇鈍。晚上睡眠不超過六小時,有時中午飯后會疲累,可小睡片刻。所以寧可以小睡的方式休息,也不要連續(xù)睡眠超過六小時。若要睡得少,應(yīng)少吃甜點(diǎn),飲食不可吃太多,吃得多就會睡得多。以上是睡眠的調(diào)和,以下是結(jié)示勸修。

　　慚恥之服,于諸莊嚴(yán),最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法。是故比丘,常當(dāng)慚恥,無得暫替;若離慚恥,則失諸功德。有愧之人,則有善法;若無愧者,與諸禽獸,無相異也。

　　消文 這里的結(jié)勸不只針對睡眠,也包括前面的調(diào)伏五根,調(diào)伏第六意識,乃至調(diào)和飲食與睡眠的結(jié)勸。在整個修行當(dāng)中,保持慚愧心非常重要,有如衣服能莊嚴(yán)色身,慚愧心能莊嚴(yán)功德,所以慚愧有生善的功能。其次,慚愧心就像鐵鉤,鐵鉤能制伏過失,所以慚愧心也有滅惡的功能。一個人若沒有慚愧心,即使能布施、持戒,功德也難保持不失。有慚愧心的人才能生起善法,若無慚愧,則與畜生沒有差別。

　　釋義 佛陀講完這段經(jīng)文后,以慚愧做總結(jié),慚愧的意義是內(nèi)心能「崇重賢善,輕拒暴惡�！箖�(nèi)心當(dāng)中思惟人世間有賢善之法,也有暴惡之法,自己對善法是尊重贊嘆,雖然不能馬上做到,但對善法有好樂追求之心。對惡法雖然不能馬上消滅,但能厭惡呵責(zé),這就是慚愧。畜生道的生命是完全跟著直覺走的,如貓、狗餓時就尋找食物吃,累了就躺著睡,牠們沒有什么慚愧。慚愧生起的因緣是來自于對生命的正見,知道善業(yè)召感安樂果報,罪業(yè)召感痛苦果報,故站在離苦得樂的角度,才會尊重善法,厭離惡法。在菩薩的修學(xué)中,到了十住位,以空性為住時,就不退轉(zhuǎn)了。但在十住位前的十信位,《瑜伽師地論》說,十信位的菩薩從初信到十信,他所依止的就是增上慚愧,「雖做惡業(yè),速疾能悔;若墮惡趣,終不久留。」若出現(xiàn)身、口、意的過失,自己能產(chǎn)生反省對治的力量。為什么能反省對治呢?因廣泛學(xué)習(xí)經(jīng)論,內(nèi)心能對善、惡劃出一道標(biāo)準(zhǔn),知道什么事該做,什么事不該做,他的行為自然會有章法。我總覺得一個人即使行菩薩道,自己也要有章法,有所堅持,有所讓步,不論待人處事要有底限,若完全隨順眾生,自己就喪失了應(yīng)有的格調(diào)。這底限如何判斷呢?這要從經(jīng)論中學(xué)習(xí)義理,做為判斷的標(biāo)準(zhǔn),也就是要有慚愧心。內(nèi)心要有好樂善法,厭離惡法的心態(tài),這是一個人進(jìn)步的最主要動力,如果不想追求善法,厭離惡法,則生命跟畜生就沒有什么差別,因畜生只為飲食與睡眠而活,牠的生命完全沒有增上的功能。