佛遺教經(jīng)講記(九)

　　凈界法師主講

　　和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第18面,

　　丙四、不疲倦功德

　　蕅益大師把本經(jīng)的正宗分分成二科:(一)共世間法要。(二)不共世間法要。也就是說(shuō),整個(gè)《佛遺教經(jīng)》的修學(xué)有二個(gè)主題,一是成就人天安樂(lè)的果報(bào),二是成就出世的解脫功德。這二個(gè)修學(xué)主題的差別因緣,龍樹(shù)菩薩在《大智度論》上說(shuō):「佛法大海,信為能入,智為能度�！狗鸱ㄋ�包含的功德,甚深廣大,猶如大海,這功德大海在修學(xué)中有二個(gè)主要的內(nèi)涵:

　　一、信心:初學(xué)佛法是仰仗對(duì)三寶的一份清凈信心,相信三寶的功德無(wú)所不在,三寶有足夠的能力救拔我們,使我們離苦得樂(lè)。所以初學(xué)佛法是依止信心而皈依三寶,或者在家,或者出家,依止信心修學(xué)一切善法,斷除一切惡法。但這樣的信心,基本上有二種的過(guò)失:

　　(一)由于內(nèi)心沒(méi)有生起如實(shí)的智慧觀照,這念心與境界接觸時(shí),仍安住在顛倒妄想的狀態(tài)。也就是說(shuō),這念明了的心還是跟著感覺(jué)走,隨順自己的直覺(jué)做事,這直覺(jué)是多生多劫的等流習(xí)氣,我們依止習(xí)氣推動(dòng)身口意的造作。在信心的支持之下,雖能斷除一部分的惡法,修學(xué)一部分的善法,但因缺乏智慧的觀照,這樣的盲目行動(dòng),不能召感殊勝的果報(bào),所以印光大師說(shuō),沒(méi)有智慧的引導(dǎo),「雖修妙法,感果卑劣。」有如一個(gè)人沒(méi)有眼睛的引導(dǎo),只有雙腳的盲目行動(dòng),這樣的行動(dòng)不能產(chǎn)生很大的前進(jìn)效果。所以沒(méi)有智慧觀照的第一個(gè)過(guò)失,善法的果報(bào)變成不殊勝,「雖修妙法,感果卑劣�！�

　　(二)心中如果沒(méi)有智慧的觀照,當(dāng)遭遇逆境時(shí),身為一個(gè)凡夫,內(nèi)心有煩惱障、罪障及老病死的障礙,在這三種障礙的刺激之下,這念清凈信心很容易遭受破壞。所以只有信心而無(wú)智慧的觀照,在逆境時(shí)可能退失佛法的善根,而有退轉(zhuǎn)的過(guò)失。

　　基于以上兩種的過(guò)失,龍樹(shù)菩薩勉勵(lì)我們,成就信心后要進(jìn)一步增長(zhǎng)心中的智慧:

　　二、智慧:智慧的觀照在本經(jīng)中共有二種:

　　(一)共世間的業(yè)果觀照:透過(guò)對(duì)業(yè)果的觀照,我們能生起三種的法門:

　　(1)對(duì)治邪業(yè)。(2)都攝六根。(3)降服煩惱。使身口意三業(yè)安住在善法中,所謂的發(fā)好心、說(shuō)好話、做好事,發(fā)好心在本經(jīng)中強(qiáng)調(diào)慈悲心、正直心及謙卑心。這是以善法的觀照,破除心中的惡法。在人天的修學(xué)中,這觀照力偏重在有相的業(yè)果智慧。

　　(二)不共世間的二空觀照:這是透過(guò)八個(gè)法門,成就出世的我空、法空的無(wú)相智慧,這種智慧的觀照使我們進(jìn)一步返妄歸真,轉(zhuǎn)凡成圣。這八個(gè)法門在本經(jīng)是:

　　(1)無(wú)求功德。(2)知足功德。(3)遠(yuǎn)離功德。(4)不疲倦功德。(5)不忘念功德。(6)禪定功德。(7)智慧功德。(8)畢竟功德。透過(guò)這八個(gè)法門,把前面的有相察智慧,提升到無(wú)相的智慧,現(xiàn)在講到(4)不疲倦功德。

　　前面的少欲知足,遠(yuǎn)離憒鬧,使修學(xué)者保持珍貴的精神體力,有足夠的精神體力之后就要精進(jìn),不疲倦就是精進(jìn)。精進(jìn)的體性是「于斷惡修善事中,勇猛強(qiáng)悍,而為體性�！刮覀�?cè)跀鄲盒奚频倪^(guò)程中,一定會(huì)出現(xiàn)障礙,可能是自己身心的障礙,也可能是外在環(huán)境的障礙。我們面對(duì)這樣的障礙,內(nèi)心毫無(wú)畏縮,勇猛強(qiáng)悍,不畏懼障礙,當(dāng)這種心情生起時(shí),則安立為「精進(jìn)」。不疲倦功德分為二科,先說(shuō)明精進(jìn)的功德,再說(shuō)明懈怠的過(guò)失。

　　汝等比丘,若勤精進(jìn),則事無(wú)難者。是故汝等,當(dāng)勤精進(jìn);譬如小水常流,則能穿石。

　　消文 一個(gè)修學(xué)者,心應(yīng)安住于精進(jìn),蕅益大師解釋「精」是專一不雜,對(duì)所修學(xué)的法門,專精而不夾雜,譬如念大悲咒就專心的持大悲咒,念阿彌陀佛就專心的念阿彌陀佛,不要改來(lái)改去,專精而不夾雜;「進(jìn)」是相續(xù)不退,精進(jìn)不只要專一,而且要相續(xù)不斷,不能有所退失。不論修學(xué)任何法門,只要內(nèi)心安住在「精」及「進(jìn)」,專一而相續(xù),即使是出世的功德,也都是可以成就的,換句話說(shuō),成功的秘訣來(lái)自于精進(jìn)。佛陀對(duì)于精進(jìn)之法譬喻說(shuō):「小水常流,則能穿石�！刮覀儫o(wú)始劫來(lái)所累積的煩惱跟業(yè)力,有如石頭般堅(jiān)固,但「小水常流」,水滴雖如此柔軟,數(shù)量只一滴一滴的如此稀少,但重點(diǎn)在于它常流,能專一而相續(xù)不斷的在同一點(diǎn)上流動(dòng),如屋檐的水滴專一相續(xù)的滴在同一點(diǎn)上,就能穿破堅(jiān)固的石頭。這說(shuō)明只要依止精進(jìn)之法,你心中任何的理想目標(biāo)都可以成就,所以精進(jìn)是成功的主要因素。

　　若行者之心,數(shù)數(shù)懈廢;譬如鑚火,未熱而息,雖欲得火,火難可得。是名精進(jìn)。

　　消文 這段是以精進(jìn)的相反對(duì)比,說(shuō)明懈怠所產(chǎn)生的過(guò)失。假設(shè)心不是精進(jìn)之心,而是「數(shù)數(shù)懈廢」,心常懈怠,對(duì)于所修學(xué)的法門容易放棄,無(wú)法相續(xù)不斷。猶如鑚木取火,在木頭都還未熱起來(lái),就半途而廢,則永遠(yuǎn)不可能生起火,因在鑚木時(shí),溫度才剛有點(diǎn)熱就放棄,溫度就停息,下次鑚木時(shí),依然是溫度有點(diǎn)熱又停息,則永遠(yuǎn)生不起火。所以一個(gè)人若容易懈怠放棄,則很難使目標(biāo)成功。這就是無(wú)始劫的流轉(zhuǎn)中,雖修眾多妙法,但都沒(méi)有成就的主要因素,就是因「數(shù)數(shù)懈廢」。

　　釋義《瑜伽師地論》對(duì)精進(jìn)解釋為「堅(jiān)固決定」。若修學(xué)人天善法,不一定要精進(jìn),譬如今天做義工,明天休息不做了,這沒(méi)關(guān)系,修學(xué)人天善法可以中途休息,不一定要相續(xù)不斷。但若有志于修學(xué)出世功德,精進(jìn)則非常重要,因修學(xué)人天善法并沒(méi)有碰觸內(nèi)心的煩惱業(yè)力,煩惱業(yè)力仍保存著,在煩惱業(yè)力中修學(xué)一些善法,猶如不想把骯臟的水溝清理干凈,只是在骯臟的水溝中丟下一些錢幣,如此而已。但要修學(xué)出世的佛法,就必須把整個(gè)水溝清洗干凈,所修學(xué)的止觀一定要能對(duì)治煩惱業(yè)力。這里就會(huì)有問(wèn)題,你要對(duì)治它,它就要反抗你,智者大師說(shuō):「道高方知魔障�！顾�以修出世間善法,愈修學(xué)愈精進(jìn),魔障就愈多。這考驗(yàn)一個(gè)修行人,是否能堅(jiān)持不放棄,這是成敗的關(guān)鍵。

　　《念佛法要》講到一個(gè)公案:清朝有一錢萬(wàn)鎰居士,他開(kāi)酒店賣酒兼賣肉,因此造了很多的殺業(yè)。后來(lái)他遇一善知識(shí)開(kāi)示,方知賣酒肉的果報(bào),來(lái)生當(dāng)墮三惡道,于是至誠(chéng)懺悔后并關(guān)閉酒店,以后便從事正當(dāng)行業(yè),晚上專心念佛。念了幾年后,他其中一個(gè)兒子生病死亡,很多鄰居譏嫌他,以前賣酒時(shí)生意興旺,身體健康,家庭如意,現(xiàn)在念佛,兒子卻病亡,但他「堅(jiān)固決定」,又繼續(xù)念了幾年佛,他的妻子又死亡,鄰居的譏嫌更嚴(yán)重,沒(méi)有一個(gè)人支持他念佛,但他內(nèi)心依然堅(jiān)固決定。又過(guò)幾年,他自己也得重病,似得肺結(jié)核而吐血,錢居士于是對(duì)家人說(shuō),從現(xiàn)在開(kāi)始不要提供任何飲食,他要專心念佛,求生凈土。如是念了七天七夜都沒(méi)睡覺(jué),專心念阿彌陀佛。念了七天后,他突然神識(shí)昏亂,家人趕緊找來(lái)敎他念佛的善知識(shí)幫忙,善知識(shí)呵責(zé)他說(shuō):「你念佛已念這么久,現(xiàn)在是關(guān)鍵時(shí)刻,你不應(yīng)該起顛倒�！惯@居士有善根,經(jīng)呵責(zé)后,突然間生起觀照力,他就醒悟了,于是猛力出聲念佛,就沖過(guò)顛倒的昏昧狀態(tài),佛號(hào)更加清楚分明,后來(lái)于念佛聲中,見(jiàn)到西方三圣現(xiàn)前,錢居士便對(duì)家人說(shuō):「吾已游凈土,見(jiàn)無(wú)數(shù)蓮華,吾坐其中,樂(lè)不可言�！共痪眉�往生。《念佛法要》的作者注解說(shuō):「大擔(dān)將成,羣魔環(huán)繞�！褂写蠊Φ乱�成就之前,一定要把內(nèi)心的煩惱罪業(yè)先逼出來(lái),因?yàn)闊�惱罪業(yè)與清凈功德不能兼容。若修學(xué)人天善法,煩惱與善法可以共容,一方面縱容煩惱,一方面修學(xué)善法,這是可以并存的,但出世間法則不同,因出世解脫法是整個(gè)生命的扭轉(zhuǎn),是從虛妄顛倒的境界,轉(zhuǎn)成無(wú)漏的心態(tài),所以煩惱罪業(yè)一定要先逼出來(lái)。問(wèn)題在于是否能熬得過(guò)這黑暗的過(guò)渡時(shí)期?這是個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),我們內(nèi)心若能「堅(jiān)固決定」,絕不放棄,堅(jiān)持所皈依的法寶,絕不退卻,這個(gè)人終究決定成功。所以經(jīng)文說(shuō):「譬如小水常流,則能穿石。」若能只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲,點(diǎn)點(diǎn)滴滴從因地栽培,不論遇到任何逆境,絕不退轉(zhuǎn),最后才能成就佛法出世的功德。假如數(shù)數(shù)懈廢,最后一事無(wú)成,這是佛陀要我們培養(yǎng)專一相續(xù)的堅(jiān)固精進(jìn)心,其中的主要理由。

　　丙五、不忘念功德

　　不忘「念」的念是正念。是指「于曾習(xí)境,令心明記不忘,而為體性。」對(duì)已經(jīng)修習(xí)的佛法,經(jīng)常明記不忘,對(duì)所修學(xué)的法義能憶持在心中而不忘失。所以「不忘念」簡(jiǎn)單的說(shuō)就是正念常在,能保持內(nèi)心的正念。這分成二段,第一段先說(shuō)明不忘念的功德。

　　汝等比丘,求善知識(shí),求善護(hù)助,無(wú)如不忘念。若有不忘念者,諸煩惱賊,則不能入。

　　消文 一位佛法初學(xué)者,內(nèi)心總夾帶著煩惱跟罪業(yè),所以初學(xué)者的心情,總希望有大善知識(shí)來(lái)幫助自己,初學(xué)者有這樣的心情是可以理解的,盼望能有入圣位的善知識(shí)來(lái)保護(hù)自己,加持自己,使自己離開(kāi)障礙,得到種種安樂(lè)的果報(bào)。但這樣畢竟是心外求法,所以佛陀說(shuō),不要向外追求,我們希望別人的保護(hù),這保護(hù)不是從外面而來(lái)。如果不能求外面的保護(hù),那么要求誰(shuí)來(lái)保護(hù)呢?「無(wú)如不忘念」,我們應(yīng)該追求心中的正念來(lái)保護(hù)自己。我們現(xiàn)前的一念心識(shí),這明了分別的心識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的功能主要有二:

　　(一)隨順欲望:這念心識(shí)隨順自己的欲望、情緒、感覺(jué),也就是隨順著受想行識(shí)的顛倒感覺(jué),發(fā)動(dòng)它的作用。這種隨順欲望的心念不能保護(hù)我們,于是魔王能得其便。

　　(二)隨順真理:這念心識(shí)隨順?lè)鸱ㄕ胬韥?lái)思惟,思惟生命的快樂(lè)跟痛苦是有一定的因緣,這因緣主要是業(yè)力,善業(yè)決定召感安樂(lè)果報(bào),罪業(yè)決定召感痛苦果報(bào),「萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人。」內(nèi)心若能隨順真理思惟,這樣的心念稱為正念,這正念在心中生起時(shí),魔王不能得其便,煩惱不能惱害你,罪業(yè)不能障礙你,老病死不能障礙你,心中安住于正念,這是最好最直接了當(dāng)?shù)募映直Ｗo(hù)。所以佛陀勸勉我們,如果真正希望加持保護(hù),不需要向外追求,應(yīng)該保持正念。在三界流轉(zhuǎn)中,最能加持我們的是心中的正念,所以求外在的善知識(shí),不如求內(nèi)心的不忘念�！溉粲胁煌�念者,諸煩惱賊,則不能入�！挂粋�(gè)人若能經(jīng)常保持智慧的觀照,保持如理的作意,即使心中有很多的煩惱跟罪業(yè),但因心中有正念的觀照與保護(hù),煩惱賊就無(wú)法傷害我們。

　　釋義 佛陀在經(jīng)典上對(duì)正念講出一個(gè)譬喻:有一貧窮人家,因努力工作而積集了很多的財(cái)寶,他如何保護(hù)這財(cái)寶呢?他買了一棟房子,把財(cái)寶藏于屋內(nèi),又請(qǐng)一大力士當(dāng)警衛(wèi)來(lái)看守,如果是好人才讓他進(jìn)去,若是壞人就不讓他進(jìn)入屋內(nèi)破壞財(cái)產(chǎn),這守護(hù)珍寶的大力士就是正念。我們之前好不容易透過(guò)少欲知足,遠(yuǎn)離憒鬧,精進(jìn)修諸善法,這時(shí)我們要如何保護(hù)功德呢?就是要安住在不忘念中。蕅益大師對(duì)不忘念解釋說(shuō),雖然不忘念包括了止跟觀,但主要以觀照的智能為主。蕅益大師把正念分成三個(gè)層次:

　　(1)聞慧:這是聞所成慧,剛開(kāi)始聽(tīng)聞佛法,內(nèi)心生起正見(jiàn),知道什么是善法的因緣,什么是惡法的因緣;什么因緣帶給我們安樂(lè),什么因緣帶給我們痛苦。透過(guò)這樣的正見(jiàn),引生增上慚愧,內(nèi)心開(kāi)始尊重善法,呵責(zé)惡法。聞慧本身不能完全調(diào)伏煩惱,應(yīng)該再進(jìn)一步修思慧。

　　(2)思慧:思慧是把所聽(tīng)聞的法義,在寂靜心中,一次又一次的去數(shù)數(shù)思惟。經(jīng)由數(shù)數(shù)的思惟,把文字的法義轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的觀照智慧。這時(shí)的思慧因?yàn)閷?duì)法義作深入的觀察,內(nèi)心產(chǎn)生堅(jiān)定的理解,所以思慧有調(diào)伏煩惱的力量。這里經(jīng)文「不忘念」的正念是指思慧,就是透過(guò)聞思所產(chǎn)生的觀照力量,這觀照的力量能保護(hù)我們不受煩惱、業(yè)障及老病死的傷害。

　　(3)修慧:思慧再增長(zhǎng)就變成修慧,修慧能斷惑證真,后面的禪定跟智慧即為修慧所收攝。

　　是故汝等,常當(dāng)攝念在心。若失念者,則失諸功德。若念力堅(jiān)強(qiáng),雖入五欲賊中,不為所害。譬如著鎧入陣,則無(wú)所畏,是名不忘念。

　　消文 這段經(jīng)文是結(jié)示勸修。佛陀告訴弟子們:「常當(dāng)攝念在心」,要把如實(shí)觀照生命真相的正念,經(jīng)常收攝放在我們內(nèi)心中,所謂「心常覺(jué)照,不隨妄轉(zhuǎn)�！剐闹幸�經(jīng)常保持覺(jué)照的力量,為什么呢?假如不能攝念在心,內(nèi)心總是跟著感覺(jué)走,那么在佛堂用功所成就的功德,很容易被煩惱、業(yè)力所破壞,所成就的功德不能得到保護(hù)。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果經(jīng)常把內(nèi)在的觀照力,攝持在心中,即使入于雜染的財(cái)色名食睡的境界中,也不為所害。這里佛陀講出一個(gè)消息,「念力堅(jiān)強(qiáng),不為煩惱所害」,這給我們很大的信心。其實(shí)世間上有邪與正兩種力量,這段經(jīng)文明顯說(shuō)明「邪不勝正�！谷粜安粍僬�,為什么我們內(nèi)心會(huì)生起邪念呢?因?yàn)槲覀兊恼�念不�?有如房子為什么黑暗呢?因?yàn)楣饷鞑蛔�。譬如拜完一部八十八�?或打完佛七,心中有了正念。若心中有正念,即使遇到污染境界,「心常覺(jué)照,不隨妄轉(zhuǎn)�！箘e人雖觸惱你,你并不在意。如果內(nèi)心沒(méi)有正念,心中空虛,有一點(diǎn)惡因緣的刺激,自己就會(huì)起煩惱。所以一個(gè)人是否會(huì)起煩惱,重點(diǎn)不在于外面的境界,而是心中是否有法寶。所以修行不是讓眼睛不看東西,耳朵不聽(tīng)聞,而是心中要栽培正念。「譬如著鎧入陣,則無(wú)所畏。」心中有正念力的人,猶如穿著堅(jiān)固的鎧甲,雖然處在刀、槍的危險(xiǎn)軍陣中,刀劍也不能傷害他。這是說(shuō),不忘念對(duì)修行者的功德,有保護(hù)的作用。

　　釋義 精進(jìn)與不忘念之間的差別,精進(jìn)的體性是勇悍,所以偏重在身、口的行動(dòng)力,如往生咒、大悲咒一天持幾百遍,這是精進(jìn),對(duì)所修的法門能專一相續(xù)不斷的用功;不忘念則偏重在內(nèi)心智慧的觀照力。

　　蕅益大師說(shuō),不忘念是一切善法的前導(dǎo),善法本身沒(méi)有方向,必須有正念做引導(dǎo),才能決定它的方向。譬如《八大人覺(jué)經(jīng)》的翻譯者安世高尊者,他成就圣道后來(lái)到中國(guó),在洞庭湖遇到前生的同學(xué),他同學(xué)雖持戒修福,但內(nèi)心起顛倒,瞋心極重,因內(nèi)心沒(méi)有觀照力,結(jié)果持戒修福的善業(yè)變成一條大蟒蛇。所以善業(yè)本身并不能決定生命的方向,它只能成就安樂(lè)的果報(bào),但這安樂(lè)果報(bào)是在人天受用,或在出世的善根受用,甚或在卑賤的三惡道果報(bào)受用,關(guān)鍵點(diǎn)在于心中是否有正念。

　　中國(guó)戒律的特色來(lái)自于道宣律祖戒體的觀念,佛在世時(shí)講戒并沒(méi)有所謂法體形象的觀念。道宣律祖身為一代祖師,他的不可思議功德是把戒法開(kāi)出法體形象,尤其是安立戒體,這是中國(guó)律學(xué)上特別殊勝的地方。當(dāng)然戒體的有無(wú),到底哪一個(gè)人是否得戒,中國(guó)佛教有很多人提出見(jiàn)解,也有很多辯論。如果站在實(shí)法的角度,實(shí)法中的戒體是色法,它是「有表色」,必須表現(xiàn)出來(lái),由身、口的造作來(lái)決定戒體的有無(wú),因?yàn)樗�的戒體是色法。所以依「有表色」的角度,實(shí)法中在判斷戒體的有無(wú),完全看儀規(guī)是否如法。但道宣律師提出另一種思考,戒體也有圓滿的戒體,這是阿賴耶識(shí)的善種子,也就是圓凈發(fā)心時(shí),心中所起的作意。所以道宣律祖戒體的觀念偏重在善功能善種子,種子就是一種功能。這是說(shuō),心境接觸時(shí),「于諸過(guò)境,能憶能持能防�！谷裟墚a(chǎn)生防非止惡的功能,這就是戒體。我覺(jué)得戒體的有無(wú),別人不用多說(shuō),自己是否有戒體,自己應(yīng)該最清楚。當(dāng)心跟染污境界接觸時(shí),心若墮落于欲望的顛倒,對(duì)惡法完全沒(méi)有排斥性,心中無(wú)法生起防非止惡的功能,如果說(shuō)自己有戒體,為什么這戒體不能產(chǎn)生作用呢?有體一定有用。當(dāng)心跟雜染境界接觸時(shí),心中會(huì)產(chǎn)生保護(hù)自己的功能,會(huì)從顛倒中省悟過(guò)來(lái),告訴自己不可這樣做,這表示自己一定有戒體;因?yàn)橛猩�起防非止惡的功�?表示自己一定有善種子,善種子絕不會(huì)憑空跑出來(lái)。當(dāng)然我們第一個(gè)戒體是來(lái)自于如法的儀規(guī)操作,然后面對(duì)殊勝境界的發(fā)心。但諸位要知道,既然它是阿賴耶識(shí)的善種子,種子是生滅法,它會(huì)增長(zhǎng)或減少,它不是涅槃的不生不滅,種子是會(huì)生滅的。所以即使剛開(kāi)始受戒時(shí)是如法的受戒而得到戒體,如果受戒后不用佛法來(lái)熏修栽培它,它也會(huì)退失。所以這段經(jīng)文的不忘念,告訴我們要經(jīng)常加強(qiáng)正念,否則受完戒后,它也不是永遠(yuǎn)有這種功能,需不斷從佛法聞思中,加強(qiáng)自己的正念,善功能才會(huì)增長(zhǎng)廣大,所以佛陀告訴我們:「是故汝等,常當(dāng)攝念在心�！辜訌�(qiáng)自己的觀照力,對(duì)于已經(jīng)成就的布施、持戒、忍辱的善法功能,加以適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù),不致被煩惱跟罪業(yè)所破壞,以上是不忘念的功德。