佛遺教經(jīng)
《佛遺教經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《遺教經(jīng)》,又名《佛垂涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)》,一卷,姚秦·鳩摩羅什譯,是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié),是佛將入涅槃前對(duì)眾弟子語(yǔ)重心長(zhǎng)的諄諄教誨,也是佛留給后代所有想離苦得樂(lè)者的得度因緣。...[詳情]
佛遺教經(jīng)講記 七
佛遺教經(jīng)講記(七)
凈界法師主講
和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!
請(qǐng)大家打開講義第十三面,
丙三、對(duì)治滅煩惱法要
基本上,從事宗教的修學(xué),目的是為了改造我們的生命,希望透過(guò)宗教的修學(xué),使生命離開痛苦,得到安樂(lè)。既然是為了改造生命,從修學(xué)的次第上來(lái)說(shuō),一定要先知道生命的真相。所有宗教師對(duì)生命的看法,基本上分成三大類:
(一)無(wú)因緣論: 這類宗教師認(rèn)為生命的痛苦跟快樂(lè),都是沒(méi)有因緣的,換句話說(shuō),生命只是一個(gè)偶然,痛苦是因?yàn)樗\(yùn)氣不好,快樂(lè)是因?yàn)樗容^幸運(yùn),苦樂(lè)的背后沒(méi)有因緣力量的支持。如果建立這樣的知見(jiàn),想要離苦得樂(lè)唯一能做的就是及時(shí)行樂(lè),因?yàn)樯鼪](méi)有因緣,所以斷惡修善、皈依三寶并無(wú)意義,這種顛倒的思想就帶動(dòng)錯(cuò)誤的行為,這是無(wú)因緣論。
(二)邪因緣論:邪因緣論者認(rèn)為,生命的快樂(lè)跟痛苦是有其因緣,這因緣寄托在有主宰性的天神,天神是我們痛苦跟快樂(lè)的唯一因緣,換句話說(shuō),希望離苦得樂(lè),自己并沒(méi)有任何辦法,我們沒(méi)有自主的能力,只能仰仗對(duì)天神的皈依、禮拜、祈禱、供養(yǎng),使天神賜給我們快樂(lè),拔除我們的痛苦。這樣的思想,佛法認(rèn)為是心外求法,名之為外道,因他們認(rèn)為苦樂(lè)的因緣是在心外,除了現(xiàn)前一念心性,另外有一強(qiáng)大力量主宰我們的苦樂(lè),所以改造內(nèi)心沒(méi)有意義,我們所能做的就是向外對(duì)天神的祈禱。佛法認(rèn)為這種思想是邪因緣論,雖然有因緣,但這是一種錯(cuò)誤的因緣。
(三)正因緣論:佛法提出正因緣論,佛陀出世就對(duì)大眾宣布,生命的痛苦跟快樂(lè)有其因緣,因緣的本身跟身口意所造作的業(yè)力有關(guān)系,故是自作自受,自己創(chuàng)造某種業(yè)力,就召感這種果報(bào)。佛法認(rèn)為生命有一定的軌則,什么業(yè)力就召感什么果報(bào),這是佛法的根本思想,站在本經(jīng)的角度,佛陀想引導(dǎo)我們離苦得樂(lè),他提出兩個(gè)主題:
第一個(gè):共世間法要:透過(guò)共世間法要的修學(xué),以成就人天的安樂(lè)果報(bào)。
第二個(gè):不共世間法要:遵循出世的規(guī)則,成就永恒的解脫。
這里是講到共世間法要,我們的身口意三業(yè),只要能遵守以下的三大規(guī)則,就能離苦得樂(lè):
(1)對(duì)治邪業(yè):這是持戒清凈,若想離苦得樂(lè),首先要遵守佛陀的根本戒與方便戒。
(2)對(duì)治止苦法要:這是都攝六根。我們?cè)诔纸湟院?對(duì)六根要善加管制,不能使令它完全沒(méi)有目標(biāo)的放逸,放逸會(huì)破壞我們持戒的功德,所以在持戒后,對(duì)六根要加以收攝。
(3)對(duì)治煩惱法要:想成就人天安樂(lè)的果報(bào),有三種煩惱要加以對(duì)治,因這三種煩惱的活動(dòng),會(huì)嚴(yán)重破壞人天安樂(lè)果報(bào)。所以遵守這三個(gè)規(guī)則:①、持戒。②、都攝六根。③、對(duì)治煩惱。則能成就人天的安樂(lè),以下即說(shuō)明對(duì)治滅煩惱法要。
佛陀在臨滅度前告誡我們,內(nèi)心的瞋恚、貢高、諂曲等煩惱,會(huì)嚴(yán)重傷害我們?nèi)颂斓陌矘?lè)果報(bào),所以應(yīng)該加以對(duì)治。
丁一、瞋恚煩惱對(duì)治
首先解釋「瞋恚」的相貌,什么叫瞋恚?對(duì)于不如意的境界, 內(nèi)心感到憤發(fā),憤發(fā)是一種不安穩(wěn)性的造作。當(dāng)身口意遇到不如意境界而失去控制時(shí),產(chǎn)生造作不安穩(wěn)性的行為,稱為瞋恚。瞋恚煩惱的對(duì)治,在經(jīng)文中分成三科,以下第一科先說(shuō)明忍辱的相貌。
汝等比丘,若有人來(lái)節(jié)節(jié)支解,當(dāng)自攝心,無(wú)令瞋恨;亦當(dāng)護(hù)口,所遇到的境緣,勿出惡言。若縱恚心,則自妨道,失功德利。
消文 佛陀在臨滅度前,把自己過(guò)去世修學(xué)菩薩道提出來(lái)對(duì)弟子們有所勉勵(lì)。佛陀說(shuō),如果有人拿刀對(duì)我們一節(jié)一節(jié)的割開身體,這樣的傷害所造成的痛苦雖非常嚴(yán)重,但我們應(yīng)該「當(dāng)自攝心,無(wú)令瞋恨!惯@時(shí)不論外境是否合理,這念心要「都攝六根」,將之收攝回來(lái),思惟佛法的真理。要如何思惟呢?佛法認(rèn)為生命有其因緣,「應(yīng)觀法界性,一切唯心造。」也就是說(shuō),今天會(huì)遭遇這種痛苦,主要是因內(nèi)心有罪業(yè),外在的人事只是增上緣,外在人事的刺激把心中的罪業(yè)逼出來(lái),所以一切的痛苦都是心中的罪業(yè)所召感,故一切都是「自作自受」,沒(méi)有必要瞋恨。此外,也要護(hù)持口業(yè),不要生起粗暴的言詞。若不這樣如理思惟佛法真理,而放縱自己的情緒,則所產(chǎn)生的瞋心之火,就破壞了先前所栽培的布施、持戒等種種的善業(yè)功德。也就是說(shuō),所發(fā)動(dòng)的瞋心,先傷害自己,再傷害別人。
釋義 蕅益大師說(shuō)這段經(jīng)文是「以重況輕」,舉出最嚴(yán)重肢解身體的傷害,這都能忍辱,何況是輕微的傷害呢?我們生活在人世間,有可愛(ài)的順境,也有不可愛(ài)的逆境,當(dāng)然逆境的時(shí)間多,順境的時(shí)間少。當(dāng)遇逆境時(shí),我們有二種不同作法:
(一)心隨境轉(zhuǎn): 這念心若執(zhí)著于逆境上,就會(huì)帶動(dòng)瞋恚的情緒,因心隨境轉(zhuǎn)的結(jié)果,境界對(duì)我們產(chǎn)生很大的影響力,帶動(dòng)內(nèi)心已有的瞋心種子出來(lái)活動(dòng),瞋心活動(dòng)的結(jié)果,首先傷害自己,接著再以惡言惡行傷害別人,這是遇逆境時(shí)的第一種反應(yīng)。
(二)收攝內(nèi)心:佛陀教誡我們,既然想要離苦得樂(lè),這個(gè)時(shí)候遇到逆境,就要趕快收攝內(nèi)心,把心帶回家。在收攝內(nèi)心后,思惟佛法道理,不要執(zhí)著在境界上,心安住于真理上思惟,思惟現(xiàn)在承受痛苦,是在釋放自己的罪業(yè),這與別人無(wú)關(guān),如此的如理思惟,就能在惡劣環(huán)境中,平安度過(guò)逆境,消除自己無(wú)始的罪障。所以佛陀告訴我們:「當(dāng)自攝心」,這是保護(hù)功德的關(guān)鍵處。以上說(shuō)明忍辱的相貌,以下說(shuō)明忍辱的功德。
忍之為德,持戒苦行,所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,則破諸善法,壞好名聞;今世后世,人不喜見(jiàn)。當(dāng)知瞋心,甚于猛火,常當(dāng)防護(hù),無(wú)令得入。劫功德賊,無(wú)過(guò)瞋恚。
消文 當(dāng)我們遇到逆境的刺激,應(yīng)該「當(dāng)自攝心,思惟真理!狗鹜釉谶@段經(jīng)文說(shuō)明,為什么不能放縱瞋心,而應(yīng)當(dāng)攝心的理由。忍辱的功德是持戒及苦行所不能相比的,六度功德的大小是后后超勝前前,持戒功德超越布施,乃至忍辱功德超越持戒,忍辱所發(fā)揮滅惡生善的功德,超越持戒與苦行。一個(gè)人遇逆境時(shí),能表現(xiàn)安忍的力量,「當(dāng)自攝心,莫向外求」,這才稱為「有力大人」。蕅益大師解釋「有力大人」說(shuō),一個(gè)人若經(jīng)常發(fā)脾氣,這人的內(nèi)心沒(méi)有力量,他沒(méi)有力量修習(xí)善法,因?yàn)椴_心的生起會(huì)障礙修道,所謂「一念瞋心起,百萬(wàn)障門開!剐钠綒夂蜁r(shí)能靜坐三十分鐘,但瞋心一發(fā)動(dòng),則坐不到五分鐘。所以經(jīng)常發(fā)脾氣,心常擾動(dòng),根本沒(méi)有力量修習(xí)善法,是一個(gè)沒(méi)有力量的人,因你的力量被瞋心所蒙蔽,因此想要有力量修學(xué)善法,須修忍辱,方有廣大力量修諸功德。我們應(yīng)該把惡罵及傷害的逆緣,當(dāng)作甘露來(lái)受用,甘露是天上的飲食,是不死之藥,有長(zhǎng)壽及治病的功能。也就是說(shuō),我們應(yīng)該把惡逆因緣當(dāng)做自己一種生命的考驗(yàn),否則就不是「入道智慧人也」。為什么要修忍辱?因瞋恚的過(guò)失有三:
(一)破諸善法:瞋恚會(huì)破壞以前所成就的善法,好不容易點(diǎn)點(diǎn)滴滴。所成就的布施、持戒功德,因?yàn)橐粫r(shí)的瞋心而遭受破壞。
(二)壞好名聞:因瞋心故得不到別人的尊重。
(三)人不喜見(jiàn):瞋心會(huì)造成今世后世相貌的丑陋,他人見(jiàn)之不起歡喜。
佛陀總結(jié)說(shuō):瞋心的過(guò)失勝于猛烈大火,因大火燒毀外在的房屋資具,我們還可再重建,但瞋心是內(nèi)在之火,會(huì)燒盡好不容易積功累德所成就的善業(yè),所以「劫功德財(cái),無(wú)過(guò)瞋恚。」若要破壞惡法,首要消滅瞋心,否則辛苦積集的善業(yè),因一時(shí)情緒失控,瞋恚大火燒毀內(nèi)心的功德財(cái)庫(kù),實(shí)在非?上。
釋義 我們修學(xué)般若智慧,若完全在順境,雖可但這力量不能廣大,一定要有逆境的刺激磨煉,心中的觀照智慧才能增長(zhǎng)廣大。所以佛陀在《法華經(jīng)》上,一再的贊嘆提婆達(dá)多,佛陀說(shuō),在他的因地菩薩道上,提婆達(dá)多扮演重要的角色。佛陀之能成佛,自己的努力是主要因素,但提婆達(dá)多處處對(duì)佛陀的傷害跟障礙,卻使佛陀疾速成就種種的波羅蜜。有如一顆玉石,若未加以磨煉,本質(zhì)即使再好,也不能發(fā)出燦爛的光輝。所以修行人若害怕逆境磨煉,智能就難以增長(zhǎng)廣大。雖然在佛堂拜破很多蒲團(tuán),但沒(méi)有人刺激你,則進(jìn)步緩慢,所以應(yīng)該把逆境當(dāng)作甘露想,這是增長(zhǎng)智慧的大好機(jī)會(huì)。
白衣受欲,非行道人,無(wú)法自制,瞋猶可恕。出家行道,無(wú)欲之人,而懷瞋恚,甚不可也。譬如清冷云中,霹靂起火,非所應(yīng)也。
消文 這一段是結(jié)示勸修。一位沒(méi)有宗教修學(xué)的在家眾,也就是一般所謂的顛倒眾生,他的內(nèi)心中沒(méi)有來(lái)生,他的生命宗旨就是及時(shí)行樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人所追求的是現(xiàn)世的安樂(lè),則容易起瞋心。蕅益大師說(shuō),貪欲與瞋心是互為表里,相互成就。一個(gè)人貪欲重,內(nèi)心就有
瞋心,當(dāng)所貪愛(ài)的境界受影響,瞋心就會(huì)出來(lái)活動(dòng),這時(shí)內(nèi)心里又有貪心,所以有貪欲的人一定會(huì)有瞋心。這種人對(duì)生命沒(méi)有任何期望,因此容易放縱自己的情緒,這還可以理解,因他不想改造生命。但有志于修道的修行人,已經(jīng)透過(guò)前面的持戒、都攝六根,減少自己的欲望,追求來(lái)世的安樂(lè),而卻放縱自己的瞋恚,破壞自己的善法,這非常不合道理。所以一位有志于宗教修學(xué)的修行者,內(nèi)心安住于真理,思惟觀察生命的真相,其內(nèi)心是寂靜清涼。瞋心有如在清涼心中「霹靂起火」,霹靂是打雷電,雷電與清涼心不相應(yīng)。在家眾內(nèi)心本是擾動(dòng)的,充滿了貪欲煩惱,所以起瞋心是正常的,而修行人的寂靜心中豈能生起瞋心?所以有志于追求人天安樂(lè)者,首先要對(duì)治瞋心。
釋義 瞋心的生起,其因素有二:
(一)與期望相應(yīng):身為父母師長(zhǎng)對(duì)自己的子女或徒弟有所期望,當(dāng)徒弟的表現(xiàn)不如預(yù)期,師父就會(huì)發(fā)脾氣,但這種發(fā)脾氣是因期望心而生起,是菩薩的一種方便。從攝受眾生的角度,若對(duì)眾生一昧的寵愛(ài)鼓勵(lì),這是不對(duì)的,有時(shí)應(yīng)該要畏愛(ài)兼施。所以跟期望心相應(yīng)的瞋心是可以理解的,這是菩薩度生的方便。
(二)與對(duì)立相應(yīng):本經(jīng)是針對(duì)跟對(duì)立心相應(yīng)的瞋心,這瞋心有我相人相的對(duì)立,這種瞋心傷害了自己的功德,也傷害別人。在經(jīng)論上對(duì)瞋心的對(duì)治,其方法有二:
(1)七重因果法:此法是觀察我們有無(wú)量在生命中,每個(gè)人都曾經(jīng)做過(guò)我的母親,對(duì)我們有很大的恩德,故應(yīng)該把自己的個(gè)體生命,跟眾生的生命建立殊勝的因緣,也就是母子的關(guān)系。當(dāng)人與人之間有如此深厚的因緣,即使彼此間有任何的碰撞,就比較容易包容寬待,而不容易生起對(duì)立。所以七重因果法是偏重外在因緣的建立,觀想建立自己與眾生之間美好的母子因緣。
(2)自他交換法:這方法偏重內(nèi)在心性的平等。我們的個(gè)體生命與眾生的生命,因過(guò)去的業(yè)力而創(chuàng)造不同的色心諸法,有男人的色法跟心法,也有女人的色法跟心法,每個(gè)人的色心二法皆不相同。當(dāng)我們把業(yè)力所創(chuàng)造的外在形貌,及內(nèi)心的感受思想,把這些因緣法全都撥開,我們會(huì)發(fā)覺(jué)每一有情眾生的內(nèi)心深處都平等,他希望離苦得樂(lè),我也希望離苦得樂(lè),這樣的心情是相等的。今天他會(huì)做這樣的事,也是想要離開痛苦得到安樂(lè),換句話說(shuō),如果我自己站在他的角度,也會(huì)做跟他相同的事。透過(guò)這種同理心的觀察,對(duì)眾生就能多一份的理解跟包容,因?yàn)樗@樣做不是沖著我,想要傷害我而來(lái)的,他只是想要保護(hù)自己的生命而已,如是的觀察就能避免人我的對(duì)立。透過(guò)這種自我交換的觀想,我們就能對(duì)眾生生起寬恕跟包容。歷代的圣賢就以七重因果法及自他交換法,化解與眾生的對(duì)立,而生起對(duì)眾生的寬恕與理解。
丁二、貢高煩惱障對(duì)治
貢高在唯識(shí)學(xué)上即是「高慢」,什么叫高慢呢?「恃己所長(zhǎng),高舉為性!垢呗氖钦淌炎约旱墓Φ露吲e自己。一位修學(xué)者透過(guò)前面的布施、持戒、都攝六根等,身口意出現(xiàn)很多的善業(yè)。仰仗這善業(yè),在與眾生接觸時(shí),覺(jué)得跟眾生不同,自己高高在上,別人沒(méi)有什么資糧,只有自己有布施、持戒乃至忍辱的資糧,故提高了自己的地位,而生起貢高心,所以一個(gè)人會(huì)貢高我慢,此人多少是有些資糧的。
汝等比丘,當(dāng)自摩頭,已舍飾好,著壞色衣,執(zhí)持應(yīng)器,以乞自活,若起憍慢,當(dāng)疾滅之。
消文 這段經(jīng)文是說(shuō)明對(duì)治的方法。身為一位宗教修學(xué)者,自己很努力的斷惡修善,在這過(guò)程中內(nèi)心善業(yè)增長(zhǎng),故提高了自己的地位。要如何對(duì)治貢高心呢?佛陀告訴我們有五種的觀察方法,以對(duì)治貢高。
(一)當(dāng)自摩頭:以手摩頭,發(fā)覺(jué)自己頭上沒(méi)有須發(fā)的莊嚴(yán),這是第一個(gè)不如人的地方。
(二)已舍飾好:自己身體的裝飾中,沒(méi)有穿金戴玉來(lái)莊嚴(yán)自己,這也是不如人。
(三)著壞色衣:自己沒(méi)有如世俗人有五彩美妙衣服裝嚴(yán)色身,所穿的只是壞色衣,這也比不上別人。
(四)執(zhí)持應(yīng)器:應(yīng)器是吃飯的工具,沒(méi)有童仆來(lái)侍奉,需自己拿缽。
(五)以乞自活:自己沒(méi)有財(cái)富的積蓄,需仰仗乞求才能過(guò)活,這也不如人。
佛陀要一位宗教修學(xué)者,觀察自己有很多地方不如別人,「自見(jiàn)如是」,看到自己沒(méi)有種種華麗的裝飾來(lái)莊嚴(yán)自己,「若起憍慢,當(dāng)疾滅之!
釋義 佛陀在《阿含經(jīng)》常提到,出家眾應(yīng)如上的觀察自己。佛在世時(shí),有一比丘向佛陀告狀說(shuō),舍利弗尊者的個(gè)性非常貢高我慢,他向佛陀舉罪。佛陀于是集合所有比丘,請(qǐng)舍利弗尊者解釋。尊者說(shuō):「我觀察今生的身口意三業(yè),這念心所受用的眼耳鼻舌身意的六根相貌,就像一個(gè)里面裝了油的破舊瓶子,這瓶子破舊有很多漏洞,從里面流出很多的油。觀察自己的眼耳鼻舌身意六根,有如一破舊的瓶子,這有何尊貴驕傲的呢?」尊者的這段話有如佛陀的開示:「當(dāng)自摩頭,已舍飾好,著壞色衣,執(zhí)持應(yīng)器,已乞自活,自見(jiàn)如是!狗鹜痈嬖V修學(xué)者,自己的六根是如此的樸素卑賤,沒(méi)有什么值得驕傲的地方。
增長(zhǎng)憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故,自不應(yīng)該有憍慢心,甚至世俗的白衣,為追降其身,而行乞耶?
消文 莫說(shuō)出世的修行者求現(xiàn)世的安樂(lè),都不適合憍慢,何況一位出家的修學(xué)者,為追求出世的永恒解脫,降低自己的身份以乞食,豈能起憍慢?佛陀之意,出家眾為保持充足的精神體力以修學(xué)佛法,不應(yīng)從事生產(chǎn)的工作,而乞食以過(guò)活,則更不應(yīng)該起憍慢。
釋義 這里說(shuō)憍慢心不但障礙出世善根,也障礙世間的福報(bào)。中國(guó)文化里的《易經(jīng)》,對(duì)生命的趨吉避兇有很透徹的說(shuō)明。《易經(jīng)》的「易」字,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是變化,它對(duì)生命的看法是「禍兮福所依,福兮禍所寄。」人生的福報(bào)跟災(zāi)難是互含互攝,當(dāng)福報(bào)現(xiàn)前,災(zāi)難是躲在里面,福報(bào)中隱藏災(zāi)難;而在災(zāi)難現(xiàn)前時(shí),福報(bào)躲在災(zāi)難里面,這時(shí)的災(zāi)難也隱藏種種的轉(zhuǎn)機(jī)。災(zāi)難跟福報(bào)在生命中是不斷的變化,所謂的物極必反,福報(bào)至鼎盛時(shí),也就是災(zāi)難將出現(xiàn)的時(shí)候,所以「月圓則缺,花開則落!巩(dāng)災(zāi)難到谷底時(shí),即是生命轉(zhuǎn)機(jī)之時(shí)。在災(zāi)難跟福報(bào)不斷的替換過(guò)程中,我們應(yīng)該保持什么樣的心態(tài)呢?《易經(jīng)》告訴我們應(yīng)該做兩件事:
(一)「積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃!惯@是改過(guò)積善。
(二)「謙受益,滿招損!共徽撚鲰樉郴蚰婢,永遠(yuǎn)保持謙卑的態(tài)度,這對(duì)我們的生命永遠(yuǎn)有最大的好處。經(jīng)文說(shuō):「增長(zhǎng)憍慢,尚非世俗白衣所宜!故浪兹讼胍吋軆,希望福報(bào)能永恒常住,他尚且要謙卑。一個(gè)人不論有多大的功德,最好不要把姿態(tài)擺得太高,高處是危險(xiǎn)的處所。若把姿態(tài)放低一點(diǎn),福報(bào)容易長(zhǎng)久保存下去,災(zāi)難不容易出現(xiàn),所以說(shuō)「謙受益」。反過(guò)來(lái)說(shuō),若抬高姿態(tài),則容易折損福報(bào),所以《易經(jīng)》的看法是要保持謙卑,如此在吉兇禍福中,我們永遠(yuǎn)是受益者。
丁三、諂曲煩惱障對(duì)治
什么叫諂曲?「曲」是虛偽的念,「諂」是迎奉的言詞。內(nèi)心有虛偽之心,講出討好別人的迎奉言詞,稱為諂曲。經(jīng)文共有三段,第一段是總標(biāo),第二段是別明,第三段是結(jié)勸。先看第一段總標(biāo)。
汝等比丘,諂曲之心,與道相違;是故宜應(yīng),質(zhì)直其心。
消文 佛陀告訴比丘說(shuō),內(nèi)心如果是虛偽的心態(tài),表現(xiàn)出諂媚言詞,這與修學(xué)圣道相違背,這是障礙圣道!甘枪室藨(yīng),質(zhì)直其心!,「質(zhì)」是不諂,這是外表的正直,講話時(shí)該怎么講就怎么講,不要迎奉別人,而應(yīng)按照道理而講。「直」是不曲,內(nèi)心安住于正念,這是內(nèi)心的正直。如是「質(zhì)直」才是隨順修學(xué)圣道,若經(jīng)常諂曲,修學(xué)戒定慧就有困難,與戒定慧無(wú)法相應(yīng)。
當(dāng)知諂曲,但為欺誑;入道之人,則無(wú)是處。
消文 一個(gè)人為什么會(huì)對(duì)別人諂媚呢?是因有欺誑有所求時(shí),只好表現(xiàn)諂媚的言詞,明明知道這樣講不對(duì),根本與事實(shí)不符,但為欺誑對(duì)方,表現(xiàn)你對(duì)他非常隨順,所以講出諂媚的言詞,這就有欺誑之心。內(nèi)心安住在圣道上的人,不會(huì)做出這種事。
是故汝等,宜當(dāng)端心,以質(zhì)直為本。
消文 佛陀總結(jié)說(shuō):一位修行人應(yīng)當(dāng)端正道的根本。以正直的心當(dāng)做修道的根本。
釋義 蕅益大師總結(jié)這段經(jīng)文,很強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念:「直心是道場(chǎng)」!傅馈拱ń涠ɑ,道要生起,必須有一個(gè)場(chǎng)所,若沒(méi)準(zhǔn)備好場(chǎng)所,道就不能生起,哪一個(gè)地方是生起「道」的場(chǎng)所呢?就是正直之心。一位宗教修學(xué)者,隨順?lè)鹜铀枷胝胬韥?lái)運(yùn)作,佛陀告訴我們這件事不該做,那件事該做,我們仰仗對(duì)佛陀的信心,相信我們的身口意隨順?lè)鸱▉?lái)運(yùn)作,能使自己離苦得樂(lè)。但這里有一個(gè)問(wèn)題,世間的顛倒眾生比較多,心中有光明智慧想要追求圣道的人比較少。若生于正法時(shí)代,心中有光明正法的人多,邪知邪見(jiàn)的人比較少。末法時(shí)代剛好相反,魔強(qiáng)法弱,一般眾生的共識(shí)顛倒思想多,有正知正見(jiàn)的人少。那我們?cè)撛趺崔k呢?佛陀告訴我們,應(yīng)該堅(jiān)持自己的信念,做該做的事,說(shuō)該說(shuō)的話,至于別人心中打什么妄想,先姑且不去管他,不必隨順眾生的妄想而轉(zhuǎn),別人怎么想,那是他個(gè)人的事,佛陀的真理是這樣說(shuō)的,我們應(yīng)該隨順真理而行。這是說(shuō),我們不可能讓每一個(gè)人滿意,一位君子的立身處世只能做該做的事,扮演好自己的角色。
中國(guó)儒家思想也有類似的看法,如孔夫子說(shuō):「不得中庸而與之,必也狂狷乎!箍追蜃诱J(rèn)為世間上有四種人:第一種是行中庸之人,這種人最圓滿,堅(jiān)持原則,而又處世圓融,有所堅(jiān)持有所讓步,這種人是千年的冰山雪蓮,稀有而不容易找到。第二種人是狂者,如子路等,狂者進(jìn)取,處事沖動(dòng)較不圓融,容易得罪別人,但他心中還有章法道理。第三種人是狷者,狷者比較保守,別人不喜歡我做,我就不做,狷者心中也能堅(jiān)持道理,「窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下!辜热粵](méi)有兼善天下的因緣,也就自己好好用功,獨(dú)善其身?鬃诱f(shuō):「必也狂狷乎!箍襻m然達(dá)不到中庸的標(biāo)準(zhǔn),但他們還是堅(jiān)持自己的理想,這種人還是可取的。第四種人是孔夫子所呵責(zé)的鄉(xiāng)愿,「鄉(xiāng)愿,德之賊也!谷粢晃兜挠懞脛e人,沒(méi)有說(shuō)出自己該說(shuō)的話,世間的真理就因這些人的鄉(xiāng)愿而埋沒(méi),大家已不知什么是真理,雖苦讀圣賢之書,但說(shuō)出來(lái)的話依然是隨順世俗,圣賢的道理就被這些人所埋沒(méi)。這里的經(jīng)文也是這個(gè)意思,若經(jīng)常討好別人,養(yǎng)成討好別人的心態(tài),則修戒定慧無(wú)法相應(yīng),因他的內(nèi)心缺乏正直的堅(jiān)持,所以經(jīng)文說(shuō):「諂曲之心,與道相違!
中國(guó)儒家思想講到生命的吉兇禍福,提出二個(gè)主要因素:
(一)命運(yùn):這是先天所帶來(lái)的,出生以后就有一定的生辰八字,幾歲走好運(yùn),幾歲走壞運(yùn),這是不能改變的,命運(yùn)是過(guò)去的業(yè)力所創(chuàng)造的生命相貌。
(二)氣數(shù):這是心中浩然正氣的多寡,內(nèi)心的氣數(shù)有兩種情況:
(1)君子喻于義:君子內(nèi)心隨順天理而行,這浩然正氣是集義所生,內(nèi)心經(jīng)常隨順天理,做你該做的事,講你該講的話,浩然正氣強(qiáng),氣數(shù)就強(qiáng)。即使被算命先生算定今年有厄運(yùn),但因氣數(shù)強(qiáng),后天的浩然正氣能彌補(bǔ)先天的厄運(yùn)。
(2)小人喻于利:小人內(nèi)心不根據(jù)天理運(yùn)作,一心只想名利,心隨境轉(zhuǎn),生命完全沒(méi)有章法,只求現(xiàn)前的快樂(lè),不考慮是否合乎天理,這種人的浩然正氣虛弱。氣數(shù)是后天所栽培,當(dāng)氣數(shù)弱時(shí),即使命運(yùn)好也不能發(fā)揮作用。
儒家思想很重視培養(yǎng)浩然正氣, 浩然正氣又要如何栽培呢?這也有一定規(guī)則,簡(jiǎn)單的說(shuō)即是孟子所說(shuō)的「集義所生」,內(nèi)心隨順天理而運(yùn)作。內(nèi)心有浩然正氣,雖今年的運(yùn)氣不佳,但因氣數(shù)旺,也能扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的不足。佛法的道理亦復(fù)如是,當(dāng)然佛法講的更深,佛法講「共世間修學(xué)法要」,一位修學(xué)者在成就出世解脫之前,先保住人天的安樂(lè),也就是先成就內(nèi)在的氣數(shù)。佛陀對(duì)此開出三種方法:
(一)對(duì)治邪業(yè):不要造做罪業(yè),遵守佛陀的根本戒、方便戒。
(二)都攝六根:六根的了別活動(dòng),有些是非法,有些是合法,非的要遮止,合法的要鼓勵(lì)贊嘆,如此適當(dāng)?shù)墓苤屏幕顒?dòng)。
(三)對(duì)治煩惱:瞋恚、高慢、諂曲的煩惱要對(duì)治,并保持慈悲心、正直心、謙卑心。
修持以上三種「共世間修學(xué)法要」,即使自己前生的命運(yùn)不佳,也能彌補(bǔ)、扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。以上是佛陀開導(dǎo)我們追求人天安樂(lè)的三大方法。
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- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來(lái)贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號(hào)品
- 第十二卷 見(jiàn)聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
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